古琴 洞箫 琵琶:

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古琴 洞箫 琵琶 优美清雅 如听仙乐
禅曲 禅画 禅诗 淡远虚静 如入山林
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最古老的意象与新世纪音乐的完美结合，带你进入一个圣洁的清凉世界。
这是一张将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。本专辑与较前出版的《空山寂寂》是姐妹篇，皆是巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，仍以古琴和箫为主。更难得的是，有两位高人以脱俗之作为这禅曲增色。高人之一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师；另一位是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。
《秋水悠悠》，诗中有画，画中有乐，乐中有诗。静静听来，清远虚淡，高雅古拙，佛曲缭绕于室，禅意缠绵于心。
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流浪的二胡
作者：陈荣力   朗诵：左旗

有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定 永远都在流浪——它 就是二胡，江南 流浪的二胡。
蒙古包、轱轳车、风吹草低见牛羊的大草原，注定了 是马头琴的摇篮；红高粱、信天游、大风起兮云飞扬的黄土高坡，天生 就是唢呐的世界；而杨柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南，则永远是二胡 生生不息的磁场。一方水土养一方人，一方风情 孕育着一种乐器的生长；只是我们不知 那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡 选择了江南。这样的选择 费思量，难端详。
二胡之于江南，恰如 杏花春雨之于江南一般地 诗意和绵长。虽然 高山流水，传世的是俞伯牙的那架琴；浔阳江边，令白居易动情的 是一把琵琶；虽然 众多的唐诗宋词 元曲明剧之中，我们很难听到 二胡的那一声低泣，触到 二胡的那一脉无奈，但是谁能说，倘无琴和琵琶，二胡 就不会在江南寂寞地流浪呢？
六朝金粉、王谢侯府的秦淮，有太多的声色犬马，那不是二胡弦上 颤飞的韵；三秋桂子、十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中 跳动的律。纤道、乌篷、台门、廊棚，雨巷、石桥、茶肆、谷场，这 才注定了二胡 流浪的行止。本不属于墨客骚人、显贵官宦，流浪的二胡 天生只是 在百姓黎民、俗子凡夫中开放的花、流淌的画；流浪的二胡 天生就是 贩夫走卒、商贾戏子 开心时的道具、潦倒间的支撑。
我真的不知道 从什么时候起 二胡 开始在江南流浪，我只知道 当如水的月色 浸淫深秋桂子，稠密的细雨 婆娑河边芭蕉的时候；当多情的晚风 掸拂台门石桥，散漫的炊烟 缭绕乡野谷场的时候；二胡的流浪 便开始了。当流浪的二胡 宿命地遇上了那个人，它的流浪 被无端地 浓缩聚集了，被无限地 扩散 放大了。那个叫阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此 便再也停不下 流浪的步伐。
《二泉映月》的音符 如泉眼汩汩曼延，我们知道 那流浪着的 该是一种无奈；《病中吟》的曲调 如泪水缓缓流出，我们知道 那流浪着的 分明是一种悲凉；《良宵》的节拍 如思念浓浓笼罩，我们知道 那流浪着的 是一种彻骨的沧桑。不是二胡的流浪、音乐的流浪，那样的流浪 是一个灵魂的流浪、一方土地的流浪，那样的流浪 是一个时代的流浪、一个民族的流浪。
流浪的二胡 总要催生 众多流浪的心灵，催放 众多流浪的花；瞎子阿炳 便是一个极致。然而 在江南，在青石小弄台门深、乌瓦粉檐廊棚长 遍地市肆的江南，在青草池塘蛙鼓稠、莺雏声里碧禾浓 处处乡野的江南，类似因了二胡 而流浪的心灵和生命 又何止 阿炳呢？江南市肆和乡野里 有众多 生生灭灭的 流浪的灵魂。
我们伤感地承认，在江南丝竹中，二胡 也许最具有悲剧性格。这种悲剧 是因了二胡 那注定属于流浪的本性，还是因了 那太多的 流浪灵魂的挥洒？
一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐 是一个时代一种文化的魂魄；而流浪，不只是一种悲苦和困顿、一种沧桑和无奈，更是一种忍耐和坚忍、一种奋进和抗争。它是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态 永远 都不能消解。
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