李子勋：把任何体验都当做资源来看

李子勋：把任何体验都当作资源来看

“咨询师的个人成长要经过很多体验，要学会去生活。其实人的一辈子都在完成自己，你经历得越多越丰满。不要为经历过的东西而后悔，经历的东西就是你生命的一部分，摔了、跌了、损失了、被人抛弃了都是重要的经历，都是生命中灿烂的东西。如果想到这些，你就会突然觉得任何懊恼的事情你不再懊恼，不再痛苦，不再有那么强大的生气。当你把任何体验当作资源来看时，什么事都不再是大事情，你可以平常心的去面对。”
家庭治疗的关键就是要把自己的原家庭分析清楚。我们都知道家庭治疗讨论的就是一个人和他人的人际关系，可能会无意识地受到早年和他母亲也包括父亲、重要关系人的亲密的、依恋的安全模型的影响，而呈现出起他的特点。在这样的情况下，每个学习家庭治疗的人要深知自己是在怎样的家庭环境中生长的。
在个案咨询里边，我们只面对一个人。因此，我们把控交谈时经常是只跟一个人聊天，只跟一个人形成共情就行了。而家庭治疗时，会同时面对三个人、四个人、五个人，甚至是一大堆人，你的谈话要吸引住他们的注意，这是一个技术——你的谈话怎样让每个人都卷入进来思考和分析？
所以，当你有个案咨询的基础时，再学家庭治疗就会轻松一些。如果你没有个案咨询，突然要把控几个人，和几个人结盟，突然我们要在充满着分裂的情绪、愤怒、冲突、攻击性，跟每一个人保持共情，这本身来说是对人能力的挑战。
把自己的原家庭分析清楚的同时，还要学会多边结盟，不要在里边过于纠缠谁对谁错。
只要家庭有一个成员产生了反感，家庭治疗就无法进行。因为他会破坏你所达成的状态，他会反着来，所以你要让每一个人舒服。尽管这个父亲很暴力，打了他的儿子和太太，但你不要流露出厌恶感，一定要更多地去关注这个父亲的感受，在离开前让他感受到得到了你是充分的尊重和理解他。因为，一旦他发生变化了，他才会允许家庭发生变化。
给足男人面子是中国人接受“全家治疗”的关键
实际上对于全家治疗，只会是男人比较少来，妈妈和孩子很容易来。孩子有问题时，妈妈往往会陪伴前来，甚至有时候孩子不来，妈妈会带来。
中国文化中，父亲爱面子。男人有时候会以为你要批评他，以为你肯定要分出谁对谁错。然而，他们不了解心理学，一旦他们来了，见到你，而你又给足他面子，他们就会觉得你才是他的朋友，你能够帮助他解决家庭的烦恼，他会接着再来。
比如说，丈夫来了，我会说“还是先尊重男人，先让丈夫先说”，或者“我们尊重父亲，先由父亲说话。”尽管他刚来的时候，觉得你会批评他。或者太太为什么会来，是因为太太说服不了他，而由咨询师来说服他。他会有习惯性的感受。来了后，他会发现完全不一样：咨询师会邀请他，让他发表他自己的看法，甚至将他的看法解释成他的太太和孩子可接受的言语。他会很舒服，因为他真心就是这样想的，只是他的言语不对。他会感觉你在帮他，只要这样的一个前提，他和你结盟了，接下来就好办了。
很多总经理，很多著名的人不停地来我这里，甚至在孩子和太太不来时，他们会偷偷跑来见我，悄悄地告诉我一些信息：“我该怎么做？”，“你希望我怎么做？”。因为，他发现这个咨询师是真的理解他，从来也不批评他；来这里后，他的太太和孩子变得很温和——于是，他渴望从你这里得到更多，他是会再来。
但是传统的观点会阻止这些男人愿意来，会找一些借口不来。当然，我们也承认，有些咨询师不太会处理关系，会让一些男人受挫，来了后，他会感到自己的权威没被得到尊重。
在最开始接触海灵格的时候，我不太喜欢，我觉得他把一个很平实的技法变得神秘。但是，慢慢的过程中，我读了海灵格的几本书，突然理解了这个老头儿了（笑）。我明白了他为什么要带有宗教神圣感，我感觉到，其实他深层地在关注家庭中隐藏的关于死亡、分离、赏识感的信息。
也许下一次的家庭治疗中级班，我会做一个海灵格式的排列，来揭示家庭潜藏的信息。这样的话，更能刺激人成长。因为，海灵格式的排列不是拿到临床做咨询，而是在小组中帮助每个人长大，让他们把自己内心的东西呈现并消除。这也正是为什么做了海灵格式体验的人，会感觉到自己的肚子被挖开了，东西找到了，结果却不被管了。海灵格觉得，“我只要呈现出这些信息来，最终你自己会来处理和消化，尽管会痛苦一阵子。”
我觉得海灵格的东西蛮好的，甚至某些程度上比家庭治疗排列法更显得深奥和哲学。
做个案是咨询师最好的成长时机
记：从事心理咨询有很多人会半途而废，您有没有后悔、放弃过？
李：可以说没有明显的后悔。但是做心理学成长过程中，都会有些时候有种倦怠感，80%的人都会放弃，一些人会坚持下来，这些很正常。有一段时间，我很想到大学当一名心理老师算了，做个案太累了。后来也想过写心理学的书，比做个案轻松而且赚得多。但是，做个案会很挑战，是咨询师最好的成长时机。
记：您靠什么坚持下来？
李：没靠什么……当时，我在医院做这个职业，管了医院的临床心理科，我不能不干。因为我不干的话，手下的人都会不干，所以我就要挺着，因为医院还是很需要这样的一个科室。跟社会上自由人去选择从事心理咨询的动力有所不同，你不仅需要做下去，还要做好，还要挣到钱，奖金还要提高，是吧？（笑）。
我最大的本事是读书
记：几乎所有的咨询师都会评价您“把心理咨询做活了”。从学习理论到活学活用，要达到这样的境界，您是怎样做到的？做了哪些努力？这一过程中经历了些什么？
李：我是兴趣广泛的一个人，我在学心理学的过程中并没有放弃对哲学、社会学、人类学、文学、艺术的探讨——吹拉弹唱什么都要会。喜欢关注人们的命运，比如说电视剧也爱看，电影也爱看；喜欢去分享人类在地球生存的痛苦和经历，比如我爱看冒险片、灾难片，从中体悟生命的东西；我喜欢自然哲学，有十年基本上跟随着社科院的系列丛书，一本本地读，获得了很多知识。
在中德系统里边，德国老师给了我很好的促进。他的那种带有国际水平的咨询风格、思辩、幽默感、处理个案的灵动；和我的性格有关，追求自由，不愿意受到固化理论的约束，总想创新；广泛地涉猎知识，对文化的灵感，对人的尊重，对人性的理解。所谓的“知道分子”，什么都想知道一点。这也就是为什么我的咨询看起来会总是不拘一格，你看不出是什么风格，永远你看到的都是整合、融和、飘逸、灵动的东西。
我的内心不再被模型知识所困扰。我在学“分类知识”的时候有一种天生的反感，人们总是觉得看不到，分类以后才能看到，实际上不是的，人是生动的。于是，慢慢地我会放弃那些固化的、硬的理论，而追求灵活、多变的技术。
记：您说“自己最大的本事是读书”。能给我们的咨询师朋友们推荐几本有利于临床实践的书吗？
李：我个人觉得，首先是生物学进化的书一定要看。比如人类是怎么发展来的？世界的文明基石是什么？
除了生物学，我也希望心理咨询师能读些人类学。比如人类分布，种族，迁移和改变。在广州，我会关注客家人，很想亲近他，想知道他的想法，他的感觉。在昆明，我就拼命跟那些少数民族人打交道。我觉得只有这样，才能打开我的眼界。
西方文化里要知道混沌学，因为这个复杂性思维体系能使事件回到一个无序的状态，过度的有序化会让这个世界走样。对于中国的文化，道家思想、禅家思想一定要好好琢磨。阴阳、五行、风水、易经、八卦，我们要深刻思考：古人为什么会这样来思考这些问题？它的内在是什么？
我觉得心理学家是人学家，涉及到人的行为的，所有都要纳入心理学的好奇心中。我们要研究不同层面的人是怎么生活的。当我们把这些东西慢慢涉猎到某一个阶段的时候，你突然会觉得内心很开阔，我们没有很多疑惑，我们知道这个老板为什么会痛苦，或者明白他的痛苦可能是因为什么。尽管我们不知道怎么解决，但至少我们很容易共情。实际上，我建议心理咨询师什么书都要读——杂学，因为这些书都是人写出来的。
咨询师的个人成长要经过很多体验
记：很多咨询师评价您的咨询风格：“不为外物干扰，自在，傲然”。咨询师们很向往您的这种状态，他们想知道做到这一点需要做什么？怎么修炼？
李：心理咨询师内心完整了，就会荣辱不惊了。
孔子不是说，“五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”当你早早地进入那个境界，就没有对错，没有是非，这些事件本身没有可以判断的价值系统，存在就是存在，都是平等的。你的内心搞定了，突然就平静了，不会再为对错而焦虑、痛苦了，你想做什么就去做了。同样，做任何事时，你都会保持一种真诚和坦诚。
记：您认为咨询师怎样实现个人成长？关键点在于什么？
李：心理咨询师的个人成长要经过很多体验，要学会去生活。虽然是咨询师了，但是还要去接触不同的人，去了解人生。
走不同的路，看不同的地方。到一个地方，要深入当地的文化，到世界去看一看，能洗去我们内心的东西。比如宗教体验也是人生成长的一部分，我们要去体验。世界七大教堂我只有一个没去过；到欧洲，只要是教堂我都会进去虔诚地坐上一小时两小时，去感应和感受那种神圣感；到西藏也是，见了庙都会进去。
其实人的一辈子都在完成自己，你经历得越多越丰满。不要为经历过的东西而后悔，经历的东西就是你生命的一部分，摔了、跌了、损失了、被人抛弃了都是重要的经历，都是生命中灿烂的东西。如果想到这些，你就会突然觉得任何懊恼的事情你不再懊恼，不再痛苦，不再有那么强大的生气。当你把任何体验当作资源来看时，什么事都不再是大事情，你可以平常心的去面对。即便有痛苦，你会相信痛苦的体验对你是重要的，那就感受它吧。然后，很快痛苦会慢慢地变淡。
记：您觉得这种体验能给心理咨询师带来什么？
李：当你已经能够肯于接纳全部时，你的来访者也会慢慢地感应到，也会在生活中展开新的想法和新的行为。其实人和人彼此是有影响的。
我经常会遇到来访者，把东西扔到我们脸上，骂我们，但是我们会接纳。我们知道，她这样做，对她可能是好的；而且我们也相信，她这样做不是因为讨厌我，而是在情绪里有一个投射，因为我是男人，她恨的那个人是男人，某种情况下我在扮演那个男人。所以，我会问她“你会舒服一些吗？”那个女人马上就会很内疚，觉得不应该这样扔你，接下来关系建立就非常容易。走的时候，她会说“咨询师，刚才我伤害你了吗？”“是啊，我是有点不快乐，但是没关系，我知道你为什么会这样。”“那我就放心了！”这样的话，下次来的时候，她就没有什么阻抗。
所以说，你内心的宽容和接纳，是做心理咨询师需要发展的方向。
名词解释：
①原家庭：原来自己成长的家庭。
②海灵格排列，即Family Constellation，是由德国当代系统心理学大师伯特．海灵格(Bert Hellinger)所发展出来。海灵格发现每一家庭或组织都有一股隐藏的动力，家庭或组织中的每一个成员都会受到这股动力的影响，而这个动力是在潜意识的深处，一般人不容易察觉。在家庭或组织中所发生的许多负面事件如：家庭失和、身心疾病、自杀、伤害意外、暴力犯罪等都是抵触这股力量所导致，而使整个家庭或组织的“爱的序位”(Orders of Love)受到干扰，有的时候这些事件还会重复发生，延续到下一代。
系统排列的功能，就是要协助我们辨识家庭或组织背后的动力状况，把隐藏在潜意识的动力，藉由这个方法带到光亮的地方。同时也能找出解决的途径，调整被干扰的家庭或组织系统，让爱重新在家庭或组织中流动，不会把伤害再传递给无辜的下一代,也让组织能够顺畅的运作。
③行为治疗、精神分析治疗、家庭治疗的区别
行为治疗关注来访者在应用环境中的行为方式、行为序列，并对这些进行分析；同时，也关注来访者的内在信念是怎样影响着他和别人的交往。
精神分析治疗则关注来访者原有完成的欲望或未满足的东西，是怎样持续影响着现实生活的感觉。
家庭治疗关注一个人在跟人的一个关系层面里边是怎样互动的，这个互动不完全取决于自己的内心是什么，也不完全取决于他的信念，更多在人发生关系回复时过程中的反映，这个反映又代表了他的内心结构，是探讨人在关系中的变化。
李子勋咨询经验分享
一，         如何分析个案
交流学：事实（观察系统），解释前因后果（自我经验），赋义（价值系统）咨客与咨询师在三个系统的差异，
真实的重要性，内心真实，如何建构一种真实。
二，如何扩大真实或改变真实
叙事疗法
如何提问1，对过去和现在的关系的模式和变化提问。2，把问题的关系特征从固化描述为流动。3，问题描述-索解的提问。4，行为者-受害者转换提问。
二，         诊室内的平衡术
个案分析，塑型，让每个人都来展现自己的能力。
心理治疗中的提问技术：
直陈式：
问题是怎样被提出来的，被谁提出来，在什么情景下，持续多久，问题是指向谁的，与谁有关。人们对问题的反应是什么，那些反应是有效的，那些反应使问题变的更复杂。问题接下来的发展会是怎样？有没有未曾注意到的因素在起推动或阻止作用，在什么情形下问题就不再是问题。
差异性提问：
1，对一种行为的不同赋义，行为的对象，场景和时间组织：谁认为问题还有另外的意义，如果它真有另外的意义，最大的可能是什么。谁来告诉我，为什么问题在你的面前和她的面前不一样，或今天和明天不同，或在家里和家外不一样。
2，澄清沟通三要素中描述-解释-评价间的差异：同样的问题你怎么看，如果让你来重述一遍，你认为那些内容是你一定要说到的。有没有谁认为这不是问题，或谁最认为这是问题，谁次之，谁更次之。如果你认为这是问题的成因，用百分率来表达，你认为有百分之多少的可能，剩下百分数的可能是什么。
3，对过去-现在-将来构成不同的时间纬度的提问：如果问题早一年出现，会是什么样，如果晚一年出现有怎么样。如果问题照此发展，三年以后会是怎样。假设十年后，问题是否还是问题。
假设性提问：
1， 针对解决问题的提问：谁的变化对问题有益，如果不是这样或那样，你们认为问题就不存在了吗？当没有问题时，家庭的关系是怎样，有了问题又是怎样？如果有一天问题消失了，家庭关系又会怎样，与有问题前会不会不同，那些方面会不同？
2， 对例外的提问，扰动疾病观念：有没有例外的情况，如何来解释这种例外。如果发生奇迹，问题一下不存在了，怎样看出来，或谁会最先看出来，谁可能不知道。假如问题解决了，你和她会怎么样，有变化吗，这些变化怎么被观察到。如果问题好了，你没有变化，那我怎么样知道你好了。（资源取向）3， 针对问题的提问：如果要努力保持住问题，如何保留得住，要做些什么样的事情才能维持症状，如果你需要有人帮助你才能留住问题，谁最能和做什么就可能把问题固定下来。如果要让问题更糟糕，要怎么做，谁可以帮助你。
4， 针对未来的提问：保留一些问题会不会有好处，如果可能的话，你打算保留多少。或你决定要维持症状（问题）多久。假如你需要症状时你要怎么让它回来，假如你好了，但仍要父母看到症状该怎么办？我怎么知道症状是真实的和只是表现的。（前馈提问）
循环提问：
1，对过去和现在的关系的模式和变化提问。
2，把问题的关系特征从固化描述为流动。
3，问题描述-索解的提问。
4，行为者-受害者转换提问。
（方法：同一个问题问在坐的每一个人：比如，问A，你认为B和C的关系（观点）是怎样；问B，你认为A和C的关系（观点）是怎样；问C，你觉得B和A的关系怎样。这样的提问把一种看起来固化的东西变得流动起来，给每个当事人很不一样的感觉）。或通过提问家庭中的第三者，来描述家庭内部的一种关系，从而改变关系本身被固着的一种色彩。常用的方法是：问母亲：“你怎样看你儿子与父亲的关系？”或对儿子说：“你猜母亲会怎样来看你和父亲的关系？”当然，也可以变个样子说：“孩子，如果你给父母的关系打一个分，谁能猜到你会打几分？”当这样的提问出来，被问者会从旁观者的态度去描述另外两人的关系，而被描述者却能得到一个不同于他们内心的解释，看到在另一人的眼中，他们之间的关系是怎样的与他们自身的感觉不同。这些被描述出来的差异包含了极大的信息，扰动了他们对彼此关系的固守态度。
三十个对问题的提问
接受问题时的十个重要提问：
1，         我为什么会觉得这是问题？
2，         如果不把问题当问题，那么会怎样呢？
3，         如果把问题看着问题，我又能做什么？
4，         有人不认为这是问题吗？他为什么会那样认为呢？
5，         我看到的问题受我的价值观影响有多大？
6，         我看到的问题受我的观察方法影响又有多大？
7，         我看到问题，是否是我需要有个问题？
8，         我是否想利用问题来表达什么？
9，         我对问题的关注多大程度上建构了这个问题？
10，         没有这个问题，我的感觉真会更好吗？
解决问题时的十个重要提问：
1，         如果问题另外还有一个原因，可能会是什么呢？
2，         在问题没有发生前，真的一切都那么好吗？
3，         如果它是问题，周遭的那些事物因为它而改变？
4，         那些改变是你不喜欢的，那些改变又让你求之不得？
5，         如果一定要说问题还是有一些好处，那么最大的好处是什么？
6，         问题在不同的情景与时间中它会有什么不同吗？
7，         解决问题的方法需要因场景、时间、对象的不同而不同吗？
8，         我解决问题的方式有多大可能会加重这个问题？
9，         我需要解决问题的全部还是只需要做细微调整来促进问题的变化？
10，         如果问题解决不了，我需要等待还是重新选择解决的方法？
对问题变化的十个重要提问：
1，         问题有一天会自动消失吗？如果会，那么是多久？
2，         如果它一天突然消失，一切都会有不一样吗？
3，         如果问题消失了，一切还是照旧，那么问题的消失还有意义吗？
4，         如果问题一百年都不改变，真的就那么糟糕吗？
5，         如果问题可以自然的变好，什么事情可以促进它呢？
6，         如果想让问题更糟，怎么做才能确保问题更复杂？
7，         如果想保留问题，怎么做才能保留它，而不使它发生变化？
8，如果问题不存在了，我如何让大家看到问题在消失呢？
9，问题虽然不存在了，我需要让别人继续看到问题，该怎么做？
10，如果这个问题解决了，新的问题又会是什么呢？