薛宝琴新编怀古诗与藏宝图

解“薛宝琴新编怀古诗”所隐十物，首先应该将《红楼梦》全书真故事融会贯通，把着眼点放在作者为什么出此诗谜上，看该书究竟所隐何事。应该说，“字字看来皆是血”的一部谜书，主旨是在补记主人公被泯灭的血泪家史。那么，既然是“怀古”诗谜，所隐十物理应与补记主人公历史相关。不然的话，作者便不可能浪费笔墨，与读者玩什么文字游戏。

在第五十回“芦雪广（庵）争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”一回，作者为了给读者引路，先出了些个灯谜，并作示泛性猜解。（该怎样理解这“争联即景诗”呢？是作者文学创作还是真情实景的描述呢？仁者见仁，智者见智。笔者觉得这“即景”应该是真正意义的即景。）然后有黛玉（弘皙替身）题“即景”诗：“騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”作者并不作解，继而由宝琴推出十首怀古诗，称“诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件”。最后经过一番描补，却是“大家猜了一回，皆不是”收场。可见此诗谜是作者故意留给后人猜解的，而谜底一定与“真事隐”相关联。

分析黛玉这“即景”诗，为什么全是引用古代“神话传说”呢？难道说作者即景的“藏修地”在这“鳌背三山”上不成？正是。考北方第一大岛----乐亭菩提岛（笔者观点：《石头记》藏修地），有许多令人费解的名称：“世外仙源”、“小蓬莱”、“仙山”。这“世外仙源”见于《红楼梦》大观园，这“蓬莱仙山”见于神话传说，可它们怎么都与这小小石臼坨扯上关系了呢？2007年春，石臼坨出土一口康熙年间铁钟回答了这一问题。因为钟名很奇怪：“西浮石山龙王老爷庙。”这下可以佐证这石臼坨与“鳌背三山独立名”有干系了吧。

再说书中的薛宝琴，他的真身原型是谁呢？他的诗才为何技压群芳呢？解读真情，宝琴作为宝钗堂妹出现，实际真身是主人公弘皙的堂弟----雍正皇子弘昼。和亲王弘昼后来成了“荒唐王爷”，自然是因为受乾隆排挤，而弘昼与弘皙关系很亲密。那么，这里即景诗也好，春灯谜也罢，实际上就是弘昼等清宗室亲友来归隐地看望弘皙的情节缩影。

把时间、地点、人物进行初步定位后，分析宝琴谜诗所谓“古迹为题，内隐十物，自然新巧”的谜底，自然应该围绕佐证弘皙历史来猜解。看所谓“怀古”谜诗，虽然诗文都与“古迹”为题，但真正起决定作用的“焦点”还在于“赤壁、交趾、钟山、淮阴、广陵、桃页渡、青冢、马嵬、蒲东寺、梅花观”，诗文则起着“陪衬”甚至“遮饰”作用。作者当然是文彩风流第一人，但这谜书既大雅又通俗，更兼诗谜后有“那三岁孩子都知道，何况咱们”一说，觉得十首诗谜猜解方式也该换一个视角，从“搜奇拣怪”（书内提示。圈内情人更有“访奇采异，极巧穷研”说）入手。下面，笔者按此思路，对“内隐十物”作尝试性猜解：

1.赤壁怀古：赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

――断碣。石臼坨现存非常独特的“断碣”：石碑无碑头，碑头处刻意保留石料原来形状，一看便知刻碑时故意未做碑头；石碑底座为石龟，什么人死后可用龟驮碑呢？碑文为《朝阳庵碑记》，然内容竟称“观音大士”如何如何；竖碑时间为：乾隆夏五榖旦立。

正所谓“断碣犹存”，这“断碣”承载着许多“荒唐”。要解开这荒唐，只可将其认定为“圈内情人”为了留下解读线索特竖此碑。

2.交趾怀古：铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。

――指甲。弘皙王妃曹氏死前留给弘皙的遗物，现应该埋在石臼坨。书中写曹王妃之死用丫鬟晴雯做替身（上人之圭臬当铭于五中），“晴雯”死前“宝玉”（弘皙）曾到禁所探视，有“将两根葱管似的指甲交宝玉”的特殊交待。想来作为爱妃遗物，并且可以起到佐证效果，亦该埋藏在归隐地。

3.钟山怀古：名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

――铁钟。现已出土。钟上刻有：“西浮石山龙王老爷庙”。正所谓“庙名久隐”。谁见过如此奇特的妙名？此钟应为著书人“圈内情人”故意留下的佐证物，恰与黛玉所出谜诗相对应，映射这石臼坨就是被巨鳌背负而来的“仙山”。钟上还铸有：“康熙五十八年八月吉日”，并有许多人名，还有满人及喇嘛名字，暂不知何意。

4.淮阴怀古：壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻彼，一饭之恩死也知。

――官印。弘皙自雍正初年受封郡王，后封理亲王，并以大学士身分进入军政中枢军机处，成为首辅军机大臣，正所谓“光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登”。为了佐证这段被泯灭历史，弘皙作为军机大臣的官印就如“通灵宝玉”一般，成为最有力的物证，从而达到怀古作用。

5.广陵怀古：蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。

――丘墓。“试才题额”中有脂批：“至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花冢。”将大观园比拟为葬花冢，取陵园广大之义。而作为大观园第二个原型，石臼坨不过是近海一个孤悬海上的沙丘小岛。

6.桃叶渡怀古：衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

――古船。古时在石臼坨与陆地间有渡口，书中称为“急流津觉谜渡口”。一九七五年围海造田时，在与石臼坨相望的祥云岛北一千五百米处挖出古木船一艘。船东西方向，距地表一点五米，船身长十米，船内存放一元代酱色瓷瓶，口径四点七厘米，高十七厘米，船身结构全身为木榫结合，无铁钉类，区文物局鉴定为元代。有“圈内情人”张宜泉《晴溪访友》诗：“欲寻高士去，一径隔溪幽。岸阔浮鸥水，沙平落雁秋。携琴情得得，载酒兴悠悠。不便张皇过，轻移访戴舟。”这古传是否曾为“访戴舟”呢？

7.青冢怀古：黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

――玉玺。黛玉葬花所谓“埋香冢”，隐含弘皙在藏修地掩埋物证。书中将康熙传位弘皙幻写为“秦钟”，取“朕所钟爱”情钟之意。此康熙传位有力证据，理应在石臼坨秘藏。

清朝自顺治入关定都北京，到后来溥仪王朝覆灭，共历经十代皇帝。正因康熙并非要传位给雍正，故至今康熙传国玉玺不见踪迹。这传国之宝玉会流落何地呢？应是真正继位人弘皙将所谓“通灵宝玉”埋藏在归隐地石臼坨。这小岛称有“洞天福地”一称，书中亦将“太虚幻境”解为“真如福地”，对应“康熙御赐之福”的传说，结合“那僧道仍携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲炼石补天之处”，种种迹象表明这传国玉玺应该埋藏在弘皙归隐地石臼坨。

8.马嵬怀古：寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

――香袋。谜诗对应唐朝杨贵妃而出。据说在马嵬坡事变中，杨贵妃并未被高力士勒死。贵妃后来流落民间，马嵬坡墓中只有贵妃衣冠与“香袋”。著书人弘皙替身宝钗也被戏称“杨妃”，此谜诗对弘皙金蝉脱壳诈死埋名有所佐证。再者雍正帝对香袋一类饰品甚有品位，书中亦有赠香袋的记述，埋藏品中或许有此类香袋等物。

9.蒲东寺怀古：小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

――潮音寺。映射《红楼梦》书稿。石臼坨现存古刹一座，文化底蕴丰厚，对解红楼梦之谜有很高学术价值。潮音寺原名朝阳庵，这“朝阴”与“朝阳”正对应《红楼梦》与《脂砚斋重平石头记》，前者真情隐在背面，后者有众多脂批明显泄漏真情。

10.梅花观怀古：不在梅边在柳边，个中谁识画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。

――朝阳庵。映射《石头记》（《脂砚斋重评石头记》）手稿。朝阳庵易名潮音寺这一令人疑惑不解之举，应是对应这谜书成书之谜。著书人弘皙先著成《石头记》，后因朝廷查抄列为禁书，由继承人曹雪芹“披阅增删”而成《红楼梦》传情入世。记载中朝阳庵易名潮音寺的缘故也很奇特，竟是住持僧建造反遭恶徒抢劫，其发生时间独有记载：乾隆二十四年。这便是对应谜书变故之笔――葫芦庙炸供。联想那“断碣”立于“乾隆夏五”，应该隐指乾隆二十五年，恰巧是在谜书变故之后。

在十首灯谜诗后面，还有众人一段即景评说：“前八首都是史鉴上有据的；后二首却无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是。”“这宝姐姐（弘皙替身）也忒胶柱鼓瑟、矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们？”“这话正是了。”“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了‘西厢牡丹’的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”

按真情讲，所谓“薛小妹新编怀古诗”，就是和亲王弘昼凭其宏才博识而出的藏谜诗，所隐十物都在为补记弘皙被泯灭的家史而“怀古”。回顾“埋香冢”一回，应该说宝钗（弘皙替身）所谓的有据，说明有实物可以佐证。在“昧真禅雨村空遇旧”回中有“庙名久隐，断碣犹存”一说，应该说这一明一暗两大物证都在石臼坨岛等候知音者。

剩下后两首所谓古迹无考，是隐指弘皙归隐地石臼坨上的“潮音寺”与“朝阳庵”。对应“蒲东寺”与“梅花观”来看，此两首虽当时“史鉴无考”，但现今已成古迹。从“朝阳庵”到“潮音寺”的演变十分令人疑惑难解，为何偏偏由尼姑修道的庵更名为和尚念经的寺呢？且有“朝阳”到“朝阴”这从正面到背面的奇异变迁。据载石臼坨上原有“朝阳庵”颇具规模，因遭恶徒之变，后重修而易名“潮音寺”。分析这一奇特现象，应该是在映射《石头记》遭朝廷查禁后“披阅增删”成为《红楼梦》。

书中有“皆说这自然新巧”，还真就是自然新巧。解读《红楼梦》，都知其隐含作者被泯灭的家史，究竟怎样隐含，隐于何处？殊不知这《红楼梦》原名《石头记》，过去对这《石头记》的理解则过于间单化。以致于只知其一，忘却其二。只想到作者自譬石头所记，便不去考虑作者还会用石头来记。书中众人议论时，提到《广舆记》，是一部地理书，明代陆应旸仿《大明一统志》，并参考史籍、地方志编撰而成。应该说，作者是在提示读者对地方志多加留意。作者弘皙历史被从国史中删除，按其滔略讲，必然可在地方志中找到踪迹。

在《乐亭县志》古迹篇中有十篇墓表，虽未直言称是为弘皙家族而作，但仍可看出是继承人在补记被泯灭的弘皙家族史。修志者有意对应弘皙家史，用与《红楼梦》同样的隐笔手法，将弘皙家族史补记在“城内李氏”家族谱牒中。可见对于这文学谜宫而言，《红楼梦》与《乐亭县志》可称得上是锁在谜宫门上的两把锁。只有打开这两把锁，才可见到“庐山真面目”。

笔者对十首怀古诗谜底猜解是否准确有待发掘佐证。其中最关键物证应该是“官印”和“玉玺”。据称清朝十二位皇帝独却康熙传国玉玺，在“龙袍干尸”身上又发现开口的印袋却不见官印，这两件关键物证究竟藏于何地呢？巧的是在“藏修地”石臼坨盛传埋有宝藏。什么人会在这“世外仙源”埋藏宝藏呢？所埋宝藏又会是何物呢？“洞天福地，妄夸仙境于祗园。员峤方壶，多现神山于渤海。惟惜桃源误入，空劳渔父之舟。琼岛难逢，枉驾穆王之马。（石臼坨）孤悬海上，不烦鳌戴而来……”什么人为石臼坨写下美妙篇章？看到“洞天福地”怎不令人对“康熙御赐之福”产生遐想？神奇，石臼坨不愧“仙山”称号，蕴含着许多神奇等待者好事者探索。此外，在乐亭民间亦有藏宝图传说：看懂一部谜书便会得到一张藏宝图。这藏宝图所指宝藏是否是十首怀古诗“内隐十物”呢？

“石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。”康熙玉玺作为传国国宝，这“通灵宝玉”可不是一般草民可得之物，还是留给专家学者来考证吧。

“一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。”俩红草根儿对“薛小妹新编怀古诗”作上述猜解，是出于对红楼真情的深入探索，希望能对红学研究略尽微薄之力。

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