沟通佛菩萨、感应道交,,

人一旦实现“天人合一”是非常了不起的，他有可能成为超人，这种天人合一是多少修炼之人长期追求的理想境界，但真正达到的为数不多。
天人合一形成后，他必须具有以下能耐：1.能量超常；2.信息量大；3.有传导的本事；4.认识思维开阔；5.能祛病消灾；6.能观阴阳变化。 沟通佛菩萨、感应道交虽不可追求、不可执着，但沟通佛菩萨、感应道交对修行人来说必不可少、至关重要、意义重大。“有求必有应，关键在沟通”，这种说法很有道理的。佛门三宝弟子中，诚心向佛、专心学佛、一心拜佛、天天念佛、事事求佛、省吃俭用，节省一分一厘慷慨供佛者不少，可谓虔诚！但仍有不少人感应不大，有求不应，包括身患多年疾病至今仍然缠身，家中不和不顺依然如故，总之学佛得不到真实利益，或效果并不显著。个别修行人甚至起了疑虑，失去了对佛菩萨的信心、信仰。到底是佛菩萨不灵？还是个人的心不诚？究其根本，最主要的原因就是未有明师帮助沟通佛菩萨，不能很好的接收佛菩萨能量信息加持。
与佛菩萨沟通的光明通道是每个人的心灵，只有开启人的心灵通道，才能真正与佛菩萨沟通后，才能得到佛菩萨能量信息加持，立竿见影，自然进入修持的高层次。未沟通前，犹如手机没有接通信号，手机本具功能再大，无法激活、无法显现、无法发挥。有的修行人也是如此，如同木头一块、石头一块，佛菩萨在他身边，毫无感应，没有感觉。佛菩萨即使加持与他，也不能很好的配合接收。就如同，手机时刻都被信号覆盖，却接受不到信号，无法使用。怎么办？植入SIM卡，接通信号。修行人怎么办？如何接通佛菩萨的能量信息，得到真实利益？明师点化，即通过明师帮助沟通佛菩萨，明师是联系佛菩萨和修行人的桥梁、纽带。所谓明师点化，即是明师用修持的威德和法力帮你开启心灵通道、调整你的心态，使你与佛菩萨沟通能量信息，进入真正意义的修持，一旦修行人沟通佛菩萨，得到佛菩萨能量信息加持，自然不可思议。

“心与心的沟通、灵与灵的交融、能量与能量的波动、信息与信息的交换”这是什么？佛菩萨和我交流是这样，我和有缘人交流也是这样。一切外相、一切外在都不重要，肉身臭皮囊的附属物：姓名、年龄、住址、家庭、地位……都是虚幻，不可得。众生都是因缘聚散，有缘则聚、缘尽则散、无缘不见。随缘即可，无需追求、攀缘。而普通修行人过于著相、执著外在，试图从外相、外在虚幻的去了解、鉴定本质、内在。你知道了一个人的详细资料，你就了解一个人吗？你和一个人生活一辈子你就了解这个人吗？呵呵！大概你连他的第六识都无法了解、连他的妄心都无从知道，所谓“知人知面不知心”是也。再说白了，自己能了解自己的又有几人？何况他人。若更进一步，若人能“识自本心、见自本性”明心见性，又有几人？恐百万中无一。
若无大福报、殊胜因缘，几人能得遇明师？若无慧眼，几人能辨真假？若无慧心，几人能知好歹？若无高根基，几人能得感通？末法时期也是魔法时期，太过复杂，也苦了修行人。呵呵。慢慢熬吧，只要能够远离名闻利养、五欲六尘，做到“断恶、修善、净心、念佛”，必定会有出头之日的。
你可以怀疑任何人，但不要怀疑佛；你可以怀疑任何教法，但不要怀疑佛法；你可以远离任何善缘，但不要远离自己的佛性。因为你过去是佛、现在是佛、将来是佛。你本来是佛，你必定成佛！南无阿弥陀佛！

与佛菩萨沟通后有何感应？因为修行是多生历劫的积累，每人根基、内质不同感应也是因人而异。首先是热、冷、麻、凉、胀、痛、蚁爬感等体感；或闻到香味或看到光团、莲花、佛菩萨的光明形象等，或全身舒畅，或有冲击病灶的不适反应，等等。修行人应当明白不论出现什么反应，都是沟通信息的正常反应。都是帮你排除病灶，消除业障宿疾的净化反应。不可执著、不可追求，顺其自然。
沟通佛菩萨后，心佛一体，在佛菩萨加持下，随着修行层次、身心净化，渐渐地你会变得心胸宽广、烦恼减少、身体健康。继而气质也会发生变化，慈悲善良、淡泊优雅，就是与人讲话，无形之中也可以助人开悟觉醒，不知不觉的弘扬佛法、接引有缘。感应灵妙、心想事成、家庭和睦、生意兴隆、不可思议…… 修炼，大众都在想望，修炼方法千千万，选哪一种？心里没底。专职的、业余的修炼人都在寻找一种适合自己特点和有针对性的修炼速成法，找哇、找哇！还是没有达到自己的目的，一次次失望，一次次盼望。到底有没有能解决自己的身心健康问题的立竿见影的修炼方法？肯定地说：有。特别是还有一种人总想通过修炼能彻底解决有人经常议论的“六道轮回”和“上天堂”问题。其实，这种要求确是要有非常高的条件，并不是你凭借一般修炼方法就可梦想成真的。那是绝对不可能的，没有这么便宜的事等着你。这就等于上中国清华大学一样，没有高分能上得成吗？不可能的。修炼是必要的，问题在于首先要有一个良好的心态才行，心病产生的心理障碍比什么都难治，医生最怕这种病人。修炼不是一朝一夕的，它需要千锤百炼和铁杵磨成针的坚强毅力才有奇效。如果把修炼定位在养性与强身健体上，还是能产生理想成绩的。人的内质还是有区别的，高内质之人当然效果要好些，这就告诉修炼人，一定要有一个正确修炼态度用于平衡自己。如：总想一味攀高，当什么“高人、奇人、大师”之类的，越是这样做越影响自己的修炼，消耗能量，易走偏和误入歧途。唯有无所求、自自然然的去静修，说不定哪天真的出奇迹，这也未尝不可。心有多净，层次就有多高。修法、了生死，有三种实证功夫。第一种我们真能做到念起不随，念头一起就化去，毫不停滞，就象水上画图一样，在水上一划，水就合拢了。没有一点影子，没有一点痕迹。如鸟过长空，无有行迹，就能于生死岸头得自在，要到哪里就能到哪里，不为业力所支配，就是受生自在。第二种，我们能够于前面讲过的两种境界，好的一头，坏的一头，都是平平常常，一点也不波动。我们的心没有好的喜欢，不好的就烦恼，那么分段生死就了了。所以说，参禅刚开悟的人分段生死并没有了。为什么呢？因为习气重，还未消除，心还不能不逐境生情，教下说为思惑未除，分段生死未了，所以净土宗的人批评禅宗，说禅宗人虽然开悟了，但分段生死未了，不如净土稳妥，即是这思惑未断之故。教下将粗分无明为见惑与思惑。思惑就是思想对境而生心；见惑就是知见。认识了什么是正路，什么是邪路；什么是真，什么是妄，再不走错路，再不颠倒执着，就是见惑断了。见惑容易断，思惑难断哪！人的习气总是见到好的爱，见到坏的就厌恶、烦恼，心不平衡，总在妄动，住执难舍，所以生死不能了，还是要在六道中轮回，出不了生死。做到第一种，

念起不随，就能做到受生自在。“受生”，就是投胎能作主了，要到那里就到那里，要到西方就到西方，要到东方就到东方，不受业力的牵缠，自己能作主了。做到第二种，心不随境牵，即能变化自在，了脱生死了。第三种是微细流注断灭，一切化空，唯有圆觉大智现前，就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。这就是一切用功人修法证道的真实验证。我们修心中心法和参禅一样，都是从第八识下手，在心地上用功。这和其它密法不同，所以称为禅密，只和禅宗同一鼻孔出气，但在入手修法时略有不同。心密是用六个手印一个咒打开本来，然后再用禅宗的保任方法，勤除习气，时时观心，处处觉照，而与禅合辙。一俟观照圆熟，证成寂而常照，照而常寂，归家稳坐，就不用觉，不要观了。这方是做一切功夫的真正最后把握。这样的功夫，讲起来容易，要真正做到，还是要费点力气的。不费点力气你也做不到。说到做不到，只懂理，事上做不到，没有用处。所以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界四个不同的过程。事事无碍法界，就是任何事情都无妨碍，不管哪里都能去得，还要更进一步，连事事无碍的意境也不立！这样才是真正的禅和子，真正的明心见性者。这就是解决生死问题的根本，成佛的关键！ 生死问题如何解决呢？学佛从何处下手呢？使很多学佛人都感到茫然。有一些老太公、老太太只知道念佛烧香，对这个问题并不知道。还有一些人用功打坐得到点境界和消息，去向某些大师请教，大师说：“抱歉，我不知道，不敢瞎说”。他不敢讲，因为他自己未修法，没有功夫，怎么知道生死问题如何解决呢？实际上佛教把这些道理讲的很清楚。一个是竖出三界（欲界、色界、无色界），就是通过学禅、学密，把我们执着的习气，贪、嗔、痴都消了，就出去了。一个是横超三界，就是学净土宗——念佛。求佛慈悲接引往生西方极乐世界。所以很多人学禅、学净、学密等，这些人知道从何处入手，但对于成佛有什么把握？他们没有深入理解佛教的深奥道理，当然就不知道了。至于有没有把握，其实是有办法测验的，就是两头取证：一个是顺境得意头，一切都顺当符合自己心意的时候；另一个是逆境烦恼头，任何事情都不遂心，处处倒霉、失败。顺境时，心能不动，不喜而忘形，还是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前。这两样能做到，念佛人临命终时，往生西方就有十足把握。假如处顺境就得意忘形，忘乎所以，佛号一点也提不起，只知道开心、快活；处逆境烦恼时，又是痛苦不堪，提不起佛号，那么生西就没有把握了。可能有人会问：“恐怕不对吧！我们死后中阴身出来，佛要接引我们的，不是就有把握了吗？”唉！要知道佛是不说谎话、假话、不打妄语的。佛是一定要来接引我们的。但是由于我们颠倒烦恼执着的缘故，就象喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛来接引我们，我们却看不见，那我们怎么去呢？所以莲池大师说：“念佛者多，生西者少”。莲池大师是净土宗的大德，他是不会说谎话吓人的。为什么“念佛者多，生西者少”呢？就是念佛心不痛切故。嘴上念佛，脑筋、思想却在不断地乱转，想这想那，我们看见很多老太太、老太公一面念佛，一面还在说张家长，李家短，这样念佛能起什么作用？没有一心念佛，思想还很乱。所以，释迦牟尼佛教导我们：执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱，彼佛现前。我们若能一心不乱，就看见佛现在我们面前了，我们心乱糟糟的，佛即使来了也看不见哪！永明寿禅师说得很清楚：“念佛人的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。水清净了，月亮就现在里面了。我们心乱，即如这盆水浑浊，月亮就现不出来。我们也看不见佛。佛是无所从来，亦无所从去的，只不过在我们心中现出形象叫如来。净土宗的行人，净业成熟，快要往生时，佛就在他心中现起形象，我们念阿弥陀佛，佛就在西方现形应我们，故名感应道交。说到佛现象接引众生也有等级，因为功夫不同，所见相就不同。所以往生西方分九品。下品人只能见到化身佛，中品人看见报身佛，上品人才能见到法身佛，也就是常寂光佛。

1：喜欢神通感应：妄说自己神通广大，诱惑众生。
2：贪心无厌：出家的目的是为了贪享名闻利养。
3：自赞毁他：称赞自己，毁谤别人；
4：妄自尊大：妄说自己得道，自称自己是活佛，大师，××人再来;
5: 诈现异相：假说自己能上游天堂，下游地域，欺狂众生；
6：以伪为真：常以算卦，看风水，还寿生，破关，看病等非法诈骗众生；
7：不谈持戒：自己不持戒，不讼戒，也不让众生授戒，还劝众生舍戒，
8：嗔恚心盛：无忍辱心，常以“金刚怒目”谩骂众生;
9: 邪见惑乱：不信因果，喜说世法，乐谈男女欲事;
10:为魔所使：出家人不住寺院，认魔为佛，广收信徒，到处讲经传法，以盲引盲，逐成为魔的使者。

修炼提示
⒈不配合呼吸。
⒉要专修，不要分散精力，切忌来回变，无效果，还易走偏。
⒊切莫刻意追求，自自然然的修炼。
⒋头脑有轻微发胀，脸红润，身躯局部有蚁爬动感、跳动感，均属正常现象，切莫惊慌或放弃。
⒌人体系统九大专修法极有针对性，只要按照相对系统潜心修炼，就可有效治疗该系统疾病。
⒍人体系统修炼法（九大方法）在修炼时，切忌躺在床上睡着炼，最易睡着。修炼时，一律坐在沙发或背靠椅上，两眼微闭，自然呼吸，没有任何意守，两手拇指相交，其余四指相叉，自然放在小腹下，直到修炼结束。修炼时间按规定时间，上下不得超过5分钟即可。
⒎有如下反应即停止修炼：第一，大脑疼痛难忍；第二，病灶部位疼痛难忍；第三，心理障碍增加，有惧怕心理；第四，一个月修炼未见效果，（特别是病患者）应停止修炼。
⒏本修炼方法不讳医忌医，修炼是为了增加治疗效果，增加抵抗力，修复原有功能，尽快获得身心健康。如改修其它方法，本方法应立即停修，否则，后果自负。功夫程度

做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持念佛、参禅、打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在平时用功，须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。