谏太宗十思疏

谏太宗十思疏

　　臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

    凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

    [译文]
    我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望河水流得远，根底不稳固却要求树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这也是砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远啊。

    所有的帝王，承担上天赋予的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，能够善终的却很少。难道是夺取天下容易守住天下就困难了吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚意对待臣民；得志以后就放纵自己的感情轻视别人。竭尽诚心，就能使敌对的势力（和自己）联合，轻视别人，就会使亲骨肉变成陌生人。虽然用严酷的刑罚来监督他们，用威风怒气来吓唬他们，（他们）最终苟且以求免于刑罚，但是并不会感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而在心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们象水一样），水能负载船只也能颠覆船只，这是应该深切警惕的事。

    用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能不加重视吗？统治天下的人，如果真的能够看到自己想要的东西，就想到应该知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到君位高而且险，就要谦虚谨慎，自我约束；担心自己骄傲自满，就要想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱游乐打猎，就要想到从三面驱赶，留一面；担心自己意志松懈时，就要想到做事自始至终都要谨慎；害怕自己受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就想到要端正自己的品德来斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。前面地做到这十件应该深思的事，弘扬这九种品德。选拔贤能的人而任用他们，挑选好的建议而采纳它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦扰的事，（皇上）就可以尽情享受安逸的生活，享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？