神马文学网嫁娶经济分析
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:18:18
男女双方在婚前的交往必定要符合经济学原理，在婚后的家庭关系中也必然要符合这一原理。婚姻本身就是一种长期交易，该交易的特点是一次买断，套期保值。投资婚姻者通常以时间和金钱为资本，以或高或低（因人而异）的“美好生活”为预期，投资前会审慎的考察对方所有项目的资产负债表（家庭背景）、现金流量表（会不会持家过日子）、损益表（仕途钱途）等等。
婚姻市场所表现的结果，并不是任一特定婚姻从单身到结婚之间的利得最大化，而是所有婚姻的总利得之最大化。假设每个男女都只关心他（她）自己的“私人”福祉，而不关心社会福祉，但为了追求私利，他们不知不觉地受到婚姻市场中具竞争性的“看不见的手”的指引，而去追求总和产出的最大化。
其基本定理为：正向的配对组合──类似者配对是最合适的这种婚姻配对称之为“龙配龙，凤配凤”。类似者配对之所以发生，是因这种配对能使所有婚姻的成立，致使社会总福利达到极大，而不管这些特性是金融性的（工资率、财产所得）、生物性的（身高、肤色、年龄、体形）或心理特性的（主动、被动）。
这个定理证明，当男女素质呈互补性，则高品质的男人，会与高品质的女人结婚，而不会选择低品质的配偶，因为优质妇女会提高优质男人的生产力。这样一种组合中，家庭福利总和如果与货币所得的差异无关时，必定与非市场生产力的差异有关，亦即与聪明才智、教育、健康、活力、生育力、身高、个性、信仰或其他的特性有关。
男子的财富和地位是男子在婚姻市场的主要资源，而女子的容貌和青春则是女子拥有的重要资源，所谓女为悦己者容其实是苦心孤诣的经营自己的原始资本。有人总结女人工作好不如嫁得好，而女子要想钓得“金龟婿”，青春貌美确是一个极重的筹码，有人说女子的“阶级地位”大体上由她们的容貌决定，确实在一定程度上说出了事实真相。
决定单身的诱因取决于单身所得相对于结婚的预期所得要大，所以一般情况下，除了极少数人会选择单身，大多数人都会选择结婚。从历史上看，东西方社会里大多数家庭由已婚男女为主导，他们从事生产性活动，以供养他们的小孩。作妻子的通常专心照顾小孩并从事其他家事活动，而作丈夫的一般致力于提供必需的开销和其余的市场活动。由于已婚妇女专心致力于生育子女与家庭事务，而已婚男人由于生理物质和活动空间的广大，使得男人比女人更容易在生活中拥有数个伴侣，如通过多妻制或离婚、遗弃等方式来拥有一个以上的妻子。再加之妇女的生理青春期较男子要短暂，于是已婚妇女要求与丈夫订立长期“契约”以保护自己的利益，这种契约就是各种社会都有的婚姻法律，所以婚姻的本质就是男女之间的契约。
合约的存在，必然降低了婚姻的不确定性。然而我们也可以看到，这种风险性的降低，是以高成本为代价的。结婚成本有直接和间接两种。结婚的直接成本。有首歌这样唱道：“结婚了吧，傻冒了吧，一个人挣钱两个人花……”可见结婚要付出50％的收入，即使离婚也要按这个标准来分割共同财产。根据莫迪利阿尼的生命周期假说，消费取决于人一生的收入，我们假设一个人月收入1000元，工作40年的总收入是48万。48万一半自己用，一半给老婆或老公。在这个问题上富人比穷人吃亏更大一些。现在民主党候选人克里就是这样发家的，他通过两次结婚，财富迅速从0到5000万再到2.7亿。
结婚的间接成本。胡塞尔说真正的自由主义者是不结婚的，这说明结婚要损失自由，裴多菲有诗道：为了自由，生命也可抛，爱情也可抛，可见自由是无价的，除了这无价的自由，你还必须在婚姻生活中花费大量的个人时间，比如陪老婆逛街，或者陪老公打麻将，这时间也是金钱；有人婚后感情不好，喜欢跟老婆吵架，说不定还要发生武斗，但不管是打坏了老婆，还是被老婆打坏，都要付出修理成本；如果被抓伤了脸，还要编谎话请假，产生误工成本；如果老婆一气之下回了娘家，你可能要磨破几双皮鞋，经济学中把这种成本叫作“皮鞋成本”。
当然，如果夫妻双方或一方认为婚姻和家庭的存在，对于他或她而言是一种长期的成本高于收益的行为，在此前提下可能提出不再合作的意向。其诱因可能是丈夫、妻子各方面质量下降引起的价格衰退，或者是有另外更大的买方市场的出现，即婚外恋的产生。这时候婚姻合同中的背书就发挥其作用了，从历史上看，几乎所有的社会都曾发展出对已婚妇女的长期保护制度，内容包括离婚、被遗弃以及其他的不公平待遇。如回教法律就明白规定，一个有多个妻子的男性必须平等地对待所有的妻子，当其中一位妻子无缘无故被休时，新娘嫁妆就会被全部没收，男方再也无权拥有。犹太的婚姻契约亦明白规定妻子在离婚或成为寡妇时所应付给付的金额。更何况一个进入婚姻市场选择的人，将支付大量时间、努力与其它高成本的资源于寻觅合适的结婚对象上。
正是由于离婚导致的机会成本太大，所以才会产生事实上的多偶制，也就是我们常说的热点――“养小秘”问题。下面从经济学方面给出他的解释。一个社会现象是：虽然拥有较少妻子的男士分配给每位妻子的资源分配份额较大，可是如果这些男士拥有足够多的资源和更为有效的生产函数，那他们也就成了婚姻市场上“有效率的寻觅者”，妇女可能宁愿嫁给这些拥有较多妻子的“有效率的寻觅者”。也就是说，妇女可能宁愿获得“成功者”的部分注意而不屑于“失败者”的全部注意。这方面肖伯纳有一句话多少道出了真实：“母性的本能引导一位妇女宁取一流男人十分之一的份额，而不取三流男人的排他性拥有。”这一现象在任何社会都存在，这也是我国目前富有男人能拥有“小蜜”而穷人娶妻较难的原因。
总之，一个有效率的婚姻市场替所有的参与者所设算的所得或“价格”，吸引了参与者选取各自合适的婚姻模式。设算的价格也用来撮合不同品质的男女。有些参与者觉得“优秀”者太贵，因而选择与“平庸”者配对。当由婚姻中的一方（通常是丈夫）被给予较他方更多的力量时，参与者效率价格形成就会受阻碍。聘金、嫁妆、离婚赡养费以及其他衍生资本的转移可以部分地克服这些障碍。
以上所提的从追求女孩到结婚再到离婚甚至多偶制，这一条产业链都可以用经济学的方法加以解释和分析，正如这样一句名言所道：上帝目光所及之处皆可言经济学。
婚姻市场所表现的结果，并不是任一特定婚姻从单身到结婚之间的利得最大化，而是所有婚姻的总利得之最大化。假设每个男女都只关心他（她）自己的“私人”福祉，而不关心社会福祉，但为了追求私利，他们不知不觉地受到婚姻市场中具竞争性的“看不见的手”的指引，而去追求总和产出的最大化。
其基本定理为：正向的配对组合──类似者配对是最合适的这种婚姻配对称之为“龙配龙，凤配凤”。类似者配对之所以发生，是因这种配对能使所有婚姻的成立，致使社会总福利达到极大，而不管这些特性是金融性的（工资率、财产所得）、生物性的（身高、肤色、年龄、体形）或心理特性的（主动、被动）。
这个定理证明，当男女素质呈互补性，则高品质的男人，会与高品质的女人结婚，而不会选择低品质的配偶，因为优质妇女会提高优质男人的生产力。这样一种组合中，家庭福利总和如果与货币所得的差异无关时，必定与非市场生产力的差异有关，亦即与聪明才智、教育、健康、活力、生育力、身高、个性、信仰或其他的特性有关。
男子的财富和地位是男子在婚姻市场的主要资源，而女子的容貌和青春则是女子拥有的重要资源，所谓女为悦己者容其实是苦心孤诣的经营自己的原始资本。有人总结女人工作好不如嫁得好，而女子要想钓得“金龟婿”，青春貌美确是一个极重的筹码，有人说女子的“阶级地位”大体上由她们的容貌决定，确实在一定程度上说出了事实真相。
决定单身的诱因取决于单身所得相对于结婚的预期所得要大，所以一般情况下，除了极少数人会选择单身，大多数人都会选择结婚。从历史上看，东西方社会里大多数家庭由已婚男女为主导，他们从事生产性活动，以供养他们的小孩。作妻子的通常专心照顾小孩并从事其他家事活动，而作丈夫的一般致力于提供必需的开销和其余的市场活动。由于已婚妇女专心致力于生育子女与家庭事务，而已婚男人由于生理物质和活动空间的广大，使得男人比女人更容易在生活中拥有数个伴侣，如通过多妻制或离婚、遗弃等方式来拥有一个以上的妻子。再加之妇女的生理青春期较男子要短暂，于是已婚妇女要求与丈夫订立长期“契约”以保护自己的利益，这种契约就是各种社会都有的婚姻法律，所以婚姻的本质就是男女之间的契约。
合约的存在，必然降低了婚姻的不确定性。然而我们也可以看到，这种风险性的降低，是以高成本为代价的。结婚成本有直接和间接两种。结婚的直接成本。有首歌这样唱道：“结婚了吧，傻冒了吧，一个人挣钱两个人花……”可见结婚要付出50％的收入，即使离婚也要按这个标准来分割共同财产。根据莫迪利阿尼的生命周期假说，消费取决于人一生的收入，我们假设一个人月收入1000元，工作40年的总收入是48万。48万一半自己用，一半给老婆或老公。在这个问题上富人比穷人吃亏更大一些。现在民主党候选人克里就是这样发家的，他通过两次结婚，财富迅速从0到5000万再到2.7亿。
结婚的间接成本。胡塞尔说真正的自由主义者是不结婚的，这说明结婚要损失自由，裴多菲有诗道：为了自由，生命也可抛，爱情也可抛，可见自由是无价的，除了这无价的自由，你还必须在婚姻生活中花费大量的个人时间，比如陪老婆逛街，或者陪老公打麻将，这时间也是金钱；有人婚后感情不好，喜欢跟老婆吵架，说不定还要发生武斗，但不管是打坏了老婆，还是被老婆打坏，都要付出修理成本；如果被抓伤了脸，还要编谎话请假，产生误工成本；如果老婆一气之下回了娘家，你可能要磨破几双皮鞋，经济学中把这种成本叫作“皮鞋成本”。
当然，如果夫妻双方或一方认为婚姻和家庭的存在，对于他或她而言是一种长期的成本高于收益的行为，在此前提下可能提出不再合作的意向。其诱因可能是丈夫、妻子各方面质量下降引起的价格衰退，或者是有另外更大的买方市场的出现，即婚外恋的产生。这时候婚姻合同中的背书就发挥其作用了，从历史上看，几乎所有的社会都曾发展出对已婚妇女的长期保护制度，内容包括离婚、被遗弃以及其他的不公平待遇。如回教法律就明白规定，一个有多个妻子的男性必须平等地对待所有的妻子，当其中一位妻子无缘无故被休时，新娘嫁妆就会被全部没收，男方再也无权拥有。犹太的婚姻契约亦明白规定妻子在离婚或成为寡妇时所应付给付的金额。更何况一个进入婚姻市场选择的人，将支付大量时间、努力与其它高成本的资源于寻觅合适的结婚对象上。
正是由于离婚导致的机会成本太大，所以才会产生事实上的多偶制，也就是我们常说的热点――“养小秘”问题。下面从经济学方面给出他的解释。一个社会现象是：虽然拥有较少妻子的男士分配给每位妻子的资源分配份额较大，可是如果这些男士拥有足够多的资源和更为有效的生产函数，那他们也就成了婚姻市场上“有效率的寻觅者”，妇女可能宁愿嫁给这些拥有较多妻子的“有效率的寻觅者”。也就是说，妇女可能宁愿获得“成功者”的部分注意而不屑于“失败者”的全部注意。这方面肖伯纳有一句话多少道出了真实：“母性的本能引导一位妇女宁取一流男人十分之一的份额，而不取三流男人的排他性拥有。”这一现象在任何社会都存在，这也是我国目前富有男人能拥有“小蜜”而穷人娶妻较难的原因。
总之，一个有效率的婚姻市场替所有的参与者所设算的所得或“价格”，吸引了参与者选取各自合适的婚姻模式。设算的价格也用来撮合不同品质的男女。有些参与者觉得“优秀”者太贵，因而选择与“平庸”者配对。当由婚姻中的一方（通常是丈夫）被给予较他方更多的力量时，参与者效率价格形成就会受阻碍。聘金、嫁妆、离婚赡养费以及其他衍生资本的转移可以部分地克服这些障碍。
以上所提的从追求女孩到结婚再到离婚甚至多偶制，这一条产业链都可以用经济学的方法加以解释和分析，正如这样一句名言所道：上帝目光所及之处皆可言经济学。