神马文学网仔细看新版不动明王焰珠里有个梵文“阿”字
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 08:47:58
梵语 aka^ra-a^dyanutpa^dah!。密教谓“阿”字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义，其中特别重视不生、本、初之义，谓一切万物本来即已存在，且呈现其本来面目，若以密教立场来看，此即为大日如来之自内证。故大日经疏卷二、卷六、卷七解释阿字时，谓阿字乃诸法之体性、万法能生之根源，若行者能体得阿字本不生之理，即可如实了知自心之本源，而得如来之一切智，自身亦与大日如来不二。
( E4 U" P$ B; w! u1 B& GCOLG 又初、本之义乃自梵语 a^di 而来；不生义则从梵语 anutpa^da 而来。文法上，“阿”字作否定词用，故有“无”、“非”、“不”等意。例如阿弥陀佛译为无量寿、无量光；阿那含译为不还、不来等。（大日经卷二具缘品、瑜伽金刚顶经释字母品、守护国界经卷二陀罗尼品、大智度论卷四十八）（(参见:阿)3609）p3615
+ y; F2 w% }3 [; b; g1 V' R* _COLG是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：‘阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。’
- k; E G( H; ?5 TCOLG密教用语。为密教的根本义。‘阿’字，密教以之为诸法之体性，万法能生之根源；‘本不生’，谓本来本有，非今始生。凡万法无不从众缘而生者，从缘而生者悉有始有本，而其能生之缘亦依众因缘生，展转推究，于法之根本本初系无自性，无新生创造者，故说‘本不生’。盖悉昙之‘阿’字包含无量义，但主要有‘有、空、不生’等三义，又‘有、空’二义乃建立于‘本不生’之上的真空妙有义，因此若证得‘阿字本不生’之理，则能如实知晓自心之本源，得如来一切智智，自身直成大日如来。
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此外，有谓阿字本不生具三义，即本、不、生三者。‘本’为本性、本体、根本之义，法尔自然之义；‘不’为空、无、非、远离之义；‘生’有生起、发生、出生等之义。因此，‘本’一语自诠中道，‘不’诠显空之义，‘生’诠显有之义，‘本不生’一语即具足空、有、不生三谛。而空、有、不生三谛各住于法尔自然之妙谛，非藉能缘而始觉，非待所缘而后始证，故是本不生。
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: E$ \# i" y1 y" h3 iCOLG显密诸经论中常见说及阿字有本不生之义，如《大品般若经》卷五〈广乘品〉谓阿字门一切法初不生故，《大日经》卷二〈具缘品〉说阿字门一切诸法本不生故。此是从冠上梵字‘阿’之语而转释的一种解释。如《大智度论》卷四十八释云（大正25·408b）︰‘菩萨若一切语中闻阿字即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。’意即见闻‘阿’时，联想有‘初’或‘本’之义的阿提（a^di）字，又想起有‘不生’之义的阿耨波提（anutpa^da）字，故说阿字有‘本初不生’之义。www.colg.cn$ W4 R8 e4 ]" d8 g4 ?( V+ r
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［参考资料］ 《大日经疏》卷七；《菩提心论》；《秘藏记》。
( E4 U" P$ B; w! u1 B& GCOLG 又初、本之义乃自梵语 a^di 而来；不生义则从梵语 anutpa^da 而来。文法上，“阿”字作否定词用，故有“无”、“非”、“不”等意。例如阿弥陀佛译为无量寿、无量光；阿那含译为不还、不来等。（大日经卷二具缘品、瑜伽金刚顶经释字母品、守护国界经卷二陀罗尼品、大智度论卷四十八）（(参见:阿)3609）p3615
+ y; F2 w% }3 [; b; g1 V' R* _COLG是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：‘阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。’
- k; E G( H; ?5 TCOLG密教用语。为密教的根本义。‘阿’字，密教以之为诸法之体性，万法能生之根源；‘本不生’，谓本来本有，非今始生。凡万法无不从众缘而生者，从缘而生者悉有始有本，而其能生之缘亦依众因缘生，展转推究，于法之根本本初系无自性，无新生创造者，故说‘本不生’。盖悉昙之‘阿’字包含无量义，但主要有‘有、空、不生’等三义，又‘有、空’二义乃建立于‘本不生’之上的真空妙有义，因此若证得‘阿字本不生’之理，则能如实知晓自心之本源，得如来一切智智，自身直成大日如来。
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此外，有谓阿字本不生具三义，即本、不、生三者。‘本’为本性、本体、根本之义，法尔自然之义；‘不’为空、无、非、远离之义；‘生’有生起、发生、出生等之义。因此，‘本’一语自诠中道，‘不’诠显空之义，‘生’诠显有之义，‘本不生’一语即具足空、有、不生三谛。而空、有、不生三谛各住于法尔自然之妙谛，非藉能缘而始觉，非待所缘而后始证，故是本不生。
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: E$ \# i" y1 y" h3 iCOLG显密诸经论中常见说及阿字有本不生之义，如《大品般若经》卷五〈广乘品〉谓阿字门一切法初不生故，《大日经》卷二〈具缘品〉说阿字门一切诸法本不生故。此是从冠上梵字‘阿’之语而转释的一种解释。如《大智度论》卷四十八释云（大正25·408b）︰‘菩萨若一切语中闻阿字即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。’意即见闻‘阿’时，联想有‘初’或‘本’之义的阿提（a^di）字，又想起有‘不生’之义的阿耨波提（anutpa^da）字，故说阿字有‘本初不生’之义。www.colg.cn$ W4 R8 e4 ]" d8 g4 ?( V+ r
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［参考资料］ 《大日经疏》卷七；《菩提心论》；《秘藏记》。