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学者周可真 发表于2010-9-16 6:27:01
查看评论：8 │ 浏览：205   打印
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人文之思
文化难改就像本性难移
人与自然的根本区别何在？文化。
一个民族和别的民族的根本区别何在？文化。
一个人和别的人的根本区别何在？本性。
何谓本性？就是“性相近，习相远”的“性”，这是人生来就有的、与他人有差异的个性，并且因后天的“习”（社会生活）而变得越来越明显的个性。
世界上没有完全相同的两片叶子，就像世界上没有完全相同的两个指纹。个性亦是如此，文化亦是如此。
虽然如此，虽然个性有差异，文化有差异，却无妨于个性互有差异的人的并存，无妨于文化互有差异的民族的并存，如同一棵树上长着许许多多不同的叶子。
这个世界上有许许多多不同的民族和这些民族的文化，但它们是可以互相并存的，而且人们是应该自觉地意识到它们不仅事实上并存，而且道理上必然并存的，否则这个世界就会是完全同一的，而完全同一的民族与文化就是没有民族与文化，就像绝对的光明就是没有光明。
既然如此，丑陋的文化和美好的文化并存于这个世界上，就是这个世界的自然秩序，是人为无法改变的，越是想改变得和其他文化一样，就越是变得和其他文化不一样，除非这种改变是自毁其文化，自毁其民族。
“本性难移”这句中国俗语蕴含了上述以及还未能言尽的道理。这个“难”不是“困难”的“难”，而是“不可能”的代名词，是“不可能”的婉转说法。  “本性难移”就是“本性不可能变”的另一种说法。
诚然，对于人的感觉来说，似乎本性是可变的，并且好象事实上在变化，但这种变化只是假象，只是不同条件下本性不同的表现——这里“条件”是指有某种个性的存在与有其他个性的存在的关系，这就好象孙悟空虽然有七十二变却也还是孙悟空，所变的只是孙悟空的形象，而不是孙悟空本身。
所谓“本身”，就是“本体”，也就是所谓“本性”。本身是“一”，现身是“多”。“多”是“一”的表现，也就是由“一”派生出来的，所谓“一生二，二生三，三生万”也。世间运化万变的物象、事象都是现身，都是其本身的表现。例如，张三是本身，张（三）老师、张（三）大哥、张（三）老弟、张（三）处长等等都是张三的现身，尽管有这些不同的现象，但它们都是张三本身在不同条件下不同的表现。这里张三是“一”，张（三）老师、张（三）大哥、张（三）老弟、张（三）处长等等便是“多”。
诚然，张三也不是自生的，而是由张二与李二生的，是张二与李二生的儿或女。但是，张三一经被生下，就没有什么可以取代张三，张三永远是张三，它的本身是不变的，所变的只是它的现身。正因为如此，正因为一切物象、事象都如此，这个世界才是如此形形色色，千差万别。
假定任何物或事都只有现身，而不存在什么本身，则任何物或事就既是本身也是现身，但这并不能改变张三就是张三的事实，也就是说，它改变不了这个世界的多样性这个事实。如果承认这个事实，则无论是否区分本身与现身，都必须同时承认张三就是张三并且只是张三，只不过在不区分本身与现身的情况下，张三是不变的，唯一的，而在区分本身与现身的情况下，张三不是不变的而是变化的，不是唯一的而是多样的，如此而已。
张三或其他任何一种物或事或其本身的唯一性、不变性是由什么决定的？不知道，也无法知道。而“不知其所以然而然谓之命”，从而可以说，任何一种物或事或其本身的唯一性、不变性都是由“命”决定——“命定”的。
“命”对于人是不可逃避、不可抗拒，也不可增加或减少的，所以人得“知命”、“认命”。
但是，一切物或事都是“命定”从而人不得不“知命”、“认命”，这并不意味着人生在世是无可作为的。
人生在世是可以有所作为的，这种作为就在于每个人都有选择其现身的可能，也就是说，他或她可以自我选择与自己个性不同的有其他个性的存在发生关系，而他或她的这种自我选择就是其潜力的显现或发挥的过程，即通常所谓的”努力“。
努力，不管是“有为”的努力，还是“无为”的努力，都只能也只可能改变自我的现象（现身的形象），而不能也不可能改变我本身（自我）。
要之，任何一个人都有三个要素构成：自我（本身）、非我（现身）和自我选择（努力）。
同理，任何一种文化都有三个要素构成：文化本身、文化现象和文化选择。在这里，文化选择的意义不过在于某种文化自我决定其现象形态，即自我决定以何种方式来表现自己，或者说，自我决定与其他文化发生何种形式的关系，例如，在中、西之间的文化交往过程中，中国文化可以自我决定与西方文化发生何种形式的关系——可以是拒斥，也可以是接纳，还可以是羞羞答答或犹犹豫豫的拒斥或接纳。
然而，无论中国文化作何种自我选择，都改变不了中国文化本身，或者说，改变不了中国文化的唯一性、独特性，除非这种自我选择是自毁其文化从而使中华民族消失于这个世界。
因此，无论中国文化是否被看起来是丑是美还是其他形象，中国文化都是“本性难移”。