神马文学网若能精勤系念不散，则能休息无量烦恼
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若能精勤系念不散，则能休息无量烦恼 <点击复制本贴地址，推荐给朋友>
大方等大集月藏经卷第二、诸阿修罗诣佛所品第三中有经文：
“尔时，世尊告慧命耶舍言：“汝等比丘当自正念，系心而住勿得散乱。”世尊复告慧命耶舍：“汝等比丘当以精勤系念而住，勿得散乱！若能精勤系念不散，则能休息烦恼之道及除苦道，能住第一义谛，能满六波罗蜜，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。此是诸阿修罗及与一切眷属妓女而今欲来，并作五音妓乐和合而作庄严，为礼拜我供养听法。是故汝等，勿得散乱，系念而住。”
大方等大集月藏经卷第一、月幢神咒品第一中有经文：
“佛言：善哉！善哉！善男子，汝大精进能于七日入深禅定。如是妙定，是丈夫住处，是如来住处、无上住处。善男子，汝及眷属七日安住阿颇那迦禅，以是义故，今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人非人等，于阿耨多罗三藐三菩提，除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障，悉灭无余。彼诸众生，有得不忘菩提心三昧者，于无上道不退转者。复有众生，于一切佛法得大明忍。彼等众生以此善根，不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是，善男子，汝以七日入禅定故，一时能灭众生大苦，令得成就大福德聚。善男子，若有众生，唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多喜著于世俗，以世俗故尚不得调己心烦恼，何能调伏他人烦恼？善男子、善女人，乐著读诵求菩提者，便有嫉妒，求名利富贵，高心自是轻慢毁他，以自高故，尚不能得欲界善根，何况能得色、无色界一切善根？又不能得声闻菩提，何况能得辟支佛道及无上菩提？何以故？第一义谛阿耨多罗三藐三菩提，不与声闻、辟支佛共，是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。
“善男子，譬如星火不能枯竭甚深大海；如是，如是，善男子，不以世俗能竭自身烦恼大海，何能竭他众生烦恼？善男子，譬如一人口所吹风，不能损坏世界大地；如是，善男子，不以世俗能得成就大慈大悲。善男子，譬如藕丝不能秤动须弥山王；如是，善男子，不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智，何能令他得第一义？如是，善男子，能成就阿耨多罗三藐三菩提智者，非世俗也。何者是第一义？所谓修造一切福事。若修福者，亦当数数熏修身心；若修身者，则能修心；能修心者，则能修慧；若能修身心修慧，如是之人则能速满六波罗蜜，能以四事摄诸众生，成熟于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉，不以世俗也。于世俗中，复有众生计断常二见者，非第一义。复有众生，于世俗中我见、边见，亦非第一义。复有众生，于其世俗求现世乐及后世乐，亦非第一义。而我不见更有一法，能尽业障乃至烦恼障，一日一夜令无量亿那由他百千众生，悉得敬信佛法僧宝，成熟安住无上大乘。若有禅士，虽复持戒不能具足，禅法不周未得三昧；是人于禅，若坐若行，初夜后夜，得与禅定相应而住，则能除断无量业障，能令多亿那由他百千众生，悉得归信，成熟菩提种种善根福德之聚，况具持戒，得真法三昧诸陀罗尼忍，得四梵住宴坐寂定，于七日中所得福德，不可思议，不可为喻！何况能除众生障烦恼障等，尽灭无余，乃至成熟无量众生，向阿耨多罗三藐三菩提，亦能积集无量福聚，又能满足六波罗蜜！何以故？
“是修禅者，若行若坐，除诸障法令心清净，于一切行舍攀缘想，是檀波罗蜜；于舍攀缘想常不休息，是尸波罗蜜；于诸境界不生疮疣，是羼提波罗蜜；不舍于离，是毗梨耶波罗蜜；于诸事中心不放纵，是禅波罗蜜；诸法体性无生乐忍，是般若波罗蜜。复次，若于境界不起扰浊，是檀波罗蜜；若于境界无有疮疣，是尸波罗蜜；若于境界不能染污，是羼提波罗蜜；若于境界无有动转，是毗梨耶波罗蜜；若于境界无有计念，是禅波罗蜜；若于境界一向清净行，是般若波罗蜜。复次，于诸阴舍，是檀波罗蜜；于诸阴不计念，是尸波罗蜜；于诸阴求无我想，是羼提波罗蜜；于诸阴起怨家想，是毗梨耶波罗蜜；于诸阴不令炽然，是禅波罗蜜；于诸阴毕竟弃舍，是般若波罗蜜。复次，于诸界舍，是檀波罗蜜；于诸界不扰浊，是尸波罗蜜；于诸界舍因缘，是羼提波罗蜜；于诸界数数弃舍，是毗梨耶波罗蜜；于诸界不起发，是禅波罗蜜；于诸界如幻想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生起于慈心，是檀波罗蜜；于诸众生心无憎爱，是尸波罗蜜；于诸众生起于悲想，是羼提波罗蜜；于诸众生起救济想，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生以喜摄想，是禅波罗蜜；于诸众生，不作彼此吾我等想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生，以法施之，不生二想，是檀波罗蜜；于诸众生柔和爱语，是尸波罗蜜；于诸众生不起诸恶，是羼提波罗蜜；于诸众生爱语不退，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生利益怜愍，是禅波罗蜜；于诸众生同行其法，是般若波罗蜜。复次，菩萨安置众生于诸善处，是檀波罗蜜；于一切法而不依倚，是尸波罗蜜；于一切法以一道入，是羼提波罗蜜；于一切法及一切难，无扰浊想，是毗梨耶波罗蜜；于一切法而不分别，是禅波罗蜜；能以一字入一切法，为众生说，是般若波罗蜜。
“善男子，如是菩萨摩诃萨，以此第一义甚深法要，能满六波罗蜜，非世俗也。如是，如是，善男子，诸菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，皆以此法自为为他，勤修令满六波罗蜜，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界，所有菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，一切皆悉以此道法，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界，诸菩萨摩诃萨等，皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便，修六波罗蜜，能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，非世俗也。彼诸菩萨摩诃萨，为法眼久住绍三宝种使不断绝，勤求修学，为一切众生，执大明炬而作照明，令其止息烦恼道、苦道，与其慧眼，令度一切三有流转，安置无上菩提之道。彼等于圣法默然，初夜后夜舍得相应，善能出生三昧正受，与三解脱门相应而住。善男子，汝今七日于阿颇那迦禅而入定故，成熟无量诸众生故，是故劝汝及诸善男女等，若现在世、未来世、末世，于我法中初夜后夜常与于舍相应而住，以正法眼而作照明，绍隆三宝使不断故，为成熟众生故，勤修如是第一义谛，为满六波罗蜜勤修而住。”
佛告一切诸天人众、龙神夜叉：“应当养育供给是人，衣服、饮食、卧具、汤药，随其所须尽给与之，亦当守护除其灾横，离诸凶衰，殃恶疾病悉令除灭。何以故？与禅相应者是我真子，从佛口生，从法化生。若有施主天龙夜叉，能于现世及未来世与舍相应，以第一义谛为满六波罗蜜故，为除众生诸烦恼道及苦道故，法眼久住绍三宝种使不断故，汝等施主天龙夜叉皆应护养，并与衣服、饮食、卧具、病瘦汤药，随其所须尽给与之，亦应劝请及以赞叹。以彼施主天龙夜叉持我正法，为欲令我法眼久住，绍三宝种使不断故，如是等辈是我真子，从佛口生，从法化生故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信士，若善男子、善女人，以第一义乃至求于阿耨多罗三藐三菩提者，及养护者，我以彼等寄付于汝，弥勒为首及以贤劫诸菩萨等，当以四事摄受劝化，授其禁戒，复令住于四无量心、四禅、四无色定、大方便力、大慈大悲乃至十八不共法，当复授与无上道记。”（注：世尊对月藏菩萨能于七日入深禅定给予高度赞扬，并说，若仅依读诵来证菩提是不可能的，不仅不能调伏自己的烦恼，更不能调众生的烦恼；与禅法相应，勤修身心，令其清净，能令众生除去烦恼，满六波罗蜜成菩提。所以，修行者若行若作与禅相应，是佛真子，应该供养其所需。）
尔时，弥勒菩萨摩诃萨以为上首，及与贤劫诸菩萨等，白佛言：“世尊，如是，如是，大德婆伽婆，我当护念彼诸众生，乃至与其授于阿耨多罗三藐三菩提记。若现在世及未来世，乃至法住，是诸施主作大明者，亦当与授无上道记。天、龙、夜叉、揵闼婆等，于阿兰若处静默修行，求第一义者，信乐受持，供养供给衣服、卧具乃至汤药，随所须者。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“于此世间一日出， 无量亿华悉开敷，
如佛一人出世间， 众生所怖福华现。
若欲速得十胜力， 及度坚固诳烦恼，
复欲速得最胜定， 静默独住阿兰若。
欲得人天信敬受， 及除心之烦恼渴，
欲断于心苦重担， 安心圣道奢摩他。
若欲排却诸恶难， 及诸功德自庄严，
于诸苦海欲自度， 应当安心妙菩提。
若欲得彼七法财， 及欲得于方便忍，
欲为众生说妙法， 常当乐住阿兰若。
六根常与三昧合， 应当寂住阿兰若，
少欲头陀善知足， 此人能入贤圣道。
若能速舍五欲乐， 得五力故灭烦恼，
若于五道度众生， 自舍过恶住三昧。
若欲得于四无量， 及得无碍四辩才，
欲得四禅彼岸处， 是人应修第一义。
若欲速知于三有， 欲知诸法苦无常，
及知诸行性相空， 应当乐住阿兰若。
若欲速知二种法， 毗婆舍那奢摩他，
及欲速知有为过， 要当住于菩提心。
独住闲静不放逸， 便能疾舍于世谛，
以精进求第一义， 能速舍离诸恶道。
若欲枯竭脓血海， 及欲枯竭烦恼海，
若欲速竭三有海， 常与圣种心相应。
若欲成熟众生海， 若欲满诸大愿海，
若欲得知生死际， 如救头燃处闲静。
欲知本生及居处， 久远微细所从来，
以诸方便乐闲静， 摄心于彼得三昧。
若欲游戏禅定海， 若欲觉悟神通海，
若欲度于渴爱海， 若欲得于天中最，
若欲得饮正法海， 若欲见于庄严土，
若欲见于诸佛海， 欲问甚深诸义海，
欲得如是胜功德， 及欲速得胜菩提，
当离众恼住兰若， 以此得道亦不难。
若人百亿诸佛所， 于多岁数常供养，
若能七日在兰若， 摄根得定福多彼。
若人读诵千亿法， 及解妙义如佛说，
若于七日住兰若， 三昧福聚转多彼。
若人多岁营僧事， 更不造作余种业，
若人七日住兰若， 其人福聚多于彼。
为众说法解深义， 于多年岁无余业，
若能七日心住寂， 其福德聚不可数。
若人营造多佛塔， 伽蓝田业给施僧，
若能七日在兰若， 其福转多胜于彼。
闲静无为佛境界， 于彼能得净菩提，
若人谤彼住禅者， 是名毁谤诸如来。
若人破塔多百千， 及以焚烧百千寺，
若有毁谤住禅者， 其罪甚多过于彼。
若有供养住禅者， 饮食衣服及汤药，
是人消灭无量罪， 亦不堕于三恶道。
是故我今普告汝， 欲成佛道常在禅，
若不能住阿兰若， 应当供养于彼人。
若能住禅不放逸， 则能速满于六度，
欲求大明菩提道， 以此方便疾能到。
欲求菩提住寂静， 当舍一切诸缘业，
及离烦恼舍诸乐， 则能速到檀彼岸。
若舍境界阴界入， 及舍贪瞋愚痴过，
弃诸烦恼修善业， 以此能到檀彼岸。
当以慈悲念众生， 息诸分别不自是，
常能怜愍诸众生， 即满尸罗波罗蜜。
勤舍罪业修诸禅， 亦当舍诸阴界入，
爱诸方便常求禅， 除障到于精进岸。
境界不动不味著， 为舍因缘修悲喜，
一道清净不移动， 以此得满忍辱度。
于境界中不念虑， 离疾不乐得于喜，
诸法离掉无分别， 不染不愁是为舍。
阴界如幻无起作， 相续修行不断绝，
善修了知如是法， 以此得满般若度。
故我今告一切众， 若有欲除诸罪业，
求忍三昧陀罗尼， 当知如是住寂静。
若欲超越声闻乘， 及欲超越缘觉乘，
又欲疾得胜佛地， 应当速住阿兰若。
若心摄住阿兰若， 以此即是供诸佛，
于是能舍一切罪， 是则能满于六度。
当得作佛三有最， 能转清净正法轮，
枯竭众生诸恶趣， 度脱众生三有海。
当舍恶见诸缘事， 常发最胜菩提心，
应当速向兰若处， 于彼当成如是德。”
大方等大集月藏经卷第二、诸阿修罗诣佛所品第三中有经文：
“尔时，世尊告慧命耶舍言：“汝等比丘当自正念，系心而住勿得散乱。”世尊复告慧命耶舍：“汝等比丘当以精勤系念而住，勿得散乱！若能精勤系念不散，则能休息烦恼之道及除苦道，能住第一义谛，能满六波罗蜜，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。此是诸阿修罗及与一切眷属妓女而今欲来，并作五音妓乐和合而作庄严，为礼拜我供养听法。是故汝等，勿得散乱，系念而住。”
大方等大集月藏经卷第一、月幢神咒品第一中有经文：
“佛言：善哉！善哉！善男子，汝大精进能于七日入深禅定。如是妙定，是丈夫住处，是如来住处、无上住处。善男子，汝及眷属七日安住阿颇那迦禅，以是义故，今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人非人等，于阿耨多罗三藐三菩提，除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障，悉灭无余。彼诸众生，有得不忘菩提心三昧者，于无上道不退转者。复有众生，于一切佛法得大明忍。彼等众生以此善根，不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是，善男子，汝以七日入禅定故，一时能灭众生大苦，令得成就大福德聚。善男子，若有众生，唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者，是人多喜著于世俗，以世俗故尚不得调己心烦恼，何能调伏他人烦恼？善男子、善女人，乐著读诵求菩提者，便有嫉妒，求名利富贵，高心自是轻慢毁他，以自高故，尚不能得欲界善根，何况能得色、无色界一切善根？又不能得声闻菩提，何况能得辟支佛道及无上菩提？何以故？第一义谛阿耨多罗三藐三菩提，不与声闻、辟支佛共，是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。
“善男子，譬如星火不能枯竭甚深大海；如是，如是，善男子，不以世俗能竭自身烦恼大海，何能竭他众生烦恼？善男子，譬如一人口所吹风，不能损坏世界大地；如是，善男子，不以世俗能得成就大慈大悲。善男子，譬如藕丝不能秤动须弥山王；如是，善男子，不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智，何能令他得第一义？如是，善男子，能成就阿耨多罗三藐三菩提智者，非世俗也。何者是第一义？所谓修造一切福事。若修福者，亦当数数熏修身心；若修身者，则能修心；能修心者，则能修慧；若能修身心修慧，如是之人则能速满六波罗蜜，能以四事摄诸众生，成熟于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉，不以世俗也。于世俗中，复有众生计断常二见者，非第一义。复有众生，于世俗中我见、边见，亦非第一义。复有众生，于其世俗求现世乐及后世乐，亦非第一义。而我不见更有一法，能尽业障乃至烦恼障，一日一夜令无量亿那由他百千众生，悉得敬信佛法僧宝，成熟安住无上大乘。若有禅士，虽复持戒不能具足，禅法不周未得三昧；是人于禅，若坐若行，初夜后夜，得与禅定相应而住，则能除断无量业障，能令多亿那由他百千众生，悉得归信，成熟菩提种种善根福德之聚，况具持戒，得真法三昧诸陀罗尼忍，得四梵住宴坐寂定，于七日中所得福德，不可思议，不可为喻！何况能除众生障烦恼障等，尽灭无余，乃至成熟无量众生，向阿耨多罗三藐三菩提，亦能积集无量福聚，又能满足六波罗蜜！何以故？
“是修禅者，若行若坐，除诸障法令心清净，于一切行舍攀缘想，是檀波罗蜜；于舍攀缘想常不休息，是尸波罗蜜；于诸境界不生疮疣，是羼提波罗蜜；不舍于离，是毗梨耶波罗蜜；于诸事中心不放纵，是禅波罗蜜；诸法体性无生乐忍，是般若波罗蜜。复次，若于境界不起扰浊，是檀波罗蜜；若于境界无有疮疣，是尸波罗蜜；若于境界不能染污，是羼提波罗蜜；若于境界无有动转，是毗梨耶波罗蜜；若于境界无有计念，是禅波罗蜜；若于境界一向清净行，是般若波罗蜜。复次，于诸阴舍，是檀波罗蜜；于诸阴不计念，是尸波罗蜜；于诸阴求无我想，是羼提波罗蜜；于诸阴起怨家想，是毗梨耶波罗蜜；于诸阴不令炽然，是禅波罗蜜；于诸阴毕竟弃舍，是般若波罗蜜。复次，于诸界舍，是檀波罗蜜；于诸界不扰浊，是尸波罗蜜；于诸界舍因缘，是羼提波罗蜜；于诸界数数弃舍，是毗梨耶波罗蜜；于诸界不起发，是禅波罗蜜；于诸界如幻想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生起于慈心，是檀波罗蜜；于诸众生心无憎爱，是尸波罗蜜；于诸众生起于悲想，是羼提波罗蜜；于诸众生起救济想，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生以喜摄想，是禅波罗蜜；于诸众生，不作彼此吾我等想，是般若波罗蜜。复次，菩萨于诸众生，以法施之，不生二想，是檀波罗蜜；于诸众生柔和爱语，是尸波罗蜜；于诸众生不起诸恶，是羼提波罗蜜；于诸众生爱语不退，是毗梨耶波罗蜜；于诸众生利益怜愍，是禅波罗蜜；于诸众生同行其法，是般若波罗蜜。复次，菩萨安置众生于诸善处，是檀波罗蜜；于一切法而不依倚，是尸波罗蜜；于一切法以一道入，是羼提波罗蜜；于一切法及一切难，无扰浊想，是毗梨耶波罗蜜；于一切法而不分别，是禅波罗蜜；能以一字入一切法，为众生说，是般若波罗蜜。
“善男子，如是菩萨摩诃萨，以此第一义甚深法要，能满六波罗蜜，非世俗也。如是，如是，善男子，诸菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，皆以此法自为为他，勤修令满六波罗蜜，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界，所有菩萨摩诃萨等，第一义谛善巧方便，一切皆悉以此道法，速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界，诸菩萨摩诃萨等，皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便，修六波罗蜜，能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉，非世俗也。彼诸菩萨摩诃萨，为法眼久住绍三宝种使不断绝，勤求修学，为一切众生，执大明炬而作照明，令其止息烦恼道、苦道，与其慧眼，令度一切三有流转，安置无上菩提之道。彼等于圣法默然，初夜后夜舍得相应，善能出生三昧正受，与三解脱门相应而住。善男子，汝今七日于阿颇那迦禅而入定故，成熟无量诸众生故，是故劝汝及诸善男女等，若现在世、未来世、末世，于我法中初夜后夜常与于舍相应而住，以正法眼而作照明，绍隆三宝使不断故，为成熟众生故，勤修如是第一义谛，为满六波罗蜜勤修而住。”
佛告一切诸天人众、龙神夜叉：“应当养育供给是人，衣服、饮食、卧具、汤药，随其所须尽给与之，亦当守护除其灾横，离诸凶衰，殃恶疾病悉令除灭。何以故？与禅相应者是我真子，从佛口生，从法化生。若有施主天龙夜叉，能于现世及未来世与舍相应，以第一义谛为满六波罗蜜故，为除众生诸烦恼道及苦道故，法眼久住绍三宝种使不断故，汝等施主天龙夜叉皆应护养，并与衣服、饮食、卧具、病瘦汤药，随其所须尽给与之，亦应劝请及以赞叹。以彼施主天龙夜叉持我正法，为欲令我法眼久住，绍三宝种使不断故，如是等辈是我真子，从佛口生，从法化生故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余清信士，若善男子、善女人，以第一义乃至求于阿耨多罗三藐三菩提者，及养护者，我以彼等寄付于汝，弥勒为首及以贤劫诸菩萨等，当以四事摄受劝化，授其禁戒，复令住于四无量心、四禅、四无色定、大方便力、大慈大悲乃至十八不共法，当复授与无上道记。”（注：世尊对月藏菩萨能于七日入深禅定给予高度赞扬，并说，若仅依读诵来证菩提是不可能的，不仅不能调伏自己的烦恼，更不能调众生的烦恼；与禅法相应，勤修身心，令其清净，能令众生除去烦恼，满六波罗蜜成菩提。所以，修行者若行若作与禅相应，是佛真子，应该供养其所需。）
尔时，弥勒菩萨摩诃萨以为上首，及与贤劫诸菩萨等，白佛言：“世尊，如是，如是，大德婆伽婆，我当护念彼诸众生，乃至与其授于阿耨多罗三藐三菩提记。若现在世及未来世，乃至法住，是诸施主作大明者，亦当与授无上道记。天、龙、夜叉、揵闼婆等，于阿兰若处静默修行，求第一义者，信乐受持，供养供给衣服、卧具乃至汤药，随所须者。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“于此世间一日出， 无量亿华悉开敷，
如佛一人出世间， 众生所怖福华现。
若欲速得十胜力， 及度坚固诳烦恼，
复欲速得最胜定， 静默独住阿兰若。
欲得人天信敬受， 及除心之烦恼渴，
欲断于心苦重担， 安心圣道奢摩他。
若欲排却诸恶难， 及诸功德自庄严，
于诸苦海欲自度， 应当安心妙菩提。
若欲得彼七法财， 及欲得于方便忍，
欲为众生说妙法， 常当乐住阿兰若。
六根常与三昧合， 应当寂住阿兰若，
少欲头陀善知足， 此人能入贤圣道。
若能速舍五欲乐， 得五力故灭烦恼，
若于五道度众生， 自舍过恶住三昧。
若欲得于四无量， 及得无碍四辩才，
欲得四禅彼岸处， 是人应修第一义。
若欲速知于三有， 欲知诸法苦无常，
及知诸行性相空， 应当乐住阿兰若。
若欲速知二种法， 毗婆舍那奢摩他，
及欲速知有为过， 要当住于菩提心。
独住闲静不放逸， 便能疾舍于世谛，
以精进求第一义， 能速舍离诸恶道。
若欲枯竭脓血海， 及欲枯竭烦恼海，
若欲速竭三有海， 常与圣种心相应。
若欲成熟众生海， 若欲满诸大愿海，
若欲得知生死际， 如救头燃处闲静。
欲知本生及居处， 久远微细所从来，
以诸方便乐闲静， 摄心于彼得三昧。
若欲游戏禅定海， 若欲觉悟神通海，
若欲度于渴爱海， 若欲得于天中最，
若欲得饮正法海， 若欲见于庄严土，
若欲见于诸佛海， 欲问甚深诸义海，
欲得如是胜功德， 及欲速得胜菩提，
当离众恼住兰若， 以此得道亦不难。
若人百亿诸佛所， 于多岁数常供养，
若能七日在兰若， 摄根得定福多彼。
若人读诵千亿法， 及解妙义如佛说，
若于七日住兰若， 三昧福聚转多彼。
若人多岁营僧事， 更不造作余种业，
若人七日住兰若， 其人福聚多于彼。
为众说法解深义， 于多年岁无余业，
若能七日心住寂， 其福德聚不可数。
若人营造多佛塔， 伽蓝田业给施僧，
若能七日在兰若， 其福转多胜于彼。
闲静无为佛境界， 于彼能得净菩提，
若人谤彼住禅者， 是名毁谤诸如来。
若人破塔多百千， 及以焚烧百千寺，
若有毁谤住禅者， 其罪甚多过于彼。
若有供养住禅者， 饮食衣服及汤药，
是人消灭无量罪， 亦不堕于三恶道。
是故我今普告汝， 欲成佛道常在禅，
若不能住阿兰若， 应当供养于彼人。
若能住禅不放逸， 则能速满于六度，
欲求大明菩提道， 以此方便疾能到。
欲求菩提住寂静， 当舍一切诸缘业，
及离烦恼舍诸乐， 则能速到檀彼岸。
若舍境界阴界入， 及舍贪瞋愚痴过，
弃诸烦恼修善业， 以此能到檀彼岸。
当以慈悲念众生， 息诸分别不自是，
常能怜愍诸众生， 即满尸罗波罗蜜。
勤舍罪业修诸禅， 亦当舍诸阴界入，
爱诸方便常求禅， 除障到于精进岸。
境界不动不味著， 为舍因缘修悲喜，
一道清净不移动， 以此得满忍辱度。
于境界中不念虑， 离疾不乐得于喜，
诸法离掉无分别， 不染不愁是为舍。
阴界如幻无起作， 相续修行不断绝，
善修了知如是法， 以此得满般若度。
故我今告一切众， 若有欲除诸罪业，
求忍三昧陀罗尼， 当知如是住寂静。
若欲超越声闻乘， 及欲超越缘觉乘，
又欲疾得胜佛地， 应当速住阿兰若。
若心摄住阿兰若， 以此即是供诸佛，
于是能舍一切罪， 是则能满于六度。
当得作佛三有最， 能转清净正法轮，
枯竭众生诸恶趣， 度脱众生三有海。
当舍恶见诸缘事， 常发最胜菩提心，
应当速向兰若处， 于彼当成如是德。”
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