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上师五十法颂略释
印度婆拉遮达阿大师辑
丹吉仁波切口译
大福藏智慧剑记
有智慧的勇敢子（修学佛教密宗的金刚乘弟子），必须多做救度毒海轮回中的众生。救度众生的方法有两种：
第一是般若蜜乘（指一般显教）。
第二是金刚密乘（指佛教密宗）。
金刚乘比般若蜜乘更为殊胜，所以要向即身得到快速成就的人，应当要学大蜜金刚乘。
如果真的想要得到成就，必须要学正确的金刚密乘。而想学金刚密乘（密宗），必须要有正确的真传承咕噜（正确的真上师）来指导，这叫做“真全咕噜”。
皈依正确上师后，最重要的修学法门，是“上师五十”法。遵守行持上师五十法，才能得到成就。
略释上师五十法，总分二科：
第一．--共学
第二．--本法
总第一．共学分四：
一．--认识作者。
二．--为何而做？
三．--为谁而做？
四．--何时说学？

一．--认识作者。
本法的作者，是印度最有名的跋维谛瓦大阿阇黎。他出生于“坚德拉”大王族中，后来在拿莲达寺出家，皈依咕噜若达利和嘛尼巴哈阿大师，而成为大班智大。可是他没有得到受国王礼拜的最高巴智拉（国师的地位），所以他离开拿莲达寺，去参访各地名刹，和各大班智达辩论佛法。
后来，跋维谛瓦到了东方的梦嘎拉地方。离子不愿指出，有一个小岛。岛上有圣德拉果默尊者制造的度母像，叫做度母岛。跋维谛瓦就坐船去供养度母。当跋维谛瓦大师的船，到达海中的时候，遇到了住地岛上的人。住地岛，另有一名叫做“西瓦森墓”。
住在这个地方的人，是一种怪人。他们看见跋维谛瓦的时候，感 到很奇怪，就抓住跋维谛瓦，把他带回住地岛上去。班智达跋维谛瓦，就在这个岛上坐禅过日子。可是，这个岛上没有佛法，跋维谛瓦的心里很难过。他想回印度去度众生，但是他怎么想也想不出逃离此岛的办法来。于是，跋维谛瓦就日夜祈祷，祈求救度佛母来帮助他离开此岛。
有一天，度母在跋维谛瓦的梦中指导说：“你想去哪一个地方，你的头就朝那一个方向睡觉。”
跋维谛瓦就按照度母的指示去睡觉，醒来的时候，它的身体已经躺在印度海边的地上了。跋维谛瓦就到拿莲达寺去。到了拿莲达寺，发现以前长辈的班智达，都已经圆寂（逝世）了。他以前所认识的很多小沙弥，都变成大班智达了。跋维谛瓦看到这个情形，叹气说：“啊！我度众生的时间已经过去了。”他对抓他到“住地岛”去的怪人很生气，怨这些怪人害他失去度众生的机会。于是，跋维谛瓦就用上乐轮金刚的“地震咒轮”法，来消灭全“住地岛”的怪人，把住地岛沉没海中。
后来有又一天，度母在他的梦中对他说：“啊！你生为大乘佛法的弟子，如果不救度众生，也不该杀这么多的众生。现在你破了慈悲众生的戒，犯了放弃慈心众生的罪，你必须全力来忏悔消业。”
班智达跋维谛瓦，受到度母的指示之后，感到很后悔。他决心到中国的五台山，在大圣文殊师利菩萨面前坐忏悔和消业行持。
跋维谛瓦正准备要去朝礼五台山的时候，他又梦见度母对他说：
“就算你到了五台山，也消不了你的罪业。你就为初学金刚乘（密宗）的人，作‘上师五十’法，以及根堕的许多根本经论，来指导未来的众生，使一切众生能够得到快速的成就吧！”
于是，班智达跋维谛瓦为了使勇敢子放弃对上师不尊敬心，转为恭敬上师，遂造“上师五十”法颂。为不破五姓戒而作根堕法。……以及许多经典解论等。这位阿阇黎，大家称他为“跋维谛瓦”，中文意译为“三尊”。因为他成就大手印，本尊上乐轮金刚：消外障碍，本尊度母，消内障碍，本尊不动金刚。所以人们就称他为“三尊阿阇黎”。
二．--为何而做？
三尊阿阇黎依照本尊的指示，而作“上师五十”法颂，以及根堕法等经解论疏。
三．--为谁而做？
咕噜金刚上师，是全密法和成就的根本。能放弃不敬，心存恭敬，欢喜上师是且成就的大门。如果缺少金刚阿阇黎戒，就缺少自己能得金刚成就的重要部分。所以三尊阿阇黎为了这一带，以及未来的弟子们，能够得到真正的成就，明白上师的戒率，而作子“上师五十”法。上师戒，在很多经典里面都有详细的说明，为了方便明白，把他总主集起来，做成简要的“上师五十”颂。
四．--何时说学？
在筹备灌顶法之前，或者传法之前，应该必须指导弟子修学。
总第二．本法分三：
本法第一——准备。
本法第二——本主法。
本法第三——圆满。
本法第一——准备（又分二）
一．--礼拜
二．--愿造
一．--礼拜复分二
（一）．翻译此法之名。
（二）．本礼拜。
（一）．翻译此法之名。
此法于印度佛在世时，即享有十名闻中之最高名闻。梵文称为“咕噜班查西嘎”，把它译为中文的意义，咕噜为上师，班查译为伍，西嘎译为十，合起来称为“上师五十”。也就是说：五十颂的奉侍上师法。
（二）．本礼拜（又分二）
1．--敬礼如来金刚心
在西藏翻译此法时，印度的住持大班智达贝玛瓦尔嘛，和西藏的学权翻译大师——比丘仁权让钵，为了翻译此法圆满，先请求上师三宝加持，故云“敬礼如来金刚心”
2．--本法颂
（1）.颂曰：
能得吉祥金刚心地印，
次第顶礼上师莲座下；
能得，就是能够得到成就的生起．圆满两种次第的功德。此种功德包括有无缺的智慧力，一切无乱．不动．无散的金刚，无二三世本意的勇敢心。
黑金刚经云：“学日（吉祥）无二智慧。又云：“说无分金刚，三世勇心一。”
金刚珠经云：“说无分金刚，五智上本意。”又云：“全有有形亦无形，此是金刚全了明。”
大众灌顶经云：“无分即说是金刚，此是如来大上乐；勇心无二三世一，无上不便说应当。”
金刚顶经云：“何谓勇心金刚？菩提无上智是。”如果能明了金刚勇智来自金刚，就是勇心金刚。勇心金刚的地，也就是一切无学的第十三地。能够学成达到金刚勇心的地，是大乐修行的根本。然而它最初修学的法们，就是皈依上师。
戒来经云：“离师无法，离法无成。”所以至高无上上师的最下身脚底莲花座下，是应该受弟子以三门（身口意）大礼顶跪的。
二．--愿造
颂曰：
拜师无数根本清经内，
重点少集说此应礼听。
修学正确的法门，才能够得到遍知一切的金刚勇心成就。因此尊者就未真正想学而寻找正路的弟子们，说此正确的修行方法。本法的作者，他拜师无数，学识极为广博。他按照佛陀所说的很多清经中的根本经内，将最重要的部分，把他集成简短的句子，摘要的写下来，很清楚的作成“上师无师”颂。因为凡是修学金刚密乘的人，都要学智无智不分的修学。所以必须要很有礼貌的听受这殊胜的法要。
本法第二——本主法（分八）
一．--必须要供养与恭敬上师
二．--受法前如何供养
三．--供养者与受供养之分别
四．--皈依上师之最低限度
五．--随时现观当不当作
六．--助他人改过恶劣之行为
七．--何时有何种特殊许准
八．--简单总结
一．--必须要供养与恭敬上师
（2）颂曰：
所有十方世界中
佛及菩萨三时时
礼拜金刚阿阇黎
灌顶大上金刚师
东方等所有的十方世界里面，一切诸佛菩萨，每天的早．中．晚三时中，时时都在供养礼拜各金刚阿阇黎等，无上金刚乘的无染根本有大灌顶的三恩金刚上师。十方诸佛菩萨时时都在礼拜供养金刚上师。何况我们呢？我们是个凡夫后人，更应该要礼拜供养我们的金刚上师。
密集金刚根本经第十七品云“姓子！如果简单说，十方世界中，所有佛及菩萨，日中三时都去各界礼拜供养金刚阿阇黎，后去行各佛国土，出音金刚字……。”梵语“阿阇黎”的阿阇两字，中文译为教，黎译为长，其意义就是“最高的上师”。在阿阇黎的上面，一定要加上“金刚”二字，才算圆满的称呼。金刚帐经云：“谁是金刚阿阇黎，一切诸佛礼拜他，我及众生慈父母。”
光明灯宝王经云：“拔嘎瓦谛金刚手，住乌肉眼山，向学金刚乘的弟子们说：‘一切金刚乘学子们！拔嘎瓦地明足行，涅盘过后之时，无法得见。金刚阿阇黎——金刚上师，是此地明行足。’”上面这部光明灯宝王经说：“金刚上师是师尊的代表。”也就是说：‘金刚上师是代表佛。’所以我们应该要恭敬，礼拜，供养上师。
二．--受法前如何供养（又分二）
1．--普通
2．--特别
1．--普通
（3）颂曰：
最胜意乐三是师，
合掌持花曼达拉；
供养世尊咕噜师，
顶礼恭敬接足礼。
指导我们修学金刚密乘的上师，他发心为一切众生，传承无上密法，使一切众生能够得到快速的成就佛承。所以我们对于上师，应该要虔诚的恭敬信仰。在上师的脚底下，日中三时，要恭敬顶礼上师，并且用各种喜爱的宝物供养，以及上供堆花曼达拉，双手供养无上宝上师。如果能够这样恭敬供养上师，很快的能够得到一切成就。
三思经云：“信仰布达，信仰法，信仰僧伽，信仰母，信仰上师，信仰父，信仰大路，信仰船，信仰一切如意宝。”
2．--特别
（4）颂曰：
在家或者初学释，
法经佛像前供养；
学密弟子真心礼，
有时则息诸疑谤。
在家学佛的居士，或者初出家受戒的释子——法师，有时候，为了一般没有智慧的人，可以另设方便，挡住他们毁谤佛法。有必要的时候，可以在佛经法本或佛像等前面礼拜供养，内心真心志诚的顶礼上师，这是为了息灭无智人对上师．佛法的怀疑和毁谤。
时轮金刚大论云：“供养顶礼之时，为挡无智人毁棒，必要时，可在佛经等供前礼拜，放弃洗足等下事，其他应力供上师。”
其他的供养，在下颂说明。
（5）颂曰：
供坐站礼有意事，
供养等事作一切；
金刚弟子力事全，
能放大礼无上师。
除了放弃上面所说：“特许”的几件（洗足等）下事之外，凡是金刚弟子，都应该尽力的供坐、站礼等到事来承事上师。上师交代要办的事，必须尽各人的力量去做，并且要尽力的供养，和供养曼达拉等。这是修学密宗的金刚弟子，每天应该必须做的要事。
三、供养者与受供养之别（又分二）
1、--为何要分别
2、--如何分别
1、--为何要分别？
[6]颂日：金刚师及其弟子，
同样会得越法罪；
所以一勇阿阇黎，
弟子当互审其器。
勇敢而有智慧的传法上师，和想学密宗的受法弟子，在金刚乘法尚未传、受以前，首先必须互相审察清楚。如果没有互相审察根器，传法的上师和受法的弟子，同样的会犯金刚大罪。
真心想修学密宗的弟子，在没有皈依上师以前，必须要调查清楚，那位上师有没有资格当上师？他有没有真传承？，是否符合金刚乘法里面所说的一切条件呢？他如果是自封“金刚大阿阇黎”的假上师，弟子跟他学这种假密法，不但无法得到成就，师徒同犯金刚大罪业。
传法的上师，在未传法以前，也必须对弟子审察清楚，看看这位弟子有没有当弟子的根器？是否符合金刚乘法里面所说做弟子的一切条件呢？
如果上师疏忽不审察弟子的根器，而随意收徙传法，弟子又不分辨是不是真上师，糊涂的皈依受法。这样传密法的恶缸上师，和不遵守密宗戒的弟子，同样破碎密宗大戒。师徙都会得到金刚越法大罪业。
金刚珠经云：“宝贝仔细摩判断，金子仔细烧判断；所以要收金刚子，仔细判断十二年。”
金刚珠经又云：“动物宝王狮子乳，土缸无法耐放地；所以大心根本经，不传不清恶缸人。”
3．--如何分法？（复分三）
1）--该放弃的邪师
2）--该具足的条件
3）--当弟子的资格
1）-- 该放弃的邪师
（7）颂曰：
真慈放弃黑心怒，
无戒傲心贪心心；
多散心乱此族等，
有智弟子以慧拣。
有智慧的弟子，应该放弃没有慈心救度众生的人，更应该要放弃没有真传承．黑心忿怒的人，以及无有智慧指导弟子．贡高我慢傲心等心散乱的人，都应该要放弃亲近。因为他既然没有传承，又没有密法的做法，更没有学过法，为了名闻利养，贪心无厌足，乱传假法，不符合金刚乘法所说的上师资格，这种人不应该依止为师，当弟子的人，应该要用自己的智慧去拣择上师。
2）--该具足的条件
（8）颂曰：
稳定具戒忍悲智，
心直尊重无谄曲；
明了仪范密根经，
博闲经理诸论议。
（9）颂云：
契证圆满十真如，
善达事业曼达拉；
能明密咒相论议，
满清诸根悉静安。
一位真正合格的金刚上师，他必须身心稳定，语言清楚，有智慧能够判断真法和邪法。为了发扬佛法，能够吃苦耐心，真事公道正直，不生谄曲心。而且具有金刚密乘法的不断传承，并且能明了密宗根本经内的四做法等仪轨。此外，又能通达经论，和有传法的指导智慧。
尤其是各法的外密学法，以及传法等指导，当上师必须明了，不能够缺少十真如。
钻石金刚精经云：“坛城手印入定定，姿势坐势念咒清；布烧供养作法全，在收等外十真如。”
当上师必须懂得准备法，本作法以及后法等。
准备法是会做坛城，以及各本尊像等标记。加持开光，观想如顶，定心指导，各手印，全身姿势，作法时各咒念法，各种火供法，各本尊的供法，以及本法的全部作法等指导。本法作完之后，如何收法，当上师不能没有外十真如。
金刚珠经云：“二十作法学成时，他是称为真咕噜。”
也就是说，“内外各十真如的作法，学完成之后，就变为能当金刚阿阇黎的上师了。”
五百万经里的宝火光经云：“智慧金刚金刚铃，坛城本尊布烧法；念咒尘色供养式，灌顶法则等十真。”
又如：戒金刚根本经．真实合经．空行金刚经．金刚四坐经．毗卢遮那化网经．时轮金刚部分根本经．智慧密点根本经等，以及很多经典均说：“当上师必须学成内外十真如。”
3）--当弟子的资格
能够收为金刚密乘弟子的人，是怎么样呢？
金刚珠经云：“恭敬上师大信仰，永时乐心作善事；放弃二心无偏计，真学精进宽心人；有学有智上弟子。”
化网经云：“欢喜善事入定静，永久恭敬信仰师，每时供养本尊佛，如有此能是弟子。”
不该收的弟子又是怎么样？
戒来经云：“无慈黑怒心，贪傲无静心；懈怠无细心，人命无心内。他宝心中贪，此等永不收。”
金刚珠经云：“脏缸大富也，无资做弟子；为求无上乘，尽力放此人。”
能够放弃下面所说不应该作的事，就有资格求学无上金刚乘。弟子不应做的事，如果做了有什么后果呢？请注意下颂说明。
（10）颂云：
若彼求法学法者，
登坛后谤阿阇黎；
则谤一切如来佛，
彼子常得诸苦恼。
上面所说有资格的上师找到了之后，应当真心的请求皈依。如果皈依上师以后，对上师不恭敬，以致毁谤上师，这样等于毁谤十方一切诸佛。弟子毁谤上师的罪业，非常严重，这一生不但无法脱离苦海，还会常常得到苦恼——困难。
第一无上师利经云：“不分一切如来师，谁谤金刚阿阇礼，即谤一切如来佛，长时常得苦恼难。”
（11）颂曰：
若谤金刚阿阇黎，
现得恶报无安时；
中毒得病著魔乱，
愚痴此人会断命。
（12）颂曰：
王法火灾恶毒蛇，
冤贼水难空行怒，
妖魔鬼与邪怪等，
毁人定进金刚狱。
毁谤金刚阿阇黎的弟子，现世会得到恶报，以及各种不同的怪病，或短命而死。身体会遭到中毒，或胃病、吐血等恶病，并且还会著魔，使他心乱不安因而断绝此命。
除此之外，又会遭到没有医药可救的天灾人祸等天病，以及毒蛇野兽，冤贼抢劫等灾害。又会受妖魔、鬼魅、邪怪等侵扰。
毁谤上师，或对上师发脾气的人，现世除了会得到如上所说的恶报之外，他深重的罪业，使得他将来一定会堕落金刚地狱。
这是对上师一次不恭敬，让上师生气一次的罪业，就会有如上的灾害恶报。如果毁谤上师，让上师心常不安的业果，更为严重。
[13] 颂日：
金刚上师阿阇黎，
永久不作障碍事；
愚痴常作诸障碍，
命终一进恶地狱。
不论何时何地，永久不能让上师身心不安。如果有愚痴无智的弟子，让上师心中不安的话，他会得到严重的困苦，断送此命，死后下金刚地狱。
般若八空经去：“障碍咕噜，此种罪业；四力忏悔，无法消除。”
毁谤上师的罪业，一定会得到极恶的果报。所以，凡是金刚乘弟子，必须尽力的遵守“密宗根本十四戒”，千万不能有对上师身、口、意不恭敬，而致毁谤上师，更不可以让上师身心不安。
[14] 颂日：
毁谤金刚阿阇黎，
无间地狱等怖畏；
所说所有畏地狱，
废子定入进住狱。
毁谤上师的人，一定会得到惨死下无间地狱，永久受苦报。
金刚帐经云：“有计二心人，不恭不敬师；内血得恶病，惨死下地狱。”
化网经云：“病毒作毒，空行魔鬼，短命死后，金刚地狱。”
化网经又云：“毁谤阿阇黎，此人无见梦，毁谤上师人，妖魔控制心。怒灰行为人，有智永放他。”
对上师毁谤的人，连梦也不见得好。他的严重行为，有智慧的人，应该要远离他，连吃饭也不能与他同坐。
钻石金刚精经云：“无智怒心人，行满四方地；尊者不收他，箭病强盗等；侮辱他命短。
没有智慧，对上师发脾气，或毁谤上师的人，求行东、南、西、北四方，他行满四方，四大天王等善神也不救他。因为造了毁谤上师的大罪业，会得到各种困难，或短命等恶报。
嘎巴拉佛根本经云：“稳毒行毒，作毒作毒；箭毒棒毒，敌毒取命；堕内地狱。”
弟子在金刚上师的面前，必须尽力以身、口、意恭敬上师。如果毁谤了上师，日夜无睡无吃，不断的用功修持，千劫学法、学咒，所学的还是金刚地狱。
钻石金刚精经云：“若谤阿阇黎，千劫无食睡；精学金刚乘，亦学金刚狱。”
这意思是说：“毁谤上师的人，千劫（一劫十三万四千四百万年）日夜无吃无睡，不断的精进学法持咒，也无法得到成就，反而近进金刚地狱。这不是求成就，而是求地狱。”
上乐轮金刚根本经云：“破戒进坛城，无得灌顶成。”
[15] 颂日：
大智金刚阿阇黎，
发扬无降广大德；
是故一切当全力，
永时辄莫生轻毁。
毁谤上师的罪业，如上面所说的无法得到成就。所以想学无上金刚乘，要得到成就的弟子，必须要遵守密宗戒，一切尽力恭敬上师。
对于有学问的上师，或班智达也好；自学保密，为自己不显的上师也好；密尊乞丐师也好，不管是哪一种，也不管是哪一时，更不管是什么事，自己的根本金刚上师，永远不能毁谤。
金刚剑经云：“不谤金刚师，咕噜一切佛；无松智慧心，随时尽注意。”
[16] 颂日：
发生恭敬尊重心，
供养咕噜金刚师；
则除苦恼病乱害，
消后无复苦恼难。
传授金刚乘法，有三恩德的金刚阿阇黎，应该要恭敬供养自己所喜爱的东西，而且要永久的把自己的本尊，和上师的身、口、意，无二的跟上师学，这样就会消除上面所说的可怕罪业和苦恼，并且能得到求学成就。此世能消除困难，后生能得成就。
五次第经云：“无完喜爱，自喜真爱，特喜特爱，一切供养师。咕噜能灭业，咕噜能救畏；旋转苦海中，咕噜能让过。”
三布达经云：“自有一切物，有智供上师；从后自供师，身口意为师。”
所有供养中，最宝贵的是供养上师，与欢喜上师，因为正确的金刚密乘能够使你得到“即身成就”之外，其他显教学法，须经无数劫后，才能得到全通圆满。
戒来经云：“放弃一切供养，清敬供养咕噜；欢喜金刚咕噜，全通上智成就。无上金刚上师，勇敢金刚也供。”
此生以及永久成就，都从皈依上师来，所以金刚乘弟子，时时要遵守一切上师的戒律，如此学法，方能成就。金刚上师是学金刚乘能得富贵的最主要的供养主。
钻石金刚精经云：“有智金刚子，想得永久乐；真心供上师，无供所思无。要供无供时，他人饿鬼狱。”
三布达经云：“一切自有喜爱物，清心净心无用心，金刚弟子供养师。”
金刚珠经云：“金珠衣，珠宝种；无数事，恭敬心。无痴心，尽力供；欢喜师，咕噜心，让圆满。”
红雅曼达嘎根本经第十九品云：“然后供养上师者，仔细说此如何供？为清消自心业障，能得所思各成就，不惜供养金刚师。”
供养上师，是能得成就的最大功德。
金刚珠经云：“金刚上师金刚佛，所以敬供金刚师。”
空行金刚经云：“一切如来身，勇敢菩提师。”

四.皈依上师之最低限度
[17] 颂日：
自戒金刚阿阇黎，
难施妻儿及自身；
自命亦舍为拜师，
何况富贵与财物？
自戒就是有真传承，受过四灌顶的一切后补，大灌顶受过的金刚阿阇黎上师。有必要的时候，应以难施能施，难供能供，或者放弃自己此生最宝贵最喜爱的性命等，来皈依金刚上师。至于放弃自己的富贵享受，或供养自有的财产物品，那是更应该（不用说）的了。

[18] 颂日：
为此无量亿劫时，
极为稀有难得之；
无上成就证布达，
勇猛修习此身得。
为什么皈依金刚上师如此重要呢？
合经经云：“八万四千法，不明法身本；一切学无用，无得成就果。”
天尊论云：“前时百万劫，闻成一切法，若放自加持，无法真意得.”
金刚密乘的一切成就,都靠真传的圆满灌顶,以及真法的正式指导,要有这些正确传承指导,必须全靠金刚上师。因为上师是一切成就的根本；有了正确的金刚上师，才能得到无上金刚乘的成就。

[19] 颂日：
永久善护其深誓，
永久供养诸如来；
永久供养阿阇黎，
咕噜等同一切佛。

[20] 颂日：
有心要得无尽成，
所有最上诸珍玩；
上师心中欢喜物，
长时诚心而奉献。
修习金刚密乘的弟子，应该要永久时时尽自己的一切力量，遵守自己所受过一切戒律。还要时时以各种内外供品，供养坛城中的一切如来；更要时时供养上师。上师与坛城中的本尊合一无二，这是能够得到功德的最上级法。

[21] 颂日：
施供金刚阿阇黎，
永施所有布达等；
所以此事福德德，
福德能得金刚戒。
供养上师的功德，与时时供养所有一切诸佛如来的功德是相同的，供养上师能得到最上的福德智慧。因为有这种大量功德，所以能尽办供养上师的金刚乘弟子，会尽速的得到无上金刚成就。

[22] 颂日：
所以想学求法者，
有了具戒忍功德；
慈心圆满优越子，
咕噜无二金刚持。
金刚上师是能使你得到大功德的重要主，所得的功德，像十方一切诸佛如来一样。所以有大慈心的金刚弟子，将自己所有的物品，为一切众生供养和布施，并且遵守所受过的一切戒律，不怕他人的作恶阻碍与破坏。有耐心不怕苦、不怕难的金刚弟子，应该要想金刚上师和金刚佛一样，如来和金刚持不二。
密集金刚根本经云：“所有如来的身口意，是金刚密集灌顶的金刚阿阇黎，如何看法所有如来与菩萨？姓子！所有如来与菩萨，看他为心金刚，因为阿阇黎是平心与金刚无二。”
金刚帐经：“勇敢金刚尊，金刚上师身；为救众生，他现凡夫身。”
钻石金刚精经云：“永久恭敬上师子，弟子观想金刚师；永与一切如来合，他是永久金刚佛。”
金刚珠经云：“金刚上师身，有在如来身；虽是凡夫身，是毗卢佛身。”
盐水河经云：“五百后时时，我形金刚师；是我心中想，此时恭敬他。”
现在末法的黑暗时代，一般普通人，无缘得见真佛身，所以一切如来变化凡夫身的金刚阿阇黎,来传法救度众生。因此，凡是金刚乘的弟子，应该要观“上师”为一切如来共化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密。更应该要对上师增加恭敬和信仰心，尽力的放弃一切不敬、不仁、不义不信仰的想法。如果对上师有不恭敬的想法，应该要立刻忏悔，用上面引列的经论道理，来消灭这个坏念头。
恭敬上师与信仰上师，是现在、未来成就的因和根本。如果稍微有缺点而破乱上师戒，一定不能得到成就。钻石金刚精经云：“他的成就持，放想全缺法；好持断根成。”

五、随时现观当不当放作
[23] 颂日：
若足踏过上师影，
获罪恐怖如破塔；
於床坐鞋等资具，
蓦过获罪何况说。
金刚弟子的脚，如果踏过上师的影子，罪业就像弄破佛塔一样大。弄破佛塔，是近重的罪业，也就是最接近无间（最严重）的罪业。踏过上师身上的影子，就有了这种可怕的罪业。如果踏过上师所穿过的鞋子，以及坐位、衣服等用具，这种罪业更不用说了。
化网经云：“踏过上师影，佛说破塔罪。”
空行金刚经云：“阿阇黎坐鞋，衣等师用具；以及影踏过，如踏或蓦时，此人永受苦，离得成说远。”
如果是地点或时间的关系，非过不可时，可用“金刚力法”来把上师的影子浮上空，由下进过。没有学过此法的弟子，如果不小心踏到上师的影子时，可念“金刚萨锤心咒”，以减少罪业。
[24] 颂日：
大慧弟子欢喜心，
上师指导当听受；
真是超力不能为，
则善言恭敬禀白。

[25] 颂日：
依止咕噜阿阇黎，
成就生天现乐成；
所以一切力所为，
当受师命不违背。
有大智慧聪明的弟子，一切身口意不是勉强的，而是很乐心的，尽力听受上师的指导。如果尽自己的力量还不能胜任的时候，就要向上师很仔细的恭敬解释。如果是能做，只是很难做的事情，就不可以以“无能力”的解释而推辞不做。
此生的一切成就，不论生天为人，或是得到富贵安乐等，都是依靠上师得来的，所以应当受上师的话，不能违背金刚上师。金刚帐经云：“得过圆满灌顶子，违背金刚阿阇黎，此世全世苦恼难，后世进下金刚狱。”
一切成就，也是依靠上师。
金刚帐经又云：“金刚勇心佛如来，金刚法及庄严论；眼露速足尖地下，丸露空行影身精,成就能得欢喜师。”

[26] 颂日：
咕噜财物尤如命，
上师心爱如师敬；
於波上师执待人，
如亲常时恭敬心。
爱护上师的一切财物，就好像爱护自己的性命一样，上师所喜爱的东西，弟子应该要喜爱，和上师一样的恭敬。不可以认为它不是自己的东西，就不喜爱。
在上师身边的人，弟子要永远常常尊敬他，像自己的亲人一样的恭敬，不可以疏忽或轻视上师身边的人。

[27] 颂日：
不应金刚上师前，
包头顶高坐前去；
翘足踏坐手叉腰，
安然按腰上师前。

[28] 颂日：
金刚咕噜站起时，
应当勿坐与勿卧；
常具敬供诸威仪，
站会全事欢喜事。

[29] 颂日：
无弃涕唾上师前，
坐时勿舒於双足；
师处举步随口诤，
应当不作上师前。
在上师的面前，应当不能做不恭敬或无礼貌的事。譬如说：不可以在上师的面前高坐，没有特别的原因，不能坐在上师的面前，又不能包头或戴帽子等。上师坐在地下的时候，弟子不能坐在椅子上。不能在上师的面前，两手叉腰，或双手交臂於胸前，摇身而行。
上师站起来的时候，弟子不能坐著或躺著，上师坐下的时候，弟子不能躺卧著。无论在什么时候，供养上师，或为上师做事，必须要很细心，而且要很有规矩的站起来，事事都要做得圆满。
在上师的面前，不可以随便吐唾，或擦鼻子等不干净的东西。坐在上师面前时，不可以舒出脚，更不可以乱走动，或争论是非，随便说闲话等。以上所说的这些不礼貌事，应当不要在上师的前面做出。
[30] 颂日：
上师行处邻近傍，
语笑歌舞言作唱；
亦勿金刚上师前，
手足揉等无敬行。
在金刚上师的前面，或住处等，没有特别的原因，无论谈笑或唱歌、跳舞、音乐等，都不可以有。上师听到的地方，不得说无意义的话。在上师的前面，不能搓揉手脚。
钻石金刚精经云：“不得上师近耳地，歌舞乾语无敬音。”
[31] 颂日：
常时咕噜坐或起，
各按坐起徐礼敬；
夜水危险路行中，
许准后自作前导。
上师站起来的时候，弟子也很恭敬的要站起来。坐在上师前面的时候，坐的姿态及衣服等，不能随便散乱，必须要有规矩，很恭敬的端身正坐。没有特别事情，平常不能坐在上师的面前。
晚上或带路等时，有必要的时候，请上师许准之后，方可到前面去。
[32] 颂日：
阿阇黎前或见处，
有智不应现疲身；
不倚柱及墙壁等，
亦不屈指节作声。
在金刚阿阇黎看到的地方，有智慧的弟子，不应当左右摇身，现出疲劳的形相。也不要把身体倚靠於墙壁或柱间等处，更不要用手屈指作声。
[33] 颂日：
若须替师浴身足，
濯足身等奉侍时；
先白顶礼师令知，
完后顶礼自作事。
如果须要替上师洗脚，或洗浴等奉侍上师的时候，先要禀白上师，顶礼三次后，才去做所要做的工作。事情做完之后，也同样要顶礼上师三次。如果没有其他的要事，就可以做自己的事情。
[34] 颂日：
弟子名称上师时，
不称只名下有礼；
为得恭敬于人前，
上师名前特点称。
弟子不得直接叫上师的名字。需要称呼上师名字的时候，必须在上师的名字前面加上恭敬或有意义的称呼之后，才可以称上师之名。
比如说：“三恩德金刚上师……。”这是为自己或他人的恭敬，称呼上师的名前，必须有恭敬心的加上有意义的话。
[35] 颂日：
先请何作上师令，
说全遵照上师令；
双手合掌心耳一，
乐心忆持咕噜令。

[36] 颂日：
有笑嗽时上师前，
应当则以手遮口；
若有完事白上师，
当无得意软语明。
首先必须要很恭敬的请求上师说：“请问上师，需要弟子做什么事？”上师指导你去做的事，要很乐心的接受上师的指导。上师指导你做事的时候，必须要双手合掌，一心恭敬听受，尽自己的力量，去做上师所交代做的事情。
在上师的面前，如有咳嗽，就要用手遮住口。上师交代办的事情，做完了之后，不可以有得意——很了不起的表情。应该要很乐心，而且要恭敬软语，回报上师。
[37] 颂日：
净心前来欲听法，
上师前坐具威仪；
心身衣等规律正，
合掌前跪应三请。
弟子请求上师传法的时候，在上师的面前，要放弃一切傲慢心，所穿的法衣等衣服，必须穿得很整齐，而且很有规矩很有礼貌的，双手合掌在上师面前，双脚跪下，殷勤的请求三次。
[38] 颂日：
供养上师与时时，
舍离野心骄慢心；
三门当如初适嫁，
摄心低前颜甚惭赧。

[39] 颂日：
严身具等生爱乐，
不得现於上师前；
于事一切自思惟，
切勿自作当远离。
供养上师的时候，弟子的身、口、意三门，一切的作法，根本不得有骄慢心，以及恩心等。因为对上师骄慢，在很多经论里面说，这是非常严重的罪业。
供养上师或者是为上师做事，不能有“恩心”的想法。也说是说，弟子供养上师，或为上师做事、办事等，不能想：“我很了不起，我的功德很大，我为上师做这么多的事，有恩於上师。”如果有这样的想法，也有很严重的罪业。虽然你的话没有说出来，他人不知道你的心里这样想。可是，护法却知道得很清楚。
在上师的面前，一切都要很有规矩的摄心低头，惭愧认羞，不能有洋洋得意的心，也不能张大眼睛瞪着上师。弟子对于上师，必须要很恭敬。自己的身、口、意，所作所为，应该要时时注意。
佛遗教经云“当制五根，勿令放逸……。亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑陷。如被贼劫，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。”
[40] 颂日：
开光坛城火供等，
说法集子度弟子；
同城金刚上师居，
一切无旨不应作。
在上师的住处，或上师在的时候，没有上师的许准，不得做开光，或加持本尊、佛、菩萨身口意的供养依，也不得做坛城、灌顶、火供、传法等。
[41] 颂日：
开光说法等所得，
净施悉以奉其师；
师纳受后留让财，
随得可用自所需。
经人家开光、加持、传法等所得到财物，应该全部奉献供养上师。上师也为了增加弟子的功德，收下一部份，其他留下来的财物，弟子可以自用或做功德。
[42] 颂日：
师子金兄不为徒，
自徒说法受礼拜；
接受承事礼敬等，
应止金刚上师前。
弟子不能收上师的弟子为自已的徒弟，也不能在上师的面前，为自己的弟子传法，或指导弟子。如果有自己的弟子，在上师的面前，替你穿衣服、供养、礼拜等工作，应该要立刻阻止弟子，不可以在上师的上师面前，礼拜供养自己的上师。
[43] 颂日：
若物供养上师时，
或有上师所施时；
二手奉献后顶受，
有智弟子大礼师。
供养上师的时候，或上师所让给你的物品等，有智慧的弟子，应该用双手奉献或接受，然后礼拜上师。
合经经云：“师所让物，礼拜来收。”

六、助他人改过不恶劣之行为

[44] 颂日：
自专常忆持不忘，
专修正行当全力；
金刚兄弟非律时，
爱语相教指导他。
弟子应该要时时专心观想上师，白天观想上师在自己的头顶中，夜间观想上师在自己的心中，随时随地不能忘记上师。
一切皈依上师的戒律，要全力时时注意遵守，如佛经上说：“如救头燃，慎勿放逸。”
也就是说：弟子注意守护戒律，好像火在头上燃烧，要马上处理——息灭。如果有金刚兄弟，对上师不恭敬，过了无间戒（破戒的意思），造了严重罪业的时候，应该要发起慈悲心，爱护他。并且要好好的用各种经论道理指导他，帮助他改过自新，让他回到正路。

七、何时有何种特殊许准

[45] 颂日：
若自病缘无能力，
顶礼站等上师戒；
上师所教敕无作，
有德心子无其咎。
倘若以恶劣的行为，来破上师戒，这种人永久没有许准的机会。可是，如果在弟子生病很严重的时候，没有办法替上师作事，或站礼等礼拜无法做到的时候，无罪。因为这个弟子真有善心要做，只是他的身体无能为力，所以无作无罪。
钻石金刚精经云：“病和缺少肢，无能予无罪。”

八、简单总结

[46] 颂日：
此处多说无意义，
当令一切师欢喜；
离诸上师烦恼事，
一切当勤而行之。

[47] 颂日：
金刚如来亲此说，
成就跟随阿阇黎；
此明全物一切事，
圆满欢喜咕噜师。
有关恭敬上师的事，上面说过很多，再多说就没有什么意义了。如果简单的把它归纳起来说，主要的是，当金刚弟子的人，对于自己的上师，必须要恭敬，一切要给上师欢喜。从内心深处诚心诚意尽力的恭敬供养上师，不可以给上师生烦恼事，不要做上师不喜欢的事。
因为此世的成就，和永久的成就，都是跟随金刚上师而得，这是金刚佛亲口所说的。所以弟子想要得到快速的成就，应当要尽力供养上师，使上师欢喜，这样就能得到成就。换句话说：如果弟子不恭敬上师，或毁谤上师，就不能得到成就了。
有智慧真正想学金刚大乘无上密法，追求无上成就的金刚弟子，应该尽一切力量，把自己的身口意供养，使无上金刚上师欢喜。
钻石金刚精经云“一切尽力法，欢喜金刚持；欢喜金刚师，欢喜一切佛。”

本法第三——圆满

[48] 颂日：
弟子清净有信心，
皈依稀有三宝后；
能后随师咕噜法，
传子日夜为常诵。

[49] 颂日：
及授金刚密咒等，
令作弟子正法盆；
堕落根本十四戒，
应当观背诵持严。
有清净菩提心，信仰金刚密乘，能遵守一切戒律为学法的根本，而皈依上师、三宝的弟子，在未受圆满灌顶以前，必须要昼夜六时修学上师法，并且要背诵“上师五十”法颂。
一切上师法学成、了解以后，才能进学密乘的主要部分，成熟圆满灌顶等根本宝——四密宗的生起次第与圆满次第。然后，才能够听受学习有相无相等静学。到了这个时候，自己所喜欢学的，才可以学。
但是，必须遵守圆满灌顶时所受的一切戒律。如果没有遵守圆满戒律，就没有办法学生起和圆满次第，如果学的话，最少堕金刚地狱。
所以凡是金刚弟子，一定要了解一切金刚密乘的戒律，而且必须很仔细的明白，会使弟子堕落的密宗根本十四大戒的内容，一切戒律要尽力的遵守，永远不破根断、根本堕戒。密宗根本十四大戒就是：
一、--对於上师身口意不恭敬。
二、--对显密律仪不遵守。
三、--对金刚兄弟起怨诤。
四、--忘失慈悲心嫉有情乐。
五、--畏难不度退失菩提心。
六、--毁谤显密经典非佛说。
七、--灌信不具授密法。
八、--损苦自蕴不如佛。
九、--偏废空有不学空心。
十、--与谤佛破法恼害众生者为朋。
十一、--自矜胜法忘失密意。
十二、--不说真密法障破善根。
十三、--法器及密法材料不完成。
十四、--毁谤妇人慧自性。

这根本十四戒，如果没有严格的遵守，就会使学密宗的人，堕落金刚地狱。所以这十四戒，是学密宗的根本大戒，凡是修学密宗的人，应该要日夜观背，严格受持。
如果有人，没有受过圆满灌顶，而修学密乘大法，或受过圆满顶之后，不知密宗根断、根堕十四大戒等戒律的内容，或虽知道但没有遵守戒律，这种学法，是学邪法。
学邪法的人，也有自称：“金刚大阿阇黎”，或自称是学密宗的好学人。这种人，他表面虽然像在修持密法，其实已经离开金刚密乘万里之远了。学邪传邪，无惭无愧，贡高我慢，还敢自称“金刚大阿阇黎”，而欺骗有心向佛的善人，大量同堕金刚地狱。啊哟！你这个人，着魔为何如此重哉？！
如果懂得自爱，想学真法的人，或想要得到成就，正正当当想学金刚无上密乘的人，请寻找正确的金刚上师，来作成就圆满灌顶。如果能够遵守密乘一切戒律，或闻思修金刚密乘，如此正确修学，此生或极短时间内，就能到金刚持地。
[50] 颂日：
依教随顺上师行学子，
一切得成无缺上师法；
我作所集无边善德缘，
愿与众生万速胜利成。
上面所说的本法，句句都是按照经典所说而写成的，绝不是自作主张随便写的。真心求学无上密乘的人，应当要信受奉行。
能够依教奉行，随顺上师修行学法的弟子，不可以“用书为师”，或“从书求学”密法。真正为求成就的人，必须正当的拜师学法，并且还要有无缺的“上师五十法”，日夜常受持，才能够得到正确的一切成就。
我依一切经论所集成的本法——上师五十法颂，以及所有一切功德，均回向给一切众生，但愿一切众生尽速的能够得到金刚持的胜利成就。

上师五下法颂略释（竟）。


密宗十四根本戒略释

丹吉仁波切讲 大福藏智慧剑笔记

密宗十四大戒，是密乘最主要的根本戒，它的梵语叫做“尼授婆（毕）黎德三昧耶”（NTE—S—BI—LIE—D—SA—MA—YA），译成中文的意义就是“根断”或“根堕”戒；也就是说，每一个学密宗的人，如果没有遵守这十四戒其中的任何一戒，他学密宗的根就断绝了。断了学密宗的根，任你如何用功修持，也得不到成就，这生会受到可怕的不好预兆，将来又会堕入金刚地狱，所以叫做根断（堕）戒。因此学密宗的人，遵守密宗根本十四戒，是自己能够得到成就的根本。密宗十四根本戒是：
一、--对于上师身口意不恭敬。
第一戒是不信任上师。因为对上师不生信任，就是不信任上师所传的密法，由于不信仰上师所传的法，你学法就无用了。
对上师不恭敬，就是对上师不信仰。因为信仰上师，自然会恭敬上师，如果不恭敬上师，就表示对于上师不信任。不恭敬上师，主要有三种：
1）对上师的身不恭敬，是指对上师的身有关系的。譬如说：请上师上座，就不得坐在上师的座位上，又不得从上师的衣服上面走过去，脚也不能踏到上师的身影等等。
2）口不恭敬上师，就是不听从上师的指导，不仔细听上师的传法等等。
3）意不恭敬上师，就是学法不认真，自己听作所为，都没有按照上师的心意去做。譬如说：上师的心意，想要雕刻一尊一尺高的佛像，你自己却认为二尺高的最好，因此没有上师的允许，你就自作主张，雕刻二尺高的佛像。这样就是对上师的意不恭敬，不恭敬上师就是犯金刚罪。
二、对显密律义不遵守。
第二戒是不遵守戒律。也就是说：放弃菩萨心，不遵守显密菩萨律仪。显密律仪有很多，这些都要自己亲自去修学，才能了解。
如果以最简单的一句话来说：“放弃菩萨心”，就是人家有困难，你不同情他，不尽自己的力量去为他人解决困苦。因为学密宗的人，必须要发菩提心；如果没有发菩提心，就是违反（不遵守）密宗戒律。
三、对金刚兄弟起怨诤。
第三戒是挑拔是非，就是在金刚兄弟之间，做玩弄彼此不团结的口舌。
比如说：有人在无意中，讲到某一金刚兄弟的脾气很坏，当你听到此话时，你就去向对方说：“某人说你脾气很坏。”虽然你对他说的，没有多加话（按照你听到的话说出来），也算是挑拔是非。因为对脾气坏的人来说，这难免会惊扰他的心。
这一条戒，也是修学密宗的主要戒之一。如果有人对金刚兄弟挑拔是非，众金刚兄弟的心，就不能得到安宁，无法静心修持，因此而犯不清净的三昧耶（戒），这是非常严重的。
嫉妒金刚兄弟学法，也是犯金刚罪。因为密宗里面的密法很多，而各人的根器不同，不能够每一个人都学同样的密法。
四、忘失慈悲心，嫉有情乐。
第四戒是阻碍众生的安乐路。学密宗的人，必须为一切众生发菩提心，而菩提心是从慈、悲、喜、舍四无量心生出的，失掉慈悲心，就不能够成就佛道。
忘失慈悲心，就是舍弃救度众生的心。因为众生自从无始以来，都是受尽种种苦恼逼迫，现在因为你救度他，才能够使他得到安乐，而你却舍弃饶益众生的慈悲心，使众生不能得到安乐。学密宗的人，嫉妒众生的意乐，就是断绝自己的菩提路，也是犯金刚罪。
五、畏难不度，退失菩提心。
第五戒是不救度众生，放弃菩提心。因为无上（大乘）密宗的一切密法，都是为了救度一切众生的，如果怕救度众生的种种困难，而放弃菩提心，就是没有尽到菩提心的责任。
六、毁谤显密经典非佛说。
第六戒是毁谤大乘佛法。如果有人这样说：“大乘经典非佛所说，密宗就是婆罗门教。”这就是毁谤大乘佛法，犯金刚罪。
七、灌信不具授密法。
第七戒是不得轻说密法。如果对不信仰密宗的人说密法，会引起他毁谤密乘，使他增加严重的根本罪业。所以，对不信仰密宗的人轻说密法，犯金刚罪。
八、损苦自蕴不如佛。
第八戒是说：损坏自身，就是毁灭即身成就的根源。对于自己的身体不加保重，即等于不珍重“即身成就”，就好像废弃佛道一样。如果没有健康的身体，就不能够得到即身成就。
学密宗的人，如果修学不如法（无益）的各种苦行，使自身受到冤枉的痛苦而损坏到身体，就犯了这一条戒，其后果是非常严重的。
九、偏废空有，不学空心。
第九戒是说：学密宗的人，不能有“反见（毁谤）空”与“断灭空”的思想。
偏有就是毁谤空——执着世间法实有。废空就是断灭空，变成天然外道。修学密宗的人，应该要不偏空，不执有，行在中道，才能得到成就。
十、与谤佛破法恼害众生者为朋。
第十戒是说：不得与毁谤上师（密宗）、三宝的人做亲友。如果与这些坏人做朋友，他的破戒和业障，会影响到你自己不能得到成就。
十一、自矜胜法，忘失密义。
第十一戒是说：学密宗不能有自高自胜的心，因为有了这种自高心，就失去了学密宗的意义，本来修学密宗是为成就佛道与救度众生。
十二、不说真密法，障破善根。
真心要学密宗的人，不对他说真实密宗，使他伤心失望，是不可以的。
如果有人想学密宗，来请问你学密宗的意义，你必须要将你所了解的告诉他。
十三、法器及密法材料不完成。
第十三戒是法器及密法材料必须要完整。密宗的一切密法，每一密法都有它所需要的法器与密法材料。比如说：学无上密宗的人，应该先要准备念珠（种类甚多）、金刚杵、铃、阿玛人（手摇鼓）、嘎巴腊、作宝瓶、尊胜宝瓶、金刚偃月刀（弯刀），及其他各种密法材料等。有些法器不一定一时都能用到，但过了一段日期，可能需要用到，所以要把它先准备好。
十四、毁谤妇人慧自性。
第十四戒是口意不净妇女，也就是说：不能随便乱说女人的坏话。原因是：三世诸佛在未成佛道以前，都是由女人所生的，也有不少乘愿再来的佛、菩萨，化身为女性以救度众生，所以不能随便乱说女身不好，也不可以说女人不能得到即身成佛。显教“妙法莲华经”中，龙女八岁成佛，就是女人即身成佛的明证。




略谈显密佛教的传承

大福慧剑

密宗所说的传承（传法），就是显教所说的法统，或道统（法系）。好像世俗的血统一样，不能够有所间断，如果断了传承，就像失去后嗣——绝代了！同样的，一个宗派如果失去法统传承（失去嗣法门人），就和世俗一样的绝代。
佛教除了密宗有很多（各种）不同的传承之外，显教各宗，只有各宗的一个法统（法系）而已！例如：禅宗由释迦牟尼佛传迦叶为禅宗初祖，迦叶传阿难为二祖，乃至传第二十八祖菩提达摩为东土（中国）初祖，达摩传慧可为东土二祖……等，代代相传，师师相承，如果不是这样，就失去正法眼藏，失去传佛心印。
密宗的一般传承（法系）有一千多种密法，其中每一个密法，都有它不同的传承系谱——传承表，一千多种密法，就有一千多种传承表。
过去有一些人想利用佛教密宗，他随便拿了一个传承表，就利用这个传承表去欺骗无知的人，说他自已是得到密宗的全部传承，可以传授密宗的一切密法了！又自封为“密宗金刚大阿阇黎”，大传密法，不但自封上师，还要封人。好像非洲前乌干达的总统阿敏，中非帝国的卜卡萨皇帝，萨伊的终身总统莫布杜等人一样，没有人认定他的职位，他们便自封说是六星、七星等的超级上将。
依照密宗的规律来说，虽然自身是金刚上师，也不可传授没有学过的密法，如果传授这种没有传承的密法，上师也同样的犯了偷法罪。
修学密宗的人，如果学习没有传承的密法，不但得不到相应成就，而且自己和他的上师，都犯的偷窃密法的大罪业，乱学这种没有正统上师传承的密法，因为没有加持力量，很容易着魔，一旦着魔，便生生世世做魔的眷属。佛经上说“宁可千生不悟，不可一日着魔。”这是一件非常重要的事，有心学密宗的人，应该要特别注意，不要被哪些利用佛教密宗的人所骗。
还有更重要的是：想学密宗的人，必须要先清楚自己为什么要学密宗？学密宗的目的在何处？如果决定要学密宗，必须要先研究显教教理，把佛教（显教）教理研究通达之后，才不会走错路。否则就是：“盲引众盲，相牵入火坑。”


密教首重师承论

孙景风 述


敬礼 上师、佛、法、僧三宝
普通一般（显教）学佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三宝，惟在密教（密宗）上，则于皈依三宝之上，加上“皈依上师”一句，就“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句，称为四皈依，为修学佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。所谓四加行法者，就是：一、四皈依。二、大礼拜。三、供曼达。四、百字明等四种，为修学密宗一害要各修满十万遍的基本要法。为什么修学密宗的人，一定要从这些根本法学起呢？因为密宗首重师承，无师则一切密法不能安立，所以欲明法统之不容紊乱，故以上师居首，以上师能总摄三宝故。换句话说：就是上师为总相，佛法僧为别相。因为释迦世尊是已经灭度的过去佛，弥勒菩萨为将来成就佛道的未来佛，现在的佛教密法，所赖以传承不替者，就是上师。上师如此重要，怎么可以不立为上首呢？法统怎么可以不尊重呢？
在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师，居坐于中，本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众，于其座下周匝围绕，这是普通一定的轨则，其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。
密法上所谓的法统者，犹如世法上所谓的血统也。在世法上，最重视一脉相承的嫡子，即古代所谓的宗子；若是宗子即可主宗朝，以序昭穆，可率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无法与自己渺不相涉者，直接沟通也。
由于显教必须经历多生始获灌顶，或于定中而臻圣位，所以显教有三大阿僧祗劫成佛的说法。若在密教（密宗），可以凡夫身而获灌顶，是因上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城（曼荼罗），修法加持，由诸佛光明（他力），循法系（法界力）而至上师，此时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观上师，亦与本尊无二无别；上师乃偏灌学人（加持力、定力），弟子入其心田开发各各本具的净菩提（自心力）种子，则弟子的心识，已初度与本尊的光明三智——身、口、意契合，结合为本尊的金刚种子矣！这个从他力、法界力、上师加持力、定力，并与自己心力所结成的种子，虽已粗具种性，而能使这种子相持不散者，即是咒力。若无此咒力，也不易开显，所以在显教上念佛曰念,而在密教(密宗)上吃咒曰持，其现可想而知。
修密学人既承上师法统传承获受灌顶之后，已将成就佛道的金刚种子，纳入自己识田之内：依法修持加以灌溉，继续不断，久而久之，与本尊一切相应；今生虽不想即身成佛，实没有这个道理的。譬如生于王家，初生已具太子资格，专待长大成人，即可嗣位为王，不过中间需要教养之功而已！又如电流，诸佛就是发电机，一切密法就是电线，上师乃是线端开关器，倘若不经开关，也难与电相触，而生感应效用。又如电流，开关虽已开启，若承接时，不使用电器，触之者必死；在密教中，各法有各法的仪轨，及种种修法的手续，譬如无上密宗部，有所谓“生起次第”及“圆满次第”，就是承接电流的电器。学密宗的人如果不经上师口传心授，犹如发电机不经技师的传授学习，妄自启发，势必触电而死。所以有人担心学密危险之处即在此也。若经上师传授，能遵守上师的一切指导，则运用自如，事理圆融无碍矣！密法所以殊胜可贵，有人比喻为乘飞机，也就是这个道理，因为不是靠已力，是靠电力（他力加持）的作用；世法与佛法，若能善为了解，都是同样的道理。
重师之道，在宗喀巴大师的教义中，视为重要的学处。兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以说明此理。
颂云：“成悉地由师，是金刚持说；一切实了知，全赖师悦乐。戒初事师颂，应学应当作；总意乐加行，智者真勿忽。”金刚持就是大日如来。事师颂，是说：在受戒之前，应当遵照事师法五十颂本行持。事师法五十颂系印度马鸣菩萨所集，当我国宋代时，已有三藏宣梵大师日称的译本（佛教大藏经中，收有此译本，惟较西藏原本尚有简略处）可见我国古代，早已流传，可惜后来无人重视弘扬。
又颂云：“由密器铸成，后得无上师；戒体善取持，依止并如法。达解二藏里，三密事精能；附修诸要则，一一咸若命。次第复完全，稳速得现证；现身定成佛，经言非空论。”戒体，是说：弟子无谄诳心，从上师跟前受，才得戒体。二藏，是指：生起次第与圆满次第。三密，就是身、口、意。三密精能，是说：精通生、圆二次第。附修法，如：“施食”等法。现证，意谓：见道。经言非空论，是说：依照金刚乘修法，现身决定成佛，绝非空言也。
又颂云：“得师先共住，亲近经多旬；若不互观察，皆得越法罪。功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能。若得真依怙，终身应依止；依止勿乘法，乘法地狱沦。当观之如佛，悉地现身证。” 互相观察，是说：上师观察弟子三个月，乃至六年后，始可传法。弟子观察上师，也应该如此，始往依止，否则，师徒俱堕也。功德求全，是说：学密宗的人选择上师，应该依止具十种功德者，不同于显教的择师，以密宗的择师并无开许之故。悉地，意即成就。若无具德之上师，则悉地无法出生也。终身依止，是说：既然得到具德的上师摄受，必须常常依止，以多依止上师，则悉地速成故。勿乘法，意指：密乘有依止上师之法，切勿相违也。
以上诸颂，为菩提道显密次第中，指导修行密乘的人，终身所应奉行不渝之要道。密乘行者，可取原书（法尊法师有译本）研习，先要明了依止上师之理，以培植修密的基础。
卫藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大师的教法，择师最严。而上师传法收徒，也属不易，如果不是法器，不得轻传大法。但是一经发生师徒关系，则弟子对上师，恭敬承顺，与佛无异，与亲生父母无别。如果上师有所教诲，做弟子的无不信受奉行，如上师教弟子以身负重物，绕匝一周，弟子也必定依师言，负之而趋！况言其他乎？所以依师教而行，此为最要。
征之过去现在诸佛，均如是说、如是修、如是成；我们并可证之宗喀巴祖师、密勒日巴祖师，以及诸经藏中所说，若不如是，决不易成就。纵然自己看经修法，博通经论，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上师，所以西藏有“学本师即能成就”一语，上师成佛我也成佛，上师度众生，我也度众生。反而言之，上师入地狱，我也入地狱；必须具足如此坚固的信心，才算是密宗的弟子。
多杰觉拔尊者开示录中说：“修法之要，当观想上师，能开发根本。对于上师，当至心归仰，为学道之根，道者，非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进。如修上乘，非躐等可登，上师能与十方佛等，倘供养十万诸佛,不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：
一、对于上师尽力侍奉。
二、上师开示教法，一心信仰。
三、如说修行，此为恭敬中最。
此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师后必成菩提故。”
以上所开示，关于恭敬上师之道，是至为切要之言，所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是。诚以恭敬上师即是重传承，尊法统，实为进入密宗最根本之初步！况且在密乘中，诸法仪轨各各不同，在密宗修法上，有观想种子字等种种密义，必须经师口授，牢记在心，照例不得笔录，否则必获殃咎。等修法达到相当程度，行者必会经过种种境界，这时，真伪邪正，最难判别，若不请求上师印证，势必着魔，蹈生危险，所以在藏密上有“上师合修”法，这也是密乘行者不可不知道的。
这里所说的上师，系指获得阿阇黎者地位而言，以别于僧众,所以位居四皈依之首。所谓阿阇黎者，兹就菩提道次第科颂择师法中，约分为十条，简述于后：
一、--住调伏。
颂云：“动止要中律，不越显密戒。”住调伏者，意谓安住戒律也。
二、具三慧。
颂云：“二教闻思修，三慧具不缺。”二教是说显、密二教，三慧意指闻、思、修。
三、有忍力。
颂云：“于功德及证，修行诸方便；神通等甚深，秘藏不显现。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不现，是说：虽有神通不轻易显示也。
四、性沉毅。
颂云：“作业性坚忍，重诺事不掉。”意谓：赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有所成，总不使有始鲜终也。
五、善传授。
颂云：“于观机施教，具方便善巧；次第若登高，初中后不谬。”善传授者，观机次第施教，先令学者由菩提道次第中，下中上士修起，然后入密乘，所谓“登高必自卑，行速必自迩。”必使学者不落空，此即善巧方便也。
六、具悲心。
颂云：“为报酬佛恩，令正法不沦；不忍心摄受，非利养恭敬。”意谓：具大悲心之上师，为使正法不断故，以不忍之心摄受弟子也。
七、善论议。
颂云：“依显密法相，能遮表决择；开合不违量，傍通复中理。”论议中有“遮诠”，犹如现在论理学上所谓的“否定”。有“表诠”，犹现在论理学上所谓的“肯定”。性宗度生时，多用“遮诠”，相宗度生时，多用“表诠”；决择时或开或合，均不违反因明之比量，即使触类旁通以为引申，也能符合正理，这即是善论议。
八、精曼荼罗。
颂云：“于密教事相，善精密了办。”曼荼罗意即坛城，密教修法中，应当自行建造坛城，此属工巧明，必须全部精通熟练；又密教中手印等等事相，皆以表理，必须事理均通达，且能善为了办，尤须精密也。
九、解加行。
颂云：“种种陀罗尼，修行助道等；一一皆具足，实习之修智。”意谓：有实修的智慧，所以能了解诸陀罗尼，及助道等法也。
十、根调寂。
颂云：“虽不具相好，内德实充盈；外仪亦可表，慈威而调虎离山纯。言少言必当，见者生钦敬。”外仪可表，是指见外相。烦恼轻，是说示现诸根调寂，而知其内德充盈也。
以上择师十德，若在显教但具其中一二即可。密乘（密宗）择师，非十德全具不可也。但是具此十德之上师，以严格论，固然不易寻得，然依宗喀巴大师菩提道修法次第，先从显教，进至密教。铸成密器以后，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之上师而依止之。其所难者，是难得密器成就耳！或有“善知识障”不易寻得上师，如果密器成就，这种障碍也易排除。以上是择师十德，但是，另有四种应该拣除者：
一、多忿恚而不具悲心者。
二、贪名利养而无厌足者。
三、持已傲慢而无防护者。
四、谄曲而不正直者。
以上四种，若有其一，即宜拣除而不可依止。
又所谓金刚阿阇黎者，是指如量师而言（程度极度高的上师），必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生。颂云：“谓求如量师，则得流甘露”。滋养慧身，得其有形无形的摄护，不堕邪险，指示修行道途的曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳可速抵家故；盖因密教系善起显教（教理）之用。法流甘露者，是指直承上师之法乳，有承传之加持力，一经灌顶，即可得法流甘露滋养慧身。又依止具德上师，常有护法神拥护加持，则弟子也蒙其加被矣！
敬重上师之义，已如以上所述，反观内地行者，虽知敬重上师，唯对此中密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正于一般学密同道，愿共勉之。即幸甚！祷甚！