来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 03:18:22
我执与痛苦---德兰根迥活佛
(2009-12-28 09:04:25)
转载 标签： 开示
杂谈
分类： 德兰根迥活佛开示 “我执”是“痛苦”的根源。佛教提倡“因果”的观点，认为：人生生世世的幸福来源于“善缘”的积累，来源于“福报资粮”的积累，而不是来自自私、“我执”观念下的你争我夺。但依据于世间法，人们的做法却是与此相反的：每个人都希望自己获得快乐、幸福，而不愿意自己与痛苦联系在一起。为此，人们往往习惯于在做任何事的时候，都把为自己所做的谋划排在第一顺位。这种在世间法里顺理成章的行为，在佛教里却被认为是引发“痛苦”的根源——为自己而不断谋求一切的心越迫切、越严重，就越要承担内心巨大的不满及其带来的“痛苦”。
“我执”有一个重要的副产品，就是“不信任”感。充满“不信任”感的心是不清净的心。做到“信任”是很难的，如果我们抛弃了“不信任”的种种念头，其实就等同于我们“放下”了寻求自我安全感的习惯，“放下”了人自私的本能——不再担心自己是否会受到伤害，不再担心老有所养的问题，不再担心老板的剥削，不再担心亲朋的赞美，不再担心某某方面比别人差。总之，不再担心“因自己努力得不够，从而使自己的人生不完美，使自己获得痛苦的人生”。因为我们做不到，放不下，所以我们必须通过“怀疑”一切，来确保自己的利益，因此，我们的人生就这样一直在“我执”的痛苦里打转。
之所以称这种感受为“痛苦”，是因为这种感受同我们在做另一种事情时的感受完全不同。比如，当我们为了穷困、孤独的孩子们能够快乐、健康地成长而资助他们时，我们所得到的感受是发自内心的满足、轻松、踏实和亲切。两种感受的差别是由“发心”不同而导致的必然结果。 发心有“善”的发心与非“善”的发心。那么，什么是 “善”的发心，什么不是“善”的发心呢？这就要观察自己面对每件事的“发心”是从哪里生起的：如果是“为了别人”的发心，就是“善”的，如果是“为了自己”的发心，就不能称之为“善”了。如果每天都在心里、在行动上为“善”的发心而忙碌，就是在积累“善业”；而每天都在心里、在行动上为“非善”的发心而忙碌，就是在造作“业障”，二者的性质是天差地别的。 初入佛门的居士们，往往都做过了一些“善事”去利益他人，比如放生、资助贫困者、或者助印经书等等。但是，一个人是否彻底作到了“善”，那又要观察自己的心——在做表面上看来是“善”的事情时，是否掺杂进去很多“为了自己”的念头？是不是因为别人为资助贫困者出了十块钱，出于面子自己就要出十五块钱；是不是在放生的时候，只考虑了自己的功德，而完全没有把心思放在利益众生上；是不是为了被别人称赞而去做善事的，等等。这样不断地观察自己的心，不断地修正自己的心，就是真正的修行，是真正的修心。 要想修行成功——也就是完全祛除“我执”，获得心的自在——是一件太难太难做到的事情。密勒日巴尊者的歌集中就记录了这样的一个故事： “大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印禅定里。有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖道：‘我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧！’等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹得他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。于是他自语道：‘唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个‘我执’之心，一个人如果不能割舍‘我执’，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！’说毕，他就放下一切不再管，静坐在地。 对于一下子太难以做到的事情，我们可以一点一点来。我们在生活中的一举一动，都可以用来观察自己的“我执”，训练减轻“我执”，或者最起码通过明白了这一“‘我执’会引起痛苦”的道理，做到直面自己的“我执”，从而减轻“我执”带来的痛苦，让我们的人生变得稍微快乐一点点。 比如，我们经常会遇到这种情况，路上人多的时候，很多人都在路边打车，这时，自己凑巧抢在别人前面拦下一辆车，可以上车就走了。这时应该观察：自己的心是不是在那里很得意呢？自己得到了便利，可是还有很多人辛辛苦苦等在那里，想一想菩提心是应该这样修的吗？在去银行办事情的时候，大家都在排队等候，自己不想浪费时间，很着急，总想能快快地解决问题。这时也可以观察自己的心：有没有体会所有排队人的心，并且把别人的快乐、别人的满意放在了自己的前面？如此一来，自己就不会因为队排得远离窗口而懊恼、不快了。在医院里看病的时候，可以见到很多病人在排号等着看病，那么，这个时候就可以观察：在自己的心里，有没有别人的痛苦影子呢？这样一来，还会为等待而焦急、痛苦吗？ “我执”越轻，越有可能生起真实无伪的菩提心。在真实无伪的菩提心生起之前，则需要持续不断地修心：一方面观察自己“我执”的增减，另一方面则需要行持“造作的菩提心”，期待通过不断的行为修正，使自己不驯服的心得以步入正轨。
神马文学网