写给女儿：关于儒释道

写给女儿：关于儒释道
儒家有“四书”:《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。孟子是孔子的孙子孔的学生。这个孔就是《中庸》的作者;《大学》呢,是孔子的学生、孔的老师曾子写的。所以,你看,这四书,说到底,就是一本孔学。《论语》和《孟子》你要看一下,中华书局杨伯峻译注本比较权威。至于《大学》和《中庸》,文字干巴得很,我不喜欢,你不看也罢。《大学》是一篇关于“平天下”的论文,算不得一本书,况且你大约也不会有“平天下”的抱负。《中庸》也不长。这两本干巴的书,如果说有什么精华,那就是书里有两个词值得妈妈推荐给你—“慎独”和“中庸”。你不必看那些古人绕来绕去的文言论述,妈妈用两句话来解释这两个词:所谓“慎独”,就是你独处的时候要“慎”,不要以为没有人看见就不注重自身的行为和言辞。总之,明处是君子,暗处也应该是自觉的君子;所谓“中庸”,就是喜乐哀怒要有节制,说话做事情要有度。既不能“过”了,也不能“不及”。
儒家还有“五经”:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这五经,除了《诗》,其他的你不必细看,甚至不必看。《诗》,也就是我们常说的《诗经》,是不能不看的。这是中国文学的起源。
……
除了上述儒家学说,先秦诸子中,还有一个学派叫“道家”。
学界总认为,儒家的学说是“积极”的、“入世”的,而道家,是“消极”的、“出世”的。但我不这么认为。所谓积极,当看人的内心,而不是看人的行为影响。心中有山溪,有流动,有潺潺之音—儒家的人也许会想,这溪水可以供人洗脚(这人也许是君主),如果无人来洗脚,溪水就应当四处奔走寻求人来洗脚的机会。而那游来游去的鱼可以红烧或清炖。他们会让溪水和鱼保持一种 “工作状态”从而体现所谓经世致用的价值;而道家的人呢,见那清澈的水里有鱼儿在游,有的会说“上善若水”,说水不争所以“几于道”,还有的会说“子非鱼焉知鱼之乐”,尽说一些值得玩味的玄理—这就是儒家和道家的区别。
道家的代表人物是老子和他的弟子庄子。他们的著作有《道德经》、《庄子》。除了《周易》,这是中国典籍中最早对宇宙进行终极关照的两本书。这是中国哲学的肇始。老子的著名理论是“无为”、“不争”,所谓“以其不争,故天下莫能与之争”等等,韬光养晦,所以老子的思想似乎适合年纪大点儿的人。而庄子,则要丰富得多。庄子的书,你必须看。看今译本也行。这么说吧,你可以不看孔子,不看老子,但是你要看庄子。
庄子是真正拥有大智慧的人,而且写得一手好文章。《庄子》里的每一个故事,都给你顿悟。他的思想上可揽月、下可捉鳖,精骛八极、心游万仞。他是哲学的,又是易懂的。你不必真的去辟谷,但是,精神上,看了《庄子》,你会有“吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的逍遥。那是庄子式的逍遥。
这种逍遥,对于性情的滋养,就像清泉之于山涧,叮咚绵延,有柔软,有铿锵。
给你讲两个有关庄子的故事吧—
庄子有个朋友叫惠施,时任梁国宰相。有一天庄子要去拜访他,惠施听说了,很慌。慌什么呢?怕才名远扬的庄子取代他做宰相。也就是所谓的危机感。于是,惠施暗中派人打探,想阻止庄子的到访。但是呢,庄子还是来了。庄子见到惠施,说:“老兄啊,你可听说过,南方有一种叫凤凰的鸟,这种鸟啊,从南海飞到北海,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。有一天啊,有一只猫头鹰正吃着一只腐烂的老鼠呢,抬头惊见那凤凰飞过—那猫头鹰连忙护住那只老鼠,对着那天上的凤凰吓哧。你说,你现在是不是也用你的梁国来吓我呀?”
还有一次,庄子正在钓鱼呢,楚王派了两人去请庄子出山辅政,庄子对来者说:“我听说你们楚国有一只神龟,死了已经三千年了。你们楚王用锦缎包好那已死的神龟,放进竹匣,还珍藏在宗庙里。你们说,那神龟,是宁愿‘死为留骨而贵’呢,还是宁愿‘生而曳尾涂中’呢?”那两位诚实地说:“那还用说,当然是宁愿在烂泥里摇尾巴了。”庄子说:“我也只想在烂泥里摇尾巴,所以你们还是请回吧。”
庄子的故事很多。上面这两个故事,只是想告诉你,庄子与孔子的不同。或者说,道家和儒家的不同。
汉以后,道教盛行,《庄子》也被称做《南华经》。道教是宗教,我对作为宗教的道教不了解,就不说了。
……
除了儒家、道家,还有一家也是谈论中国文化不可漏却的,那就是“佛家”。人们习惯将这三家合称为“儒释道”。
佛家学说是外来学说,个中艰深,妈妈不甚懂,但有一点,佛家学说比如“善有善报、恶有恶报”、比如“前世、今生、来世”之间的轮回说等等,对中国民间的影响非常非常大。
需要补充的是,曾经有一个阶段妈妈非常迷恋禅宗。禅宗是释家学问的延伸,但是,禅不必绕在一大堆的经文之间,很好看。那些机锋,颇有道家余风。
坦率地说,年轻人弄禅,易流于风雅和作态,未必真解个中玄妙。我总觉得,这些参透人生大道理的学问,只有到老年的时候,方能真正明白。不过,这也不影响我们在年轻的时候接触禅,因为,不同的年龄段,自有不同的水中天。