佛说入胎经今释

◎入胎与不入胎◎ 佛说入胎经今释

   尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百比丘，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。时，佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要，初中后善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行，所谓：入母胎经，汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。』难陀言：『唯然，世尊，愿乐欲闻。』
　　几天之后，为了随缘度化，世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足，而后在世尊的身边盘腿而坐。
　　世尊等大家坐定后，对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要。里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关。我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
　　难陀诚诚恳恳的说：“是。我一定好好用心的听。”

　　佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
　　佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？”

　　若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
　　“腹净”，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。
　　“月期”，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。
　　“中蕴”，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。
　　现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
　　讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。

　　此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界天原无中阴，以无色故。
　　中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
　　如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。

　　中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。
　　这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。

　　若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
　　如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。

　　凡诸中阴，皆具神通，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
      中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通----漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法。
　　不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身


      难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。
　　这里所谓的“期水”，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的排卵，或者排卵后子宫的受孕准备，都受体内性荷尔蒙的影响。
　　我们知道，荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素。是一种分泌物，也可以说是一种体液。由一些无导管的腺体分泌，直接进入血液，流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发现。
　　两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词。其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的另一个字“期”，则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。
　　简简单单的“期水”两个字，如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想，不仅中医，即使西医从业人员，也要对此叹为观止了。
　　为了解释上面这段有关“期水”的经文，为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果。
　　一、卵子
　　我们知道，胎儿由受精印发育而成。所以，首先让我们看看卵子。
　　每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)，简称卵泡。以后部分会退化，到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个。到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。
　　女性在发育成熟，能够生育的期间，每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长。它们生长、发育的程度不同。每个周期中，通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟。
　　二、女性荷尔蒙
　　除了卵子，另外一个受孕的主要关键，就是女性荷尔蒙。如果只有卵子，而女性荷尔蒙分泌不足的话，那么我们也只有望卵兴叹了，因为它是不可能受孕的。
　　“荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词。它的中文意译，又叫“激素”。女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。
　　为了对这本经里的“期水”与受孕的关键，有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍。它的分泌，大致可以划分为两个时期。
　　(一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子成熟。
　　每个月月经期过后，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone 简称 FSH)。这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液，促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。
　　当卵滤泡生长发育时，卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)。同样的，也是直接进入血液循环，进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加。
　　(二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子宫适于受孕。
　　大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后，脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素( Luteinizing Hormone简称LH)。这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵滤泡中黄体(Lutein)的增长。这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素，又称为黄体素(Progesterone)。
　　黄体素配合前一段时期，也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞，使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多，子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是，这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供应更丰富。为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备。
　　三、女性月经周期
　　对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期。
　　每个月经周期大约二十八天，分成三期。
　　(一)　增殖期
　　这个时期，卵巢内的卵泡成熟，排出卵子，释放到子宫。所以，又称为卵泡期。大约相当于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。
　　卵泡成熟过程中，分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多。
　　(二)　分泌期
　　大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体，又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生，血管增多，腺体高度分泌。
　　(三)　月经期
　　周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少，于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血，形成月经。
　　整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期，甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期。
　　所以，在常规情况下，每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后，雌激素开始分泌。
　　现在让我们回头看看，两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。
　　原经文说，“有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘，经久，期水方至。”
　　这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，“期水方至”，才有周期性的内分泌。
《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握，却让人不得不油然起敬。
　　我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。

若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息。犹如干地，洒水之时，即便易燥。
　　“身无威势”，什么意思呢？中国古时候，宦官被割去生殖器，叫做“去势”。在中国古文里，“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性征的态势。
　　一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来，就显得女性的气势不足，这就是“身无威势”。
　　如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的，男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可能会显得粗糙，脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”。
　　由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以，一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系统最先受到影响，甚至于关闭。因此，如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少。所以说“月期虽来，速当止息。”这个“月期”，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌，但是很快就停止了。“犹如干地，洒水之时，即便易燥。”就好像一块干燥的土地，即使洒了一点水，很快就又干了。
　
　　若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期，不速止息。犹如润地，水洒之时，即便难燥。
　　相反的，如果一个女人，“身有威势”，女性荷尔蒙充足，“常受安乐”，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐。“仪容端正”，长得健康饱满。“得好饮食”，营养充足。那么“所有月期，不速止息”，女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止。“犹如润地，水洒之时，即便难燥。”就好像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上干掉。
　　释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙，作了大概的介绍。然后又不厌其详，继续叙述不能受孕的另外一些状况。

◎不能入胎面面观◎ 佛说入胎经释12
　
　　云何不入？
　　怎么样不能入胎呢？
　　佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。

　　父精出时，母精不出。
　　这里的“母精”，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。

　　母精出时，父精不出。
　　所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：
　　1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。
　　2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。
　　3．虽然射精，但精液中没有精子。
　　遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。

　　若俱不出，皆不受胎。
　　当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了。
　
　　若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。
　　这里的“不净”，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。
　　如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。

　　若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。
　　这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。
　　这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：
　　1．“风病”：照中医理论，“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的“阴虚”，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。
　　2．黄病痰癊：黄带。
　　3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
　　4．肉增：息肉。
　　5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。
　　6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。
　　7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。
　　8．中如多根树：子宫肌瘤。
　　9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。
　　10．腹下深：子宫下垂。
　　11．恒出血：子宫出血。
　　12．如鸦口：子宫口不合。
　　13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。
　　其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。
　　上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。
　　下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者，所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告。
　　生命究竟怎么回事？
　　从时间而言，有没有轮回？
　　从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？
　　生命的能量是否无限？
　　生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？
　　生从那里来？死往那里去？
　　有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
　　现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。

　　或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。
　　或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。

　　若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。
　　又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。

　　若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。
　　如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。
　　(松下山人按：在父母交合时，中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根，就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根，也就不入胎受生。)

难陀，云何中有得入母胎？
　　那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？

　　若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。
　　如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。
　
　　又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。
　　中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。
　　由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
　　今按：(1)这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。
　　所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
　　而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。
　　(2)这段经文里，所谓“而起妄想，作邪解心”，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。
　　这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。
　　(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。
　　由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。
　　中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
　　不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
　　在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健，君子以自强不息”的一股奋发的动力。
　　所谓“因地而倒，就地而起”，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
　　(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说，“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转，夹杂着的“识”阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。
　　用生命的“十二缘起”来简单归纳的话，这一段就是“无明缘行，行缘识”。接下来，这个生命又进入什么境界呢？
　　现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：

　　生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入业舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。
　　这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。
　　这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：
　　躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。
　　今按：(1)从这段，我们可以看到，所谓“心生种种法生”。随着男女欲“念”的起动，阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动。譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨，及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合大众闹声”，则为“风大”配合“地大”的变化。
　　所以，这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。
　　(2)如果要更进一步探讨这个问题，那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风，性风真空”、“性空真水，性水真空”，以及“性空真地，性地真空”等。这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题。生命究竟是唯心？还是唯物？精神力量为第一因，主导一切？或者是物质基础为最根本的原动力？先有心？还是先有物？心物又怎么结合的？这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题，以后再作讨论。
　　这一段是中阴身入胎的关键处，现在让我们回到经文，继续看下去：
　
　　难陀，其时中有作此念已，即入母胎。
　　这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。
　　今按：(1)随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。
　　(2)曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。
　　这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。
　　这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。
　　回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷著，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。
　　这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那么他就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。
　　(3)从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难，和平常起心动念的不可轻易。所以，多年来怀师一再强调，修行最重要的，在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》，在修持方法上，也强调“善护念”的重要。
　　
　　应知受生，名羯罗蓝。父精母血，非是余物。由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。
　　“羯罗蓝”是梵文的翻音，又译成“凝滑”或“父母不净和合”，指受精卵第一个七天的阶段。
　　“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。
　　“为识所缘，依止而住。”这几个字很有意思。我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上绿。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看，这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。
　　由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)，就把这一小颗受精卵当成自己，“依止而住”。
　　从此，执着这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。
　　古今中外，几乎所有的人类，都把“这段生命”，认为是神圣的，珍贵的，乃至无价的。但是，在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和，在某段时间、空间里存在、变化的现象。因此，释迦牟尼佛继续说：

　　譬如依酪、瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。
　　释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其余的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。
　　原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。

　　复次难陀，有四譬喻，汝当喜听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非杂草；然依于草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合，大种根生。
　　恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方。
　　首先拿草虫作例子。那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。
　　羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。