来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 09:45:31
先生永远地离开了，今天，太多的人们只能望一下他远逝的背影。当年先生所针对的，都是现实中的利益既得者或施害者，先生所代表的，都是现实中的弱势群体或受害者。现实中，那些利益既得者往往也是话语权的垄断者，而那些弱势群体和受害者，往往又目不识丁，忍辱负重。他们往往有口难辩，但不代表他们就认同不合理的现实。先生的价值就在于，他那滔滔江水般的学识和才能，没有转化成利益争夺的资本；没有转化成对弱者的落井下石，也没有转化成冷漠无情、明哲保身的护身符。在弱势群体和受害者面前，先生连同他的学识俯首甘为孺子牛！
先生是个斗争狂，他让那些不择手段的既得利益者不安，甚至发抖。先生曾一度被围剿和漠视，在过去是那些吃着血馒头的伪君子，在今天则是假惺惺的仁人和假惺惺的世俗人道主义情怀。先生所斗争的，决不仅仅是某类或某一个人，而是由一个个这样的人所把持的现实。先生是孙悟空，毫不客气地把筋骨棒抡向妖魔鬼怪。“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”由此先生又是个孤独的游戏神手，他首先玩的是价值中立，然后跑进世俗里专门为弱势一方抱打不平，成为一个实质上的坚定价值多元主义者，先生所面对的是两千年来的负面。先生决不等同后来者追封的那样，先生所作的一切都是出自他的个性和他理性选择的自由。任何人都有选择的自由，但任何人不一定具有理性的思考，先生只是众多价值中的一元，但在那个特定时空里，先生的选择无疑是众多选择价值中最具正义个性的。
价值多元不能成为价值之间无善恶的幌子，价值多元也不能否认价值之间的冲突，价值多元更不能抹杀掉“反价值多元”的个性和价值。而事实上，在很多时候，价值多元成了价值一元的帮凶，在不可预期的时间里，它要大家即所有的穷人和富人，所有的好人和坏人，所有的施害者和受害者，一起手拉着手，向着金钱和物质膜拜。在对它们的膜拜面前，一切都是次要的。它试图省略掉施害人手上的血迹和得意，被害人身上的伤口和沉痛。它试图抹杀掉人基本的尊严和权利，压制一个个具体事件中应该凸现的正义，磨损一个个试图改革它的人。也就是，不合理的现实具有惯性，它试图永远维护既得利益者的利益，永远掩饰弱势群体的弱势和对他们的冷漠。瞧瞧，这就是我们的价值多元论，它很多时候就是不自觉为了维护“接受不合理的现实”这个唯一的价值！
先生的意义还在于，他回归到自己，然后置身在自己的选择中去战斗。但决非一些人理解和模仿的那样，把自己置身于一个含糊的正义代表或作某种价值的刽子手，进而去统帅和扫荡，把自己的概念和意义强加于人。先生只代表他自己和他想要代表的具体的人，而不是代表一个伟大的叙事或含糊笼统的正义。先生是从自己的行为中凸现正义，而不是把想象的正义拿来充当自己的行为。先生不放过任何一个细节，先生的正义是具体的。先生主张学习借鉴，痛批流弊，但绝不崇洋媚外，绝不做不假思索的洋奴，先生没有媚骨，决不搞一边倒。先生对一切看似美好的陷阱保持警惕和理性之收容，先生有一份可贵的独立思考和批判精神。
而模仿他的人正好相反，他们正好忽视了细节，他们的正义是想象的共同体，是虚幻的理论，是试图去统帅、去格杀勿论的形象工程。他们动辄良知、正义、崇高，他们玩的纯粹是概念，几乎没什么实质和具体的内容，不再关注操作性与否。他们的指涉往往漫无边际，超越具体的人物、文化、风俗和时空，或捧或杀，或笼统地宣扬什么国际价值。他们不能得到受害者的爱戴，而天天被一些评论家吹捧。他们也回归到自己，但往往把自己的小痛、不满和牢骚想象成集体的大痛，他们从来没有如先生一样亲手去抚摩那些弱势群体的伤口。他们其实就是一群靠概念发家的伪君子，他们还不如那些小人来的纯真和自然！这样的假先生、假自我在今天的文坛有没有？有，多不胜数。真先生的精神还有没有？也有，不过没那么一贯和坚毅。
俱往矣，后生虽“风格笑孔丘”，但还是由衷敬上一句，先生之风，山高水长！且大哭一场，吃横行海蟹九只，痛饮青岛啤酒，以慰先生不世之豪情。惜后不见来者矣，呜呼！
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