神马文学网白话道德经1
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 12:38:28
001→观 章第一 002→观窍章第二 003→安民章第三 004→不盈章第四 005→守中章第五 006→谷神章第六
007→无私章第七 008→若水章第八 009→持盈章第九 010→玄德章第十 011→虚中章第十一 012→为腹章第十二
013→宠辱章第十三 014→道纪章第十四 015→不盈章第十五 016→复命章第十六 017→知有章第十七
018→四有章第十八 019→朴素章第十九 020→食母章第二十 021→从道章第二一 022→抱一章第二二
023→同道章第二三 024→不处章第二四 025→混成章第二五 026→辎重章第二六 027→袭明章第二七
028→常德章第二八 029→自然章第二九 030→不道章第三十 031→贵左章第三一 032→知止章第三二
033→尽己章第三三 034→成大章第三四 035→大象章第三五 036→微明章第三六 037→无为章第三七
下篇
038→处厚章第三八 039→得一章第三九 040→反覆章第四十 041→闻道章第四一 042→冲和章第四二
043→至柔章第四三 044→知止章第四四 045→清静章第四五 046→知足章第四六 047→天道章第四七
048→日损章第四八 049→德善章第四九 050→生死章第五十 051→尊贵章第五一 052→守母章第五二
053→大道章第五三 054→善建章第五四 055→含德章第五五 056→道贵章第五六 057→治国章第五七
058→察政章第五八 059→长生章第五九 060→治国章第六十 061→为下章第六一 062→道奥章第六二
063→无难章第六三 064→辅物章第六四 065→玄德章第六五 066→江海章第六六 067→三宝章第六七
068→不争章第六八 069→用兵章第六九 070→怀玉章第七十 071→不病章第七一 072→畏威章第七二
073→天网章第七三 074→司杀章第七四 075→贵生章第七五 076→柔弱章第七六 077→天道章第七七
078→水德章第七八 079→左契章第七九 080→不徙章第八十 081→不积章第八一
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略传
道祖姓李名耳 字伯阳 聃 周楚苦县濑乡曲仁里人 母怀孕八十一年 生而白首 故称老子 周时为守藏吏 通礼乐 盛德犹龙
孔子师之 学以自隐 无名为务 周昭王二十三年 驾青牛 过函谷关 至关 关令尹喜曰∶「子将隐矣 强为我著书」 于是著
道德经上下篇 共五千言 乃去 莫知其所终 本不以宗教名 自东汉张道陵以符 禁咒之法行世 乃有道教教民之立 奉老聃为教
祖 其哲义包括儒释之精髓 而道者 乃其所称谓一定之理 犹道路为人所由也 其旨惟「抱一」 抱一者何 即德念 德化 德行
之德耳 其道非他 乃道本於德 非德则非道 无德则无道 故道德经上下二篇 为後世宣扬德教者之楷模 唐德宗时 柳师浑 倡
明德教 尊崇老子为教祖 而奉行教化 普及人间
宝诰
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师
假名易号 立天之道 地之道 人之道
隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古
著道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊
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001→观 章第一
第一讲→道与名
道可道
今天由我来讲道 那麽道是什麽呢 道这一个字 是表示宇宙万物尚未形成之前的真理 也表示虚空之间 一切有形世界与
无形世界的能源 因此人类是难以使用语言与文字去形容它 去描述它 可是 世人却偏偏喜欢以语言 或文字去表达这个道 而目
说得很多很多
非常道
依我看来 这只是口头之道而已 因为这个道 如果是可以讲出来 或是形容出来 就不是真正本来的道了 更不是永恒不变的道了
因为讲出来的道 只是描写与形容而已 与事实毕竟是距离很远的 譬如说 一张桌子 就是一张桌子 你就是巧夺天工 画得跟真
的一样 毕竟还不是真正的桌子 这就是 本来的东西与形容描写的差别距离 可是世人就是这麽顽固 喜欢门户之争 都去强调
我们才是道 你们不是道 而且每个人所强调的道都不一样 更造成人与人之间的衡突与矛盾 因此 我看到这种情形 才发觉到
可以用言语表达出来的 已经不是真正的道了 因为这只是形容与描述而已 而真正的道 是无法形容与描述的 就好像释迦牟尼佛
在金刚经谈到说 我说法四十九年 实在是没有说法的 如果你们以後讲 我有说法 就是在毁谤我 由此可知 释迦牟尼佛对道
的体悟 也是难以使用言语代替的 所以修行的人 如果自己不去体悟大道的话 只想依靠别人的说词 像这样的了解 还是离道很
远的
名可名
名这一个字 是指宇宙万物还没有形成之前的名字 那个时候宇宙万物 都没有名字 可是没有名字 才是真正永恒不变的名字
一旦到了 宇宙万物变成有形体 可以看得出来 又可以摸得到的时候 人类就会给它立个名字 可是这只是人间的巧立名目而已
非常名
因为万物是经常在变换更改的 因此这个名字也就跟著变换更改 譬如人的名字 随著人的死亡之後 这个名字也就跟著死亡 所以
有名字的称呼 都不是并正长久的称呼
无名 天地之始
所以说 没有名号及没有名称的东西 才是天地之间的原始
有名 万物之母
照这样说来 称呼与名字 不就像万物的母亲吗 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 (徼同窍)所以我说 人的心灵在清清净净
连一点欲望也没有的时候 才能观察出一切万物的本来面目 如果在心中充满欲望的时候 所观察到的 只是万物的外表而已
此两者 同出而异名 同谓之玄 (玄另本作元)
以上两种人的心境不同 所以所观察到的事物 当然就有不同的见解与看法 这不是很玄吗
玄之又玄 (玄另本作元)
在如此玄妙之下 如果我们再深入去探讨的话 便可得到更玄妙的问题 你相信吗
众妙之门
所以我说 研究道这门学问 的确是所有玄妙之门中最玄妙的了 你说不是吗
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002→观窍章第二 (窍另本作徼)
第二讲→相对论
天下皆知 美之为美 斯恶已
假使为了表现美好的形相 就一再去虚伪的巧扮 像这种作为 难道还能算是美好吗
皆知善之为善 斯不善已
如果只是希望行善让别人知道 才去作善事 那麽这种行为 还能算是行善吗
故有无相生
因此凡事没有 有的感觉 就没有 无的感觉 因为有与无是相对的
难易相成
没有困难的感觉 就没有容易的感觉 所以困难与容易 也是相对的
长短相形
没有长的名称 就没有短的名称 所以长与短 也是相对的
高下相倾
没有高的名称 就没有下的名称 所以高与下 也是相对的
音声相和 (声另本作闻)
没有小声的分别 就没有大声的分别 所以小声与大声 也是相对的
前後相随
没有前方的分别 就没有後方的分别 所以前方与後方 也是相对的
是以圣人 处无为之事 行不言之教
所以圣人知道以上这些相对的问题之後 为了要超越褒奖与烦恼的包袱 所以他就以无为的心去处事 因为以无为的心处事 他就
不会感到困扰 因此他对人民的教化 就不喜欢以辩论的语气去实行
万物作焉而不辞 生而不有
他会学著天地培养万物一般 不辞辛劳 而且不自傲 更不视为己有一样的无为
为而不恃 功成而弗居
因此圣人 他以天地之德为榜样 所以就做了许多事情 可是他做了许多事情之後 还是感到自己没有做一样 因为他是不想居功
的 所以他往往在大功告成之後 就功成身退 不想去占有这个荣誉
夫惟弗居 是以不去
像他这样宽容大量的涵养 连自己所建立的功德 都不去攀缘 因此反而使他的功德万古流芳啊
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003→安民章第三
第三讲→无为之治
不尚贤 使民不争
一个人最好不要标榜自己的尊大 就不会让人去争取虚名的地位 那麽人与人之间 反而能达到和平相处
不贵难得之货 使民不为盗
不要特别去标榜 或是珍藏难得的财货 这样别人的不会有贪欲的妄念 而沦为盗贼
不见可欲 使心不乱
因此 由以上的启示 我们就可以了解 如果不去见 那些足以起心动念的声色货利 心思就不会受到外物的迷惑
是以圣之治 虚其心 实其腹
所以圣人治理天下的方法 是先教人断除一切的邪思妄念 为首要的步骤 因为能断除邪思妄想念 身心才能神清气爽 精神饱满
弱其志 强其骨 常使民无知无欲
再来又教人 消除高傲与自满的骨气 及不择手段的互相竞争之心 能够这样的话 争端就平息了 再其次 是增加人的体魄 使人
人自食其力 自力更生 以及坚定自强不息的概念 更保持天真和谐的状态 又没有伪诈的心智 及争夺的欲念
使夫知者 不敢为也
像这样教化人民的方法 纵然有几位诡计多端的阴谋家 也不敢胡作非为了
为无为 则无不治
因此 照这样无为 又安然的方法 来治理天下 天下那里还有治不好的道理呢
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004→不盈章第四
第四讲→道的功用
道冲而用之 或不盈
道体虽然像虚空一样的渺茫 然而它所产生的能量 却能让万物 取之不尽用之不竭
渊兮似万物之宗
它深厚博大的样子 不就像万物的宗主吗
挫其锐 解其纷
因此它的本性是虚无弥漫的 决不锋芒显露 这就是它没有争强好胜的斗心 就因为它不与万物相争 所以它有解脱纷扰的宽宏大量
和其光 同其尘
在光明的地方 也有它的存在 在尘埃的地方 也有它的存在
湛兮似若存
在清静的地方 也有它的存在 可见它的妙用 是如何的广大又变化无穷 难怪凡俗的人 难以观察它的迹象 只是说它好像
存在的样子
吾不知谁之子 象帝之先
道体既然如此的玄妙 在天地之间又无迹可寻 所以吾也不知它的来历 但是它应该在主宰万物的上帝之前 就有了它的存在了
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005→守中章第五
第五讲→天地与圣人
天地不仁 以万物为刍狗
天地真的不仁慈吗 为什麽将万物 当成祭祀用的草狗一样 用过之後就不要了
圣人不仁 以百姓为刍狗
圣人真的不仁慈吗 为什麽将天下百姓 当成祭祀用的草狗一样 用过之後就不要了 其实天地化育万物 是遍及一切的 圣人博爱
的精神 也是遍及一切的 他们的心境 绝不存有偏狭之意 与分别之念 因此万物的退化 完全是随著他们的因果造化 这怎能怪
罪天地的不仁慈 或是圣人的不仁慈 其实这完全是人民自己所作所为 自己招来的因果祸福啊
天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出
所以说天地之间 就好像一个风箱一样 如果没有人去摇动它 它就虚静无为 但是它生风的本性仍然是不变的 如果有人去
拉动它 那麽风就自然吹出来
多言数穷
因此天地与圣人的心境是无为的 而现在有些人的思想 不是偏左就是偏右 不能守中庸之道 常常以为自己很聪明 妄作主张
固执己见 互不相让 像这种作为 不是聪明反被聪明误吗
不如守中
如果要像以上这些多余的做作 倒不如守住中和之道 譬如说
一 眼睛如果不多看 魂气就隐藏在肝脏
二 鼻子如果不多嗅 魄气就隐藏在肺脏
三 嘴巴如果不多说 神气就隐藏在心脏
四 耳朵如果不多听 精气就隐藏在肾脏
五 身体如果不多动 意气就隐藏在脾脏
以上这五种神气 如果能够守中 身体中的五气自然归於本位 浊精自然化为元气 元气自然化为神气 神气自然归於虚无之中
这就是修身的要诀 性命的关键 学道之人不可不知呀
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006→谷神章第六
第六讲→无形的真神
谷神不死 是为玄牝
天地有无形的真神 人体有无形的元神 这都是虚无妙有的 看也看不到的 现在我们就简称 为万物之母吧
玄牝之门 是为天地根
万物之母 虽然毫无门路可寻 但是天地万物 无不是从此而出 从此而入 因此 才是天地万物的根源呀
绵绵若存 用之不勤
所以妙有之门是至虚至无的 是用之不尽 取不不竭的 像这种变化的玄妙 不是现在才有的 而是自古以来就有的
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007→无私章第七
第七讲→无私之心
天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生
从无法计算的年代之前 天仍然是这个天 地仍然是这个地 可见它的生命是长久的 那麽天地为什麽能够如此的长久呢
就是因为它不是自己生长自己 而生长万物 不为自己而为别人 所以它能够长生
是以圣人 後其身而身先
因此圣人 明白这个道理之後 他也学著天地一样 将自己的事放在後面 将别人的事放於前面 可是 的灵性 却永远在别人
之上
外其身而身存
虽然将自己置之度外 但是 的真我 反而永远长存
非以其无私耶 故能成其私
这就是圣人 没有私心 反而能成就 的伟大 而且等到 的身体死了以後 的灵性永远超脱三界 不再受到六道轮回之苦
还受到後人的敬仰 这就是 没有私心 反而得到了好处
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008→若水章第八
第八讲→上善若水
上善若水
世人都想学善 今日吾就来讲最上等的善到底是什麽 那就是水了 为什麽呢 不信的话 我可用以下的比喻去分析之
水善利万物而不争
一 水的善德在那里呢 就是它利益万物 滋润万物 也不去争名争利 争功争大 处众人之所恶 故几於道
二 它处在众人所厌恶又卑下的地方 这就是它最接近道的作为了 居善地
三 它无论居住在什麽地方 都能随处而安 真静自守 心善渊
四 而且它的善德 渊深得很 几乎难以测量 为什麽呢 因为它能够沉静 又能和合万物之用 与善仁
五 水施予万物 皆出自於仁爱之心 这就是它的仁慈 言善信
六 水本无言 可是无言之言才是真言 更是信言 如朔望的潮水 皆能适时而去来 这就是水的信用 政善治
七 水的滋润万物 就好比处理政治一样 遇热就升成雨露 多余就流入江河 如此生生不息的现象 不就是水善於处理政治
的表现吗 事善能
八 水在行事方面 又能尽其所长 如行舟渡筏 滋润万物 煮饭烧菜洗衣 无不是水的善能 动善时
九 在举动方面 很合乎自然的 如水流到圆的地方 它就成为圆形 流到方的地方 它就成为方形 氤瘟的时候 就会下雨
晴天的时候 它就升华 人如果能够像水一样 不违背天时行事 不妄做 不妄为 不妄言 这才是学习水的善德
夫唯不争 故无尤
尤其水不与它物相争 所以它物也不会与水相争 这就是水以和的表现 所以如果人能够学水的涵养与和气 自然也不会有错误之
纷争了
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009→持盈章第九
第九讲→为人的道理
持而盈之 不如其已
为人的道理 应该知道进退的分寸 凡事适可而止 不要自夸自大 因为自信自满的人 往往就像水溢流出来一样 得不偿失的
倒不如放下自大自满的心 使得自己安逸恬适
揣而锐之 不可常保
自恃自己聪明才智 就锋芒显露的人 将会受到别人的排斥与打击 因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护
金玉满堂 莫之能守
金与玉虽是珍贵之物 但仍是身外之物 因此纵然是富有之人 金玉堆积满堂 一旦临命终时 还是守不住的 所以修道之人
倘若能直取身中之金玉 养性命之真常 才是用之不尽 取之不竭也
富贵而骄 自遗其咎
还有富贵之人 如不生骄傲之心 他人必定会以让恭之心 礼敬於你 倘若贪恋富贵又骄傲自得 这将使人嫉妒批评 又是自取
祸殃的开始
功成名遂 身退 天之道
所以 只有成功身退的人 才最合乎自然的天道了
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010→玄德章第十
第十讲→修道难易
载营魄抱一 能无离乎
修道说容易也容易 说困难也困难 因为人心一外驰 魂就与魄相离 那麽你们能够保持神不外游 意不散乱吗
专气致柔 能婴儿乎
你能够专守先天的元气 如婴儿赤子一样 保全天真柔和的本性吗
涤除玄览 能无疵乎
你能洗除贪执之心 自净其意 使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗
爱民治国 能无为乎
你能在爱国家爱民族 或是治理国政的时候 保持一种天真博爱 自然无为之心吗
天门开阖 能无雌乎
人心为一身之主 那麽你的一身之主 在喜怒哀乐出入动静的时候 是不是经常守住安静柔弱呢
明白四达 能无知乎
你们能够在事物完全明白之後 还能保持不以聪明为骄傲 而守住无见无闻 无为无欲的境界吗
生之畜之 生而不有
以上这些道理 其实都是要你们学习天地一般 因为天地虽生长万物 养育万物 但是它仍然不把万物当成自己的
为而不恃 长而不宰 是谓玄德
它生育万物 养育万物 做了天下的事 仍然还不仗恃自己的才能 长养育万物 还不认为自己是主人翁 像天地这种作为 便可称为最深 最厚最高 最远...(注)
■最远...[注]→原书漏印
■玄者妙也黑也 玄通元→始也
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011→虚中章第十一
第十一讲→无的用途
三十辐 共一毂 当其无有车之用
车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用
埏埴以为器 当其无有器之用
制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物
凿户牖以为室 当其无有室之用
建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人
故有之以为利 无之以为用
所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍
如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了
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012→为腹章第十二
第十二讲→追求外在的人
五色令人目盲
追求外在的形色 将离去本性的灵明 譬如声色货利本是身外之物 但是受到眼睛物欲的影响 就会流逸奔驰 因此五色使人的本性
趋於迷盲 就是这个原因
五音令人耳聋
贪求外在的声色 也会使人本性蒙蔽 一旦蒙蔽了本性 正法的声音 就难以听入心灵之中 像这种人不是好像耳聋的人吗
五味令人口爽 (爽另本作臭)
人一旦贪求食物的滋味 本性便被味觉所惑 所以五味常使人的本性流逸奔放 而不知本性之中 淡中有味 如子曰 饭疏食饮水
而乐在其中 此就是真味也
驰聘田猎 令人心发狂 (田另本作畋)
如果人无所事事 每天骑著马 追逐鸟兽打猎竞技 这种人将会使自己疯狂於斗争之心 导致身心不宁 而迷失天赋之本性
难得之货 令人行妨
拥有珍贵宝物的人 常使自己行动受到妨碍 而过份虚荣的人 往往会不顾节操以至身败名裂
是以圣人 为腹不为目 故去彼取此
因此圣人知道物欲之害 所以在为人处事方面 就不去强求物质的享受 一心一意 常养性中之腹饱 不爱外物而乱心 就是这个原
因呀
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013→宠辱章第十三
第十三讲→宠爱与羞辱
宠辱若惊
世人皆注重於宠爱与羞辱的差别 所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱 就感到惊慌而不知所措
贵大患若身
而圣人就不同了 对於别人的宠爱 就好像我们有这个身体一样的祸患 因为人身是四大(水火风土)假合
何为宠辱若惊
为什麽宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢
宠为上 辱为下 得之若惊 失之若惊 是为宠辱若惊
因为宠爱就好像得到功名富贵一样 有一天恐怕又要失去 而羞辱就好像被辞职的人 将要受人嘲笑
何为贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患
为什麽有身体是祸患呢 因为人生在世 有了此身 便有生老病死之苦 所以圣人便将这个身体当做祸患 更将别人的宠爱与羞辱
看成 我有这个身体一样的祸患
故贵以身为天下者 可以寄天下
所以有道的人 他虽然得到尊荣的地位 但是他不视为自己的荣耀 因为他认为自己的尊贵 就是天下人的尊贵 自己的荣耀
就是天下人的荣耀 像这种有道之人 我们才可以把天下交给他
爱以身为天下者 可以托天下
因此 如果有人贵重自己的身体 但并不为了贪享荣华富贵 而是为了拯救天下众生的大任务 像这种人 我们就可以将天下
托负给他
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014→道纪章第十四
第十四讲→无相无声无形
视之不见名曰夷
看不出什麽东西 就叫做无相
听之不闻曰希
听不出什麽声音 就叫做无声
搏之不得名曰微 (搏另本作抟)
摸不著的东西 就叫做无形
此三者不可致诘
以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处
故混而为一
虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的
其上不 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面
不是明的 下面也不是暗的
绳绳兮不可名 复归於无物
它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不
是它生长的
是为无状之状
这就是没有形状的形状 没有物体的物体
无象之象 是谓恍惚
所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的
迎之不见其首 随之不见其後
为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在後面跟著它 你还是看不到它的
尾巴
执古之道 以御今之有
因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切
能知古始 是谓道纪
所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀
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015→不盈章第十五
第十五讲→古代的有道之士
古之善为士者 微妙玄通 深不可识
古时候的有道之士 他们的灵性是微细奥妙的 他的本性是永远通达的 这都是外人难以窥测 难以了解的玄机
夫唯不可识 故强为之容
就是这样难以窥测他的玄机 如果要去描述古代有道之士的话 也只能勉强形容而已
豫兮若冬涉川 (另本 兮)
比如他们在处理事物方面的行动 绝对不会急迫冲动 就好像古时候的豫兽一样 一定要等到冬天 河水的冰结冻了 才敢走过
否则未等到河水结冰 就鲁莽走过去 不是等於自己去送死吗
犹兮若畏四邻 (另本 兮)
他慎独的工夫 就好古时候的犹兽 要下山一样的谨慎 不敢扰动山下村庄的百姓 否则它的生命就危险了
俨兮其若客 (另本 兮)
因此古代的有道之士 他为人恭敬的样子 就好像身为主人 礼遇贵宾一样的谨慎 不敢轻举妄动
涣兮若冰将释 (另本 兮)
在心性清静方面 他对一切外缘的干扰心不染著 就好像春风中的冰 自然的解冻散开一样
敦兮其若朴 旷兮其若谷
因此他心中淳厚的本性 就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华 心胸的开阔 就好像空旷中的山谷 能够虚受一切
涵容万物
浑兮其若浊 (浑另本作混)
并且他有大智若愚的美德 将自己混合在污浊的水中一样 这就是圣人不自以为自己是圣人 所以才能成为圣人 凡人自命不凡
所以才越像一个凡人的道理呀
孰能浊以澄 静之徐清 (澄另本作久)
所以 谁能像他们(古时有道之士) 在动荡之中 还能除去心中污浊的恶水 使他慢慢的澄清呢
孰能安以久 动之徐生
谁能在安定自守之中 久久以待使体内的清正之气发动呢 (另本多→孰能阳以久静之徐阴 孰能晦以久理之徐明)
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能敝不新成 (敝另本作弊)
因此能够保持以上这章道理的人 他一定是虚心知足的人 不自满不自傲的人 就是因为他不自满 不自傲 只是为了世人著想
反而使自己得到永生之道
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016→复命章第十六
第十六讲→致知的极点
致虚极 守静笃
如果人能够致知 达到虚无妙境 虚空妙有的时候 便可达到大智慧到极点 达到大智慧的极点 又能诚心诚意的守静 达到
最高止境之时
万物并作 吾以观其复 (复另本作後)
那麽万物的生长 孕育 死亡 我们就能从无形的气胞 观察到有形的物体 又能从有形的物体 观察到无形的气胞 这些
生生化化的过程 我们不难去发现它周而复始 循环不息的奥妙
夫物芸芸 各归其根 归根曰静 静曰复命
因此虽然万物是众多的 但是最後 还是要回归到生命的根源 万物回归到自己生命根源的 叫做静 静也就是回复到自己真我
的生命
复命曰常 知常曰明
回复到真我的生命 才是真正的长生 知道什麽是长生的人 可说是明白 什麽是假我 什麽是真我 的人
不知常 妄作凶
如果不明白 灵性不灭的人 大都是胡乱想 或是异想天开的人 因此容易轻举妄动 一旦轻举妄动 往往就要招来灾殃了
知常容 容乃公
因此想珍惜真我的人 他能容受一切 无所不包 所以这种人的心胸开朗 更是大公无私的
公乃王 王乃天
像这样至公无私的人 就会将挽救苍生 视为己任 这就是圣人了 所以圣人也称为王 既然是王 必然是顺天行事了
天乃道 道乃久 殁身不殆 (殁另本作没)
能够顺天行事 就合乎真常之道了 能够合乎真常之道的人 就是假我的肉体死了 也不会六道轮回了
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017→知有章第十七
第十七讲→国君的治世
太上不知有之 (不另本作下)
上古时候 有德的圣君 行不言之教 处无为之事 使天下百姓不知不觉的自化 如此人民暗受圣君的恩赐 仍然不知道有圣君
的存在
其次亲之誉之
再其次的贤明国君 虽然不能像上古的圣君一样 淳朴无为 但尚能以德教化百姓 亲近百姓 如此仁德的国君 还能得到
天下百姓的称赞颂扬
其次畏之
再其次的时期 再其次的国君 他教化百姓 就以刑政与赏罚去治理人民 这时候的人民 就知道畏惧国君了
其次侮之
最差一等的国君 就无道无德了 他只会以权术愚弄人民 所以人民也就开始轻视侮辱国君了
信不足焉 有不信焉 (有本 焉字)
这是什麽原因呢 就是因为这种国君本身的诚信不足 所以人民也就不相信他呀
犹兮其贵言 (犹另本作悠)
因此想要达到上古淳朴的治世风气 首先必要贵重他的号令 诚信他的语言
功成事遂 百姓皆谓我自然
使人民都能安居乐业 日出而作 日入而息 凿井而饮 耕田而食 人人都能顺利将自己的事做好 这种国君的治世 才可算是
大功告成了 可是大功告成之後 人民还是不晓得这是国君的功劳 反而说这是很自然的事嘛 所以这种国君的治世 才是最上等无
为的国君呀
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018→四有章第十八
第十八讲→仁义与孝慈
大道废 有仁义
很多事情是很巧妙的 不相信你看 当大道难行於世的时候 才显出仁义的可贵 大道普行的时候 反而现不出仁义在什麽地方
也不知什麽叫做仁义 就好像上古时代 人心纯朴 顺天行事 大道普行 到中古时代 大道就渐渐难行於世了 因此至圣孔子 看
到大道就要废弃的时候 便大力提倡仁义 这也是大道废弃以後 才出现的仁义呀
智慧出 有大伪
但是一旦到了 科学越发达 社会越文明的时候 人心越奸巧虚伪 到那个时候 人民也不遵守仁义道德了 因此投机取巧
欺诈攻讦的事 也就层出不穷了
六亲不和 有孝慈
当六亲和的时候 虽然有孝慈的人 但因为六亲祥和 就显不出有什麽孝慈 而且因为人人孝慈 则不知谁是孝慈 一旦在六亲
不和的情况下 倘若有人还能守孝慈的事 这就难能可贵了 更显出这个人的孝慈
国家昏乱 有忠臣
有忠臣必有奸臣 但是在天下太平的时候 就显不出谁是忠臣 谁是奸臣 一旦到国家战乱的时候 奸臣则卖国求荣 忠臣便尽
其无私之心 舍身报国 成为万古不朽的忠臣之名 因此是国家昏乱有忠臣
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019→朴素章第十九
第十九讲→回复纯真
绝圣弃智 民利百倍
真正的圣人 不自以为圣人 如至圣先师 孔子在世的时候 以圣人之行 但不以圣人之名自居 反而使他的圣名长久 就是
因为他能够弃除智巧的心机 顺其自然 反而能够让人民学习他言行的榜样 这对人民来说 是利益百倍的
绝仁弃义 民复孝慈
在力行仁义的时候 也是一样 不必刻意去标榜自己 能够这样的话 人人才能回复到孝慈的自然本性
绝巧弃利 盗贼无有
比如说 人人都不以奸巧的手段去骗人 那麽其他的人就不会起盗贼之心了
此三者 以为文不足 故令有所属
以上这三种理论 有些人认为是多余的 文章是难以感化天下的 所以我就另外传下一种启示 来教导天下的百姓
见素抱朴 少私无欲
就是持守朴素纯洁 少思寡欲 回复到纯真的本性
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020→食母章第二十
第二十讲→视万物为一体
绝学无忧
只要断绝奸巧的心思 反而使人没有分别计较的忧愁
唯之与阿 相去几何
比如在接待对话之间 轻轻和气的回答 唯 和不耐烦回答 阿 这两句话同样是声音 相差没有多少
善之与恶 相去何若
虽然相差没有多少 可是在别人听到耳里的感受 就不同了 一种是觉得良善的 另一种就觉得恶意的
人之所畏 不可不畏
所以只是一句话的应声回答 良善与恶意 就很明白的表露出来 每个人相信都觉得很可怕 我也一样不能不怕呀
荒兮其未央哉
可是世人不修心德 心田宝地都好像荒废的田园一样 忿恨贪欲的杂草到处丛生 不去修剪
众人熙熙 如享太牢 如登春台
这种贪欲无厌的样子 就好像要参加丰盛的筵席一样 很想尝试 又像春天登上高台 远眺风景一样的愉快
我独泊兮其未兆 如婴儿之未孩
唯有我的心境淡泊恬适 心清意定 就好像婴儿在母体的怀抱中
乘乘兮若无所归
好像动 又好像不动 没有思欲 也没有烦恼 像这种不沾染世俗的样子 又好像无所归的游子一般
众人皆有余 而我独若遗
不像世人经常自得意满 尤其在追求功名利禄的时候 就像有用不完的才智与能力 而我的才智与能力 就好像遗失一样
心境之中空空洞洞
我愚人之心也哉 沌沌兮 俗人昭昭 我独若昏 俗人察察 我独闷闷
我真像愚人啊 是那麽的无知无识 浑浑沌沌的 尤其世人的眼目 谋虑多端 就好像很精明锐利的样子 唯有我昏昏昧昧 像无知
的小孩 还有世人斤斤计较的样子 就好像很会分别 唯我像没有知识的人 不知道怎样去分别与计较
澹兮其若海 飘兮若无所止 (另本作忽兮其若晦 寂兮似无所止)
哈 我的心恬淡宁 就好像大海一样的深阔广大 像风一样的飘摇自在 不执著一定的住所
众人皆有以 我独顽似鄙
世人都仗恃自己聪明才智 以为自己很有作为 而我呢 就像一位愚顽又鄙陋的粗人
我独异於人 而贵食母
唯有我跟世人不一样 是因为我一心以道为重 视万物为一体 就好像时时要吸食母奶的婴儿一样 得到母奶 性命可全 失去
母奶 性命就难保了呀
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021→从道章第二一
第二一讲→道的显现
孔德之容 唯道是从
如果想去洞悉 德的真实面目 惟有从道体之中 才能够找出目标与答案
道之为物 唯恍唯惚
那麽道体又是什麽呢 它本自无形 又无一定的形象 是恍恍惚惚的 说有又无 说无又有
惚兮恍兮 其中有象
可是 在这恍惚之间 它又具备一切的形象
恍兮惚兮 其中有物
在这恍惚之中 它又包涵了天地一切万物
窈兮冥分 其中有精 (窈另本作杳)
它是那麽长远 又是那麽幽深 在这长远幽深之中 又具有生命之源的东西 难以窥测的原素与原理
其精甚真 其中有信
而这些原素与原理 又是非常真实的 如天地没有这些原素 天地就不能悠久 人类没有这些原素 人类就不能生存 而且
其中又包涵了 应用不失其时的信验 与循环不息的根据
自古及今 其名不去 以阅众甫
所以它从古代到今天 它一直还是存在的 它的名字也没有消失 更没有改变 像这些迹象 已足以让天下人 去印证去体会
吾何以知 众甫之然哉 以此
但是 我何以发现这些呢 就是道 给我的启示
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022→抱一章第二二
第二二讲→不用争夺的争夺
曲则全 枉则直
能够虚受委屈的人 他的心境一定是很完全的 能够涵受冤枉的人 他的心性一定是最坦荡率直的
洼则盈 敝则新 (敝另本作弊)
能够低心下气的人 他的心灵一定很充盈圆满 能忍受穿用破旧衣物的有德之士 他的心地 一定非常清新
少则得 多则惑
能够减少自己欲望的人 他的心中反而什麽都有 什麽都得到 所以说 贪求外在物质的人 他的内心是最迷惑的时刻
是以圣人 抱一为天下式
因此圣人的心境是充实的 他抱持著 心的原点 佛性 就足以为天下人的模范
不自见故明 不自是故彰
所以说 不固执自己成见的人 他的心才能够明白 不自以为是 认为自己才是全对的人 他的德性才能够彰显出来
不自伐故有功 不自矜故长
不夸耀自己功德的人 才是最有功德的人 因为他将功德 保全於心性之中 没有遗漏 不夸耀自己才干的人 他的才干才能长久
因为他不骄不傲 更受人尊敬
夫唯不争 故天下莫能与之争
因为他不与人争夺 但是他不与人争夺 反而天下的人没有一个人可以跟他争夺
古之所谓 曲则全者 岂虚言哉 诚全而归之
因此古人所说 委屈就是完全 的道理 难道是虚伪的言语吗 所以说 能够时时诚於中的人 天下自然就归向於他
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023→同道章第二三
第二三讲→自然之道
希言自然 飘风不终朝 骤雨不终日
减少言论的争辩 更合乎自然的道 你看狂风刮不了一早晨 他自然就停止了 暴雨下不了一天 它也难以再下了
孰为此者天地 天地尚不能久 而况於人乎
谁刮的狂风 谁下的暴雨 就是天地啊 谁能比得上天地呢 天地这麽大 如果不顺乎自然而为 尚且还不能长久 更何况是
我们这些小小的人呢 何必去违反自然 去争辩是非呢
故从事於道者 道者同於道
所以说 想修行大道的人 如同面对一位有道的人 我们就以道来互相研究讨论
德者同於德 失者同於失
如果面对一位有德的人 我们就以德来互相勉励 如果面对一位失意的世俗人 我们就以慈悲的心去安慰他
同於道者 道亦乐得之
能够这样做的话 你跟有道的人在一起 有道的人也感到很快乐
同於德者 德亦乐得之
你跟有德的人在一起 有德的人也感到很快乐
同於失者 失亦乐得之
你跟失意的世俗人在一起 失意的人也感到很愉快
信不足焉 有不信焉 (另本 焉)
因为无形的道 是很微妙深远的 可是有些人 对道就是信心不足 有些人根本不信 所以你就是强辩也是没用啊
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024→不处章第二四
第二四讲→多余的贪吃
者不立
凡是脚跟不著地 只是翘起脚尖 就希望出人头地的人 反而站立不稳
跨者不行
凡是跨著大步 想要走快的人 反而走不了多远 就要累了
自见者不明
因此 以私我之见 而好求於表现的人 反而会令人唾弃 更让人觉得 他的心性还是不清明
自是者不彰
以为自己的意见是全对的人 反而让人不敢苟同 觉得他的意见有些偏差 如此一来他的意见 反而不能得到赞同
自伐者无功
自我称功的人 反而让人觉得他是位好炫耀的人 而且让人怀疑他所说的功劳
自矜者不长
经常自我夸耀自己本事的人 也是一样让人否定他的能力 因为他骄傲的缺点已显露出来 还有什麽真正的长处
其於道也 曰余食赘行 (其於道也另本作其在道)
以上这些好胜好强的行为 站在道的观点来看 就好像肚子已经吃饱了 别人叫你再吃 不是等於多余的贪吃吗
物或恶之 故有道者不处
像这种行为 动物或植物的东西尚且讨厌 更何况我们是万物之灵的人类 因此有道之人 了解这些道理之後 就不会这样了
回↑
025→混成章第二五
第二五讲→道的真面目
有物浑成 先天地生
道的真实面目 本来就是无名的 但是我们相信它是一个大物体 一个混成物 也即是鸿蒙未判之前 天地未分之前的无极 它在
天地之未分前 就有了 所以是 先天地而生
寂兮寥兮 独立而不改
它没有声音 也没有形相 超然於万物之上 因此它是亘古不会改变的
周行而不殆 可以为天下母
而且它周行天下 循环不息 你看万物 没有一样不是依靠它而生生化化的 所以它可以说是天下万物的母亲啊
吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大
像这样微妙的变化 吾不知道怎样去称呼它 只好给它取个名字 叫做道 如果再勉强去取一个名字 就应该称为大
大曰逝
大到没有极限 不就是消逝了吗 所以这个大 也不是最恰当的名称 应该称为逝
逝曰远
消逝到极限 不就是很远了吗 所以这个逝 也不是最恰当的名称 应该称为远
远曰反
到很远的地方 又能够循环回来 不就是返吗 所以这个远 也不是最恰当的名称 应该称为返
故道大 天大 地大 王亦大
因此 能够生天生地生万物的道 是最大的 其次是能够覆盖一切万物的天 它也是大的 再其次是 能够承载万物的地了
它也是大的 再其次 就是能尽天地之德的圣王了
域中有四大 而王居其一焉
所以在宇宙之中 可分为四种大 而圣王就居於其中的一种
人法地
但是世人只知道圣王大 而不知圣王之所以为大 乃是效法於天地之德 因此人受大地的承载之恩 也应该法大地才是
地法天
地受天的覆盖 所以大地也时时刻刻 在效法天的法则而运转
天法道
然而道又是天的依归 所以天也是效法道的法则而周流不息
道法自然
而道呢 它是生天地万物之母 它是无为的 像这样无为而为的做法 不就是好像它是在效法自然吗 因此我们修道 行道最後
的步骤 也当效法道的无为自然 也就是说有功德於天下也不去居功 有能力也不仗恃自己的才干 这样才能达到 无争无欲
无为的自然境界
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026→辎重章第二六
第二六讲→轻与重
重为轻根 静为躁君
心性稳重原是轻浮妄动的根基 心性清静镇定本是急躁暴气的主人
是以圣人终日行 不离辎重 (圣人另本作君子)
所以圣人 终日之间 不离稳重清静的心 如果有外出的时候 因为身份极为荣贵 所以离不了载著衣物粮食的兵车
虽有荣观 燕处超然
虽然外表看来 是极为尊贵又美观 可是他的心 仍然要安然稳重不可受到尊贵美观而纷扰心境
奈何万乘之主 而以身轻天下
可是有些拥有万辆兵车的君王 他就不同了 他不知道以自身的修养为重 而轻浮妄动於声色货利之间 因此他不知自重 自身
就轻了 自身轻了 天下也就轻了 所以 这就是他自取灭亡的时候
轻则失根 躁则失君 (根另本作臣)
所以我说 轻浮的人 他就是想早日失去自己的根本 就好比躁动的国王 想早日失去他君主的尊位一样
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027→袭明章第二七
第二七讲→至善的人
善行无辙迹
至善的人 他行善於天下 心里没有虚伪的做作 也不想让别人知道的念头 因此他的心中 丝毫不留下行善的痕迹
善言无瑕谪
而且至善的人 他说话的时候 纯粹是自然本性的流露 因此他所说的话 就是真理 所说的既是真理 当然就让人心服口服
所以也就没有缺点让人责备
善计不用筹策
更何况至善的人 他的心就是佛 佛就是他的心 所以他所做的事 不用什麽计划 一行一动 都是仙佛的显现 不像凡人 想做
好一件事情 都是用尽心机 结果无论怎麽算 怎麽计划 所做的事 还是离不了因果轮回
善闭无关键 而不可开
还有至善的人 他的心境 物我两忘 纯粹自然无为 不去执著身外之物 所以他的心门 不必使用门锁 别人也偷不了他的
解脱之心 不像凡人巧设机关之门 装设门锁 可是最後 还是被奸诈之徒破坏
善结无绳约 而不可解
而且至善之人 他立了誓愿 要救度天下之人 因此他时时刻刻 不会将这个誓愿忘记 因此天下的人 也时时刻刻没有忘记他的
恩德 像这种不必立下条约 不必交换信物的约定 可是有谁能够解开他们的约定 不像凡人经常以信物约定 或是立了契约书
好像已经用约定将两个人绑住 可是到後来 还是难免有一方黄牛 而解除了约定
是以圣人常善救人
所以圣人 他具有以上至善的心境 因此他常常怀著 善良的本心去救助别人
故无弃人
他认为教育是不分别的 所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚 一样的施以教化
常善救物 故无弃物 是谓袭明
所以他的心与万物合而为一 因此他无论对动物植物 都没有毁损与轻弃的念头 这就是圣人他承袭古人的明德啊
故善人者不善人之师 不善人者善人之资 (另本 者)
所以至善的人 他的言行很合乎大道 就成为不善之人的老师 不善之人的作为 就成为至善人的资料
不贵其师
但是至善的人 仍然不会执著 拥有老师的资格
不爱其资
因为他希望每个人 都是至善的人 所以他也希望以後 再也没有不善的事 成为他的资料
虽知大迷 (知另本作智)
虽然他有超人的智慧 可是他仍然大智若愚
是谓要妙
这才是了解真理的人 更是悟到精深之道的人
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028→常德章第二八
第二八讲→刚强与柔顺
知其雄 守其雌
如果知道 什麽叫做刚强之道的人 他反而会守住温和柔顺的谦虚 为什麽呢
为天下溪
因为能够这样的人 就好像丛山之间的水沟 以卑下自处 自然成为众流之所归
为天下溪 常德不离 复归於婴儿
能够像众流之所归的人 他更不敢离开他的德性 就好像回归到婴儿的时代 那样的无知 那样的纯真
知其白 守其黑
如果知道什麽是真正洁白光明的人 他反而会像一位昏昧无知的傻人一样 为什麽呢
为天下式
因为他有内在的涵养 与众人打成一片 又没有自傲的表现 这才是天下人的榜样
为天下式 常德不忒
一个人能够做为天下人的榜样 他的德性便不会差错了
复归於无极
那麽这种人的心境是什麽呢 他的心境 就是回复到原始之前 那样的无知无识 好像浑然忘我的境界
知其荣 守其辱
如果知道什麽是 真正光荣的人 他反而会守住低下贱卑之道 为什麽
为天下谷
因为能够这样的人 就好像山谷一样 能够虚受一切 自然使人归服
为天下谷 常德乃足 复归於朴
但是他的德性 反而比别人充足 就好像回复到木头未割开以前的纯朴无华 那麽的真实 那麽的完全
朴散则为器 圣人用之 则为官长
因此木头割开以後 只能成为一种器具使用 所以圣人守住 这无为的朴 就能包涵一切器具的长处 不像裁成的器具之後 只能有
一种用处 所以它不就成为一切器具的主人翁吗
故大制不割
因此 大有作为的圣人 他宁愿守住纯真朴素无华 不愿意像木头割开制成器之後 满身粉饰而且又带著虚伪的外表
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029→自然章第二九
第二九讲→不要违背天意
将欲取天下而为之 吾见其不得已
如果为了满足私欲去夺取天下 吾的看法是不可能的
天下神器
因为天下是一种很神圣的东西
不可为也
不是有强暴武力的人 就可以去控它 也不是聪明自用的人 就可以占有它
为者败之
因此如果想以武力去控制它的人 最後都会得到失败的後果
执者失之
如果想以私欲去占有它的人 最後都会尝到失望的痛苦
故物或行或随
因为 人虽然是万物之灵 可是也离不了物体的原理 譬如说 当你想走在前面 结果还是有人走在你的前面 当你想走在人的
後面 结果後面还是有人跟随
或嘘或吸 (嘘另本作 或 )
当你张开口慢慢的呼一口暖和之气 後面就有一阵风将你的暖气吹散
或强或羸 (羸另本作嬴)
当你想成为最强的人 总是还有人比你更强 因为人的身体总有衰弱的一天
或载或隳
如果你想扛载重物 不久你就累了 你又要将所扛载的东西放下来
是以圣人去甚 去奢去泰
所以圣人知道这些道理之後 他就不想去做过份的事 也不想去做夸大不实的事 更不想去做不必要的事
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030→不道章第三十
第三十讲→不可仗恃兵强力壮
以道佐人主者 不以兵强天下
如果知晓使用道 去辅佐国君的人 是不会仗恃自己的兵力 而去逞强天下的
其事好还
因为用兵去杀人的事 对方一定不服气 一旦有机会 对方也会想尽办法 来报复杀人的行为
师之所处 荆棘生焉
而且两军战斗所到的地方 农夫不能顺利耕耘 都让杂草到处丛生
大兵之後 必有凶年 (兵另本作军)
等到战斗之後 人死的死 逃的逃 病的病 这都是造成凶荒之年的主要原因
善者果而已 (善前另本作故或不)
因此 善於用兵的人 是为了不使残民害国的事继续漫延 是为了讨伐侵侮横行的行为 才用兵 他是在不得已的情况下
才用兵 只是求得平息乱世而已
不敢以取强
所以 善於用兵的人 不敢仗恃自己的兵力 就去侵犯邻邦
果而勿矜
而且善於用兵的人 他等到战事平息之後 就不再炫耀自己的能力
果而勿伐
也不夸耀自己的功劳
果而勿骄
更不以骄傲的眼光去看待别人
果而不得已
因为他认为战争之事 是不得已才战的呀
果而勿强
所以等到战事平定之後 就不再逞强兵力了
物壮则老
因为逞强不是长久之道 譬如万物它是循著自然轨道行走的 它由成长而壮大 由壮大而衰老 由衰老而死亡
是谓不道
所以仗恃逞强的行为 是不合乎大道的
不道早已
既然知道不合乎道的 就要赶快停止好强好胜好战之心了
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031→贵左章第三一
第三一讲→用兵之道
夫佳兵者 不祥之器
勇猛的精兵 锐利的兵器 精巧的战舰 都是最好的兵器 可是它们都是杀人甚速的武器 也就是说 它们都是不吉祥的东西
物或恶之 故有道者不处
连一些动物植物或许都讨厌它 所以有道的君子 是不轻易去使用它的
君子居则贵左 用兵则贵右
因为有道的君子 平时都注重心平气和 只有在用兵的时候 才使用阴谋的杀机
兵者不祥之器 非君子之器
由此可见 兵器是一种不吉祥的东西 不是君子使用的东西
不得已而用之 恬淡为上 胜而不美
所以有道之人 只有在不得已的情况下 才会使用它 但是也要以心平气和为首要的条件 就是战胜了 也不以为光彩
而美之者 是乐杀人
因为 如果你认为那是一件光彩的事 就是你的心里很喜欢杀人
夫乐杀人者 不可得志於天下矣
喜欢杀人的人 就是难以得到天下人的归服 所以在治理天下时 就难以顺利了
吉事尚左 凶事尚右
所以说 喜庆的事 都以左边为尊上 只有遇到不吉利的凶事 才以右边为尊上
偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之
因此兵家以偏将军站在左边 表示他不是主将 人杀得不多 而上将军呢 要站在右边 表示他是主将 虽然他居於上势
可是在他主权之下 杀人众多 所以要以凶事的丧乱来看待
杀人众多 以悲哀泣之
这就是说 杀人杀多了 要以悲哀的心情去哭泣
战胜以丧礼处之
战争胜利了 要以丧礼的心情去庆祝
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032→知止章第三二
第三二讲→ 知止之道
道常无名
未有天地之前 本来就没有名字可言 可是虽然没有名字 却是造化万物 养育万物的根源 所以说 凡是有名字的 必定会
变迁 凡是有名相的 皆是不实在的 因此道是常久存在的 因为它本来就是没有名字
朴虽小 天下不敢臣
朴是无名的比喻 好比木头尚未分割前的名字叫做朴 若割开做成器具後 便有了名字 因此朴字的意思 就是表示未有天地
之前 与道一样的形象 所以虽然是小小的名字 但是天地万物 无不是从此无名之朴 生化而来 因此天地之源 是尊贵无比的
就好比一个国王 有谁敢以宰相去称呼呢
侯王若能守 万物将自宾
因此 如果侯王能够守住这种浑全的朴 就是无为之治了 万物就自然了 百姓也可以和乐相助 安居乐业了
天地相合 以降甘露
不信你看 天地必先和合这个阴阳之气 阴阳之气就能够调合 氤氲之气 自然也就调合了 氤氲之气 既然调合 甘露之水未
有不降的
人莫之令而自均
因此 上天如果降下这祥瑞的甘露 去滋润万物的话 也根本不需要人们去指挥它 或是去分配它 它就是会很自然平均的
降下来
始制有名 名亦既有 夫亦将知止
但是 当国家还没有安定的时候 不能制造一些有名的器具来治理天下 但是有了器具 能够达到和平之後 就应该知道止了
知止所以不殆
因为知道知止 就是归於道 归於道 就是没有危险的祸患了
譬道之在天下 犹川谷之於江海
就好比天地的运转 顺著轨道而行 又好像河川与溪水 流入大海一样有了归宿 有德的仁君 这样去治理天下 就成为天下人
的归宿
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033→尽己章第三三
第三三讲→真正的永生
知人者智
能够洞察人的善恶与贤愚 能够分别人的是非与作为 这些都是智的表现
自知者明
能够反省自己的过错 知道自己的不对 这就是明白自己心性的表现
胜人者有力
能够战胜别人 打败别人 这是表示你有力量 有能力 可是你有力量 有能力去战胜别人 去打败别人 并不表示 你就是一位坚
强的人 更非永恒之道 因为今天你有力量去战胜别人 去打败别人 待以时日 别人也一定千方百计 想办法来打败你 所以这就
不是永恒之道了
自胜者强
所以说 只有战胜自己的人 克服自己的人 这种人才是最坚强的人 因为人的能力量不过百斤 但是若能守住仁德之心 才能
真正战胜一切 达到永恒
知足者富
所以能够知足的人 他的心里反而没有欠缺 没有欠缺 就是不穷 不穷 就是富有的人了
强行者有志
假使勉强去做事的人 就须要靠志气 因为(没)有这个志气 他就好像一位半途而废的失败者
不失其所者久 死而不亡者寿
所以说 一个人做事应该不要失去立身处事的原则 如果能够做到 不失去立身处事的原则 去处理事务 才是长久之道 就是肉体
死了之後 他的精神还是永留人间 他的灵性上升天堂 像这种人 才是真正的永生 真正的长寿了
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034→成大章第三四
第三四讲→天地的胸襟
大道泛兮 其可左右
天与地之间的能源是非常充沛的 可以任其自然的 要往左边就左边 要往右边就右边
万物恃之以生而不辞 功成不名有
甚至於万物依赖著它生长 它都不会推辞 而且它还在滋润万物与培养万物之後 就是成功了 也不想去争功 争名争利
爱养万物而不为主 (爱养另本作衣被)
它甚至於以博爱的心去养育万物 就像父母关怀子女一样的爱护著 可是它还是不以为自己就是天地万物的主人翁 像这种胸襟是
何等伟大呀
常无欲 可名於小
它无所欲望 也不居功 就好像它很微小一样
万物归焉而不知主 可名於大 (焉知另本作之)
万物生化以後 都归向於它 它还不知来当主人翁 因为它能虚受一切 所以这种才是真正的大啊
是以圣人终不为大 故能成其大
就好像圣人一样 他总是不以为自己很大 这才是真正的伟大 更成就他的伟大
↑
035→大象章第三五
第三五讲→道的玄妙
执大象 天下往
大道之体是没有形象的 就是因为没有形象 所以天地万物无所不包 无所不容 人的心如果能像大道之体一样 无所不包的话
那麽天下之人 没有一个不归从他的
往而不害 安平泰
如果天下的人 都归从他 这是最好不过了 因为天下将要太平了
乐与饵 过客止
可是等到太平安乐之後 也不可一味贪求享受 因为享受就像作客一般的短暂 是不能长久的
道之出口 淡乎其无味
只有道的显现 弥漫在虚空之中 它是那麽的淡薄 那麽的毫无味道
视之不足见 听之不足闻 用之不可既
你想要去看它 又看不到它 你想要去听它 又听不到它 可是当你要用它的时候 却是用之不尽 取之不竭呀 这不就是道的
玄妙吗
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036→微明章第三六
第三六讲→物极必反
将欲歙之 必固张之
天下之物 物极必反 阳极必阴 阴极必阳 譬如月缺之後必圆 圆了之後必缺 由此可见 收 隐藏之後 必定张明
将欲弱之 必固强之
就好比秦始皇作长城 想巩固自己的霸业 但是这种作法 违反了自然的天意 反而得不到民心的拥护
将欲废之 必固兴之
因此凡事如果不循著自然的天意 而想以压迫的手段去迫害 这是不可能的 例如有人要摧毁中华文化 反而使中华文化复兴 所以
是将欲废之 必固兴之
将欲夺之 必固与之
如果想以不法的手段 去剥夺别人的生命 这也是不可能的 如犹太人夺了耶稣的生命 反而使耶稣扬名於後世 而且自古以来
忠臣孝子 英雄烈女 皆是奉献牺牲自己 反而使他们的身名俱存 流传千古
是谓微明
像这种道理 看起来好像很隐微 其实是很明显的 只是你们没有去注意到而已
柔胜刚 弱胜强
所以说 不能少看一些外表显得柔弱的人 其实柔弱才能真正的胜过刚强 如圣人处事 他常以卑下柔弱自处 反而成就他的
万古流芳
鱼不可脱於渊
人一离开道 就被气数所困 反而失去了目标 就好像汽车脱离了轨道 必然发生车祸 船没有指南针 必然失去方向 鱼一旦
离开水面必然死去
邦之利器 不可以示人 (邦另本作国)
所以说国家伤人的利器 不可使夸示於人 一旦夸示於人 就很可能危害了自己 因为他国也一定要制造更利害的武器来威胁你
如此战事就更难以避免了
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037→无为章第三七
第三七讲→人民的自然归化
道常无为 而无不为
道虽然是无为的 但是因为他的无为 反而使它无所不为 例如五行 金木水火土之变迁 四季之调配 没有一样不是它的
造化 没有一样不是从它的怀里生长出来 所以是无为 而无所不为
侯王若能守 万物将自化
因此假使一位君主 能够守住无为的道 万物自然就归向於他
化而欲作 吾将镇之以无名之朴 无名之朴 亦将不欲
但是在万物归顺之後 难免还有些恶人 使出欺诈的作为 如果为君王的人 能善於挽救的话 只要以无为的道理去开导他
人民自然好清好静而无争夺
不欲以静 天下将自正
倘若人民好清好静无争夺的话 则他们自然归化於清净自正了
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038→处厚章第三八
第三八讲→道德为上 仁义次之
上德不德 是以有德
最有道理的人 他做了许多善事 可是他心地善良 不想去占这份荣誉 这才是最有道德的人
下德不失德 是以无德 (失另本作离)
可是没有道德的人 就不同了 他一旦做了善事 恐怕别人不知道 所以就到处宣扬
上德无为 而无以为
因此有道德的人 他对人的牺牲与奉献 是出自无为的 他就是做了许多好事善事 还以为自己没做一样
下德为之 而有以为
但是没有道德之人 他一旦做了一些善事 就铭记在心 像这种人的心 就是未能达到纯真 因此对自己所做的善事 就恐怕失去
名誉
上仁为之 而无以为 (上另本作尚)
最有仁慈的人 他视万物为一体 观天地为一身 没有分别之心 因此忘物忘我 浑然是无为而为
上义为之 而有以为 (上另本作尚)
可是有义气的人 就不同了 因为他无法出自无为之心 所以在为人处事方面 往往失去仁德之心
上礼为之 而莫之应 则攘臂而仍之 (上另本作尚)
有些人以为自己很有礼貌 但是一旦遇到了对方没有回礼 就很不高兴 真恨不得伸出手来指著对方 强迫对方回礼
故离道而後德 失德而後仁 失仁而後义 失义而後礼 (离另本作失)
所以万事的开头 是先失去了大道 然是德才失去了 失去了德之後 仁也就开始失去了 失去了仁之後 义也开始失去了
失去了义之後 礼也开始失去了
夫礼者 忠信之薄 而乱之首也
因此礼 只不过是忠信之心最薄的一种 到了这个时候 祸乱与灾变 可以说就要开始了
前识者 道之华 而愚之始也
从这个时候 知识开始竞争了 就像花一样 只拥有华丽的外表 一切就更显得虚伪 这种虚伪的开始 等於是愚昧的开端 将到
这个时候 大家都愚蠢与盲从了
是以大丈夫处其厚 不处其薄 (处另本作居)
所以大丈夫做人处事 应该以道德为上 仁义次之
居其实不居其华 故去彼取此 (居另本作处)
然後讲求实质的意义 不要追求虚伪浮华的作为 所以凡是大丈夫的人 都是注重这方面而实质意义 不为虚伪的事物而
烦恼 就是这个原因啊
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039→得一章第三九
第三九讲→道的根本
昔之得一者
大道是清净无为的 它的本体是精一无二的 所以道又称为一
天得一以清
自古以来 天如果得到一的话 就显得很清明
地得一以宁
地如果得到一的话 就显得安祥宁静
神得一以灵
神得到一的话 就玄妙灵敏 人得到一的话 就明理清静
谷得一以盈
山谷如果得到一的话 就充足盈满
万物得一以生
万物如果得到一的话 就能生化成长
侯王得一以为天下贞 其致之一也
君王如果得到一的话 天下就安定自足 所以这一切的事物 都很有密切的关系
天无以清 将恐裂
否则天不清明的话 就会崩裂
地无以宁 将恐发
地得不到宁静 恐怕就会暴发天灾地变
神无以灵 将恐歇
神得不到灵妙 恐怕就会衰颓消失
谷无以盈 将恐竭
谷得不到充盈 恐怕於要乾涸竭尽了
万物无以生 将恐灭
万物得不到生化的话 恐怕就要灭绝
侯王无以贞 而贵高 将恐蹶 (蹶另本作噘或蹙)
在上位的人 如果不以正道去治理天下 还要以尊贵的高位自居 恐怕就要遭到颠簸坎坷了
故贵以贱为本
气以说尊贵的人要以低贱为根本
高以下为基
高尚要以低下为根基 这样的话才能契合万机 没有分别之心才能和合
是以侯王自称孤寡不谷 此其以贱为本耶 非乎
因此侯王尚且要自谦 称孤王寡人 这些名称 不都是以低贱为本吗 难道不是吗
故致数舆与无舆 (舆另本作车)
不相信 以车子比喻好了 如果要算它的零件 当然很多 如果要算车子的数量 只有一部 一部就不用算了 所以由一而归於无
无才是道的本体 回复到道的本体 才能合於万物之用
不欲碌碌如玉 落落如石
所以说 高贵的人 不要将自己看成宝玉一样那麽的尊贵 不要将他人看成石头一样那麽的低贱 因为这样已失去道的根本了
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040→反覆章第四十
第四十讲→无有生
反者道之动
万物皆在生生化化反覆的运转著 但是它无论怎样的运转变化 也是从道的本体中而发
弱者道之用
可是它虽然反覆的运行 到最後还是要归於柔弱与宁静 就好像一阵风吧 它虽然很强劲 但是不久便要归於平静 又好比
一阵雨 它虽然下得很大 但是下不了多久 还是要归於平静
天下之物生於有 有生於无
所以说 天下万物皆从有之中而生 可是这个有 还是从无之中生化而来的
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041→闻道章第四一
第四一讲→道的尊贵
上士闻道 勤而行之
上等的贤人 因为根基深厚 见识超群 志量广大 所以一听到道 就志同道合 努力的去行实践
中士闻道 若存若亡
中等根智的人 因为见识不足 对道的认识不清 所以虽然有缘听到道 也有慕道之心 但是道心总是不能持续长久
下士闻道 大笑之
下等愚顽的人 因为见识浅薄 不知道为何物 而且本性迷昧 贪享欲乐 所以一听到道 就哈哈大笑
不笑不足以为道
哈哈 如果这些愚昧的下等人 不笑的话 还不知 道的尊贵在於何处
故建言有之
所以在古时候 有些先见之明的人 立下了一些含有哲理的言词如下
明道若昧
一 明白大道的人 他的作为必是机智全无 意念清净 这种人因为大智若愚 所以从外表看来 好像很愚昧的样子
进道若退
二 行道的人 因为不作有为之事 不逞劳力之能 事事让人三分不敢先进於人
夷道若类
三 有道德的人 因为心与道合 不作矜异之举 不说矜奇之言 不分富贵贫贱 很平实感
上德若谷
四 上等道德的人 心量广大 涵受一切 如空谷一般
大白若辱
心里洁净的人 像明月当空 莲花出污泥一样 虽然他们纯真贞洁 可是他们仍不计较得失是非 好像受辱的样子
广德若不足
有广大德行的人 常常不自以为有德 所以仍很谦虚
建德若偷
建立广大功德的人 他常常不向人夸耀他的功德 就好小偷一样 偷偷摸摸的去做 不想让别人知道 所以是建德若偷
质直若渝 (直另本作真)
圣人品性之质最为纯真 但仍然不执著於事物分别之中 悠於他的本然天性 所以圣人的心好像是变的
大方无隅
广大的空间 如宇宙之大 浩瀚无垠 所以没有角落可立 好像圣人之心 心量广大 无边际 无角落一般
大器晚成
世上要完成一件大器物 必须经过很长的时间才能完成 要成为一个伟人 也是一样 必经时间与人格的考验 才能得到真正的
成就 所以是大器晚成
大音希声
汽车跑的时候有声音 飞机飞的时候有声音 可是宇宙的律动 天体超音速的运转 能够响澈整个宇宙的大声音 但是人住在
宇宙之中 就好像人坐在飞机之内 却听不到他的声音 所以是大音希声
大象无形
有形体的东西 一定是有限大 只有无形的东西 才能无限大 就像无极的虚空一样 所以是大象无形
道隐无名
道 虽是一切万物的大根源 可是至玄至微 无形迹可寻 因为它很隐微 好像连名字都没有 所以是道隐无名
夫惟道 善贷且成
所以说 道 这个大生命力的本体 经常把它的力量 气 借给万物 资助万物 成就天下的万物 等到他们生成之後 不用了
才将借用的气 还给道 所以是善贷且成
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042→冲和章第四二
第四二讲→道的造化
道生一
道的造化总原理是这样的 道为万物之本 但是道本无名 强名为一
一生二
由一而分为二 则是有了阴阳 自然天地定位 就是二的数
二生三
有了二数之後 就开始有了对待 有对待必有两端 如善恶分别 有两端必有中心处 所以一就开始成为三数
三生万物
因此易经的数理 就以三为生数 而演变的 一切飞潜动植 一切有形有色之物 就成为万物了
万物负阴而抱阳
阴的一面 居於幽暗 而且是柔弱的 所以往往是万物所持的正明面 因此阴以无形而身负其内 阳以有形身抱其外
冲气以为和
冲气就是阴阳一气的中心 虚中之气 虚中之气是含有万物造化之机的 所以万物得其冲 便有生生化化之妙 此中之理若以人身
比喻如下 (目有)虚灵而能视 耳有虚洞而能听 鼻有虚孔而能嗅 口有虚空而能吃 意有虚魂而能思 心有虚窍而能应 因此万物
皆以冲虚为本
人之所恶 惟孤寡不谷 而王公以为称
因此 刚才所讲的 皆以柔弱冲虚为本 就是因为它实在太伟大了 你看人都最讨厌听到 孤寡 不谷 这些话 但是高高在上的王
却喜欢以它自称 这岂不是以柔弱来自损吗 如果侯王不自损 天下便不自归了 所以以虚下为用 实在太妙了 [不谷者无食也]
故或损之而益 或益之而损
因此表面上 看来是受损的 实际上是得益的 在表面上看来 是得到利益的 实际上是受损的 如国君以孤王寡人自称是损的
反而得到天下人民的归心 如果国君以骄傲自满来夸示天下的话 反而会受到众叛亲离 如桀纣将天下视为己有 骄满自大 虽有
天下而天下反叛之 就是一个借镜
人之所教 我亦教之
这是右代圣人所教导的遗训 我也就拿这个来教导别人
强梁者 不得其死
也就是人生在世 应体悟大道而行 不可仗恃自己的力量 称强霸道 或是向人夸耀 否则会得不到善终的
吾将以为教父 (另本 教)
所以我将以上这些巧妙的道理 当成父亲教导我一样 永远的记住它
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043→至柔章第四三
第四三讲→柔胜刚
天下之至柔 驰骋天下之至坚
天下最柔弱的东西就是水了 水它虽然很柔弱 确能穿山透地 又以无形之气为比喻吧 它能载运各种星球 所以这些无形柔弱
的力量 往往能胜过有形刚健的物体 又好比圣人是柔弱的 常以身作则 身体力行 这种身教胜於言教的无言之教 反而胜过其
他的教育 又比喻天下的母亲是柔弱的 可是世人无不是从母亲的怀孕育出来的 所以无形柔弱的力量 外表看来是不中用 但它确
是最伟大的
无有入於无间
所以无形的力量 能穿透有形间隔 以及有形体的东西 更能支配它们
吾是以知无为之有益
因此我才知道 这无为的益处啊
不言之教 无为之益
所以这些没有言话的教化 不用言话的教化 实在非常有益的 如四时的变换 天地的运转 万物的生化
天下希及之
像这些不言之教 天下实在很少有一物能比及的
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044→知止章第四四
第四四讲→身与名
名与身孰亲
身外的声名与身内真我的生命 那一样应该亲近呢
身与货孰多
身内真我实质的生命与身外多余的物质 那一样应该重视呢
得与亡孰病
得到身外的声名 与失去真我永恒的生命 两者之间比起来 那一样贵重呢
是故甚爱必大费 多藏必厚亡
所以说 过份的贪求物质与名利欲望的人 必定要劳心劳力 大费精神 结果失去越大 贪求利禄的人 必定喜爱宝贵的珍品
但是珍品藏很越多 反而使人嫉妒怨恨 结果往往身遭横祸
知足不辱 知止不殆 可以长久
所以知足的人 他的心就减少贪求 身心自然超於无忧无虑之间 远离了羞辱侮蔑之事 更不会遭到危险的祸事 像这样的人
可以与天地共长了
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045→清静章第四五
第四五讲→清净自然
大成若缺
大有成就的人 反而谦虚待人 这样的谦虚作为 在凡人的眼中 就好像尚未完满的样子 所以看起来有点缺失 其实这种人才是
大有成就的人
其用不敝 (敝另本作弊)
但是能够达到这种境界的人 在一般人看来好像不值得学习 可是他的一切功用 反而没有丝毫的破坏 因为别人反而会更
尊敬他更崇拜他 更拥护他更听从他
大盈若冲
因此在圣人的眼里 能够达到功德满的人 心境就像虚无一样 心里反而什麽也没有得到
其用不穷
可是他的作用 反而生生化化 没有穷尽
大直若屈
就好像正直的人 反而能包容一切 所以有时在外表起来 就好像受委屈一样
大巧若拙
而巧妙的人呢 就好比圣人的心 根本毫无贪得的机心 也没有多余的做作与行为 但以凡人眼光看来 就好像他们都是很笨拙
的人一样
大辩若讷
所以说 对宇宙万物有深刻体悟的人 此种人应该是最有辩解的人 但他反而体悟心中 难以言谕 就是有时候他讲出来的大道理
别人也不知道他在讲什麽 因此大辩论的人 反倒像不多说话的人
躁胜寒 静胜热
人在急躁生气的时候 虽然体内热气沸腾 暂时胜过寒冷的天气 可是毕竟是不能长久 就像大风大雨一样 雨过仍然天晴 风过
仍然平静 所以平心静气 才能永久胜过急躁的热气
清静为天下正
所以说 清静无为才是天下人民所应追循的目标 因为这样能使万物各得其所 人民各得其归 天下自然就太平清正了
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046→知足章第四六
第四六讲→天下有道与天下无道
天下有道 却走马以粪
天下有道的时候 国泰民安 人人知足 这个时候 能够用来战争的马 都可以让他在田野之中 粪田施肥 清闲自在 就好比
有道的人 身心泰然 没有心猿意马胡乱奔驰之患 而以中正之道立命 以和煦之气养身 自然清静无事了
天下无道 戎马生於郊
但是一旦到了天下无道的时候 人人贪得无厌 这个时候 战乱难免要发生了 因此 兵马也都要生死於荒郊野外了 就好比修道的
人 如果不守清静无为的话 时时便会产生贪得无厌之念 导致心上之刀兵横出 性中之意马胡闯 不得一时的宁静 这个时候 三
魂七魄尽成魔君之辈 时时扰乱 五脏六腑尽为交战之场 神无一刻之守舍 心无时刻之安闲 此就是人心无道之时 因此 性命怎
能长保呢
罪莫大於可欲 祸莫大於不知足 咎莫大於欲得
由此看来 天下罪恶之大的 还不能超过这些多思的欲望 如兄弟阋墙 朋友反目 覆宗灭族之事 皆是一念之微所害 就好像
星星之火虽微 却可以燎原广阔 所以说修行之人 先要止念 念头如果不止 虽是日夜不眠的一心求道 但是只不过是劳形而已
因此学道之人就是受了欲望与不知足所害
故知足常足
所以说 知足之人 无所不足 无往而不泰然 因为不求身外之物 反得身中自性之宝 如此之人 还有什麽可贪求的呢
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047→天道章第四七
第四七讲→自然的原则与定理
不出户 知天下
天下总一个原则与定理 圣人是就是能够体悟这个原则与定理 所以天下虽然很大 但是还是离不开这个原则与定理 所以圣人
不必走出门户 就可以完全知道天下的一切事物了
不窥牖 见天道
因为宇宙天地之间 不过是阴阳动静而已 阴阳动静 不过是无极太极之理而已 圣人尽其本性 就是尽其天道 所以圣人之
本性 就是行其天道
其出弥远 其知弥少
但是凡夫之人 则不同 每每要以自己的眼睛 来了解天下的事物 而不知天下的事物是不可穷尽的 所以凡夫俗子费尽了
毕生的精力 走遍天下 迷於身外之见 反而更迷失自己的本性 所以是走得越远 知道的反而越少 因为自己越远离了本性
受到外物之染的原因呀
是以圣人 不行而知
所以说 圣人他反而不必走遍天下 自己只求淡然无欲 但他仍然可以知道一切的 何必跑到很远的地方 去搜寻身外之物呢
眼前就是法界了 心上圆明的人 自然可以洞见一切 因此圣人不必行远而可知一切啊
不见而名 不为而成
所以也不必视察外界 就可以说出自然法则的名目了 也不必去多余的造作 只要尽己之性 自然而就完成圣业了
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048→日损章第四八
第四八讲→无为的妙处
为学日益 为道日损
一个人如果是为了学问求知见的话 是有益的 但是这种益只是短暂的 而学道就不同了 因为学道是要损去知见 除去情欲
更要排除妄念 所以是为道日损
损之又损 以至於无为
除了损去了知见 情欲妄念之外 更要把人情世态 及名利虚华一并丢弃 这样物我两忘 私欲净尽之後 就是达成无为的境界了
无为而无不为矣
有了无为的境界 就是无所不为了 可是这个无为 其中隐藏著深妙的玄机 是动中之静 静中之动的无为 是虚中之实 实中
之虚的无为 譬如天之无为而四时能行 地之无为而万物能生 因此人与天地合为三才 如果人能无为 真性了然 万物的造化
无不在身心之中 此是人之无为的妙处
故取天下者 常以无事
所以要得到天下 如果以私欲之心 或是仗恃自己的力量 去取得的人 那麽将不可得 所以一个真正体悟大道的人 他会
以道德仁义去取得天下 如古时候的尧舜禹 这些圣人就是一个榜样 不但取天下 又取得天下人民的心 这才是真正的取得天下
及其有事 不足以取天下
而秦始皇就不同了 他以私欲的作为 想将天下纳为己有 其实这种作为 反而使人痛恨 使天地神只不悦 所以像这种取得
天下的方法 是不足以效法的
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049→德善章第四九
第四九讲→圣人之心
圣人无常心 以百姓心为心
所以说圣人的心 是随百姓的心态习俗 随宜制化的 不以一己之见教人 更不以私见或是分别之心待人
善者吾善之 不善者吾亦善之 德善矣
所以圣人既然无分别之心 那麽看到善良的人 或是见到良善的事情 圣人也以仁慈之心去亲近他 看到不善的人 见到不善的
事情 圣人也一样以仁德之心去感召他
信者吾信之 不信者吾亦信之 德信矣
而且圣人在待人接物方面 皆以诚信待人 无论是守信的人 圣人他这样对待他们 连一些没有信的人 他也是一样以诚信
对待他们 使这些不诚信的人 能受到圣人的德信感召而归於诚信 这就是圣人的德信啊
贤人在天下 为天下浑其心 ( 另本作歙)
所以圣人生活於天下之间 每每为天下的百姓 因为不知泰然自处 更做出悖理越轨的丑事而担忧 及感到恐惧不安 所以圣人何等
的慈悲 他为了天下百姓的福祉 而浑浊了自己清静的性体
百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
因此圣人有这麽大的慈悲心 所以天下的百姓 皆以他为依归 时时的仰望著他 想听听他的话 听听他的道理 想看看他
看看圣人的慈容 所以圣人有这无上的德威 他看到天下百姓 就像看到自己亲生的小孩一样 去教导去感化他 这就是圣人可敬之
处
↑
050→生死章第五十
第五十讲→出生入生
出生入死
人与万物一样 凡出生於世 就有死去的一天
生之徒十有三
可是人生存在生与死之间 可分为三种 第一种人 是小孩正在生长的年龄 这种比例 在十个人当中 占有三个
死之徒十有三
第二种人 是老年 将死的年龄 也是十个人当中占有三个
人之生 动之死地者 亦十有三
第三种人 是在中年的时期 就转向死亡的人 像这种人 也是十个人当中 占有三个
夫何故 以其生生之厚
为什麽会这样呢 就是因为这种人 他嗜欲太深了 自奉太厚了 常常因谋求衣食而劳累了生命 所以反而伤了生命 因此很早就
归向死亡之路了
盖闻摄生者
但是听说很会摄养生命的人 这种人大概十个人之中 还不到一个人吧 这种人他了解真正的生死之道 所以他不属於生 也
不属於死 他超越了生死的假相 所以他生在世 也不感到可喜 就是死了也不会悲哀 因为他已领悟到真我的生命 是不生也的
不死的
陆行不遇兕虎
所以这种人 在陆地上走的时候子 像不会遇到一些犀牛老虎之类的野兽 就是遇到了 这些野兽也不会去伤害他 这是为什麽呢
因为圣人慈怀爱物 不伤害万物 就好像动物园的园丁一样 他了解动物的心 动物也了解他的心 所以就不会被伤害了
入军不避甲兵 (披另本作避)
而且这种人 即使走入了战场 也是出入无妨的 因为一个有圣德的人 不但是将军敬畏 连兵卒都敬畏
兕无所投其角
因此以上所说的 犀牛虽然凶悍 却不以角去攻击他
虎无所措其爪
老虎虽然勇猛 可是看了这种人 爪子也好像失去了作用一般
兵无所容其刃
连兵卒作战的刀器 看到这种人 也都不知道攻击了
夫何故 以其无死地
这是什麽原因呢 就是因为圣人早已把生命托付给天地了 因此他把假我的肉体早已看空了 在我空之下 岂有死亡之理呢
所以也就没有所谓的仇视与野兽这类的敌人 因为他已把万物看成一体了
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051→尊贵章第五一
第五一讲→道的真性
道生之
道为万物之母 所以万物皆从道体中而生的 但是万物生出来以後
德畜之
还要以德去滋润它 这个德就是天地中的阳和之气 这个阳和之气能够蕴育万物使它生长
物形之
成长以後才有种种的万物 可是这些万物 本来就是从无形的道所生的 与无形天地之德培育而成的 所以我们看到这些有形的
万物 才知道无形道德的伟大
势成之
但是在万物生长以後 如果没有四季寒暑的更替 阴阳互换的交流 则虽生长了万物 也不能使万物趋於成熟 所以势之所在 就有
阳春之气的培物 及寒秋之气的逼物 这些四时的代谢 [或漏一句]
是以万物莫不尊道而贵德
所以万物没有不尊崇道及贵重德的
道之尊 德之贵 夫莫之命 而常自然 (命另本作爵)
但是道虽然伟大 德虽是尊贵 却不以伟大与尊贵而自命不凡 仍然以自然处之 可是它这样的自然处之 反而得到永恒自然的尊贵
故道生之 德畜之 长之育之 成之熟之 养之覆之 (另本 德)(成之熟之另本作亭之毒之)
所以道生了万物 德滋润了万物 让它们长大 又给它们抚育 又让它们自立成长 又让它们成熟 这些长养与覆护的大恩
生而不有 为而不持 长而不宰
道还不以为自有 像这些大有作为的事 它还是不仗恃自己的能力 虽然是万物之主 但是它仍然不以主宰为自居
是谓玄德 (玄另本作元)
所以道实在是 具有极深远的至德呀
↑
052→守母章第五二
第五二讲→道的本源
天下有始 以为天下母
天地万物都有它的本源 这个本源就是道 道创造天地万物 所以道是天地万物之母
既得其母 以知其子
既然知道天地万物是道之所生 就知晓道为母 物为子 道为体 物为用 所以现在的人 只知物而不知道 是背道而驰呀
既知其子 复守其母 殁身不殆
因此当你认识这个道以後 就要秉守这创造天地万物的道 就是身亡的时候 也不会感到恐怖与危险 因为你已经回归到道的母怀中
了
塞其兑 闭其门
所以如果不想让精气神外驰 就要塞住了人的欲望之口
终身不勤
修道之人 如果能塞闭欲望之口 与六贼之门 则一辈子受用不尽 不必动用多大的勤劳 自然可以成就大道的
开其兑 济其事 终身不救
否则终身不知闭住这声色货利之门 只知仗恃自己的才能 而丧心争斗於红尘之中 那就不可救药了
见小曰明
因此能够察觉微小事的人 才是明白大道的人
守柔曰强
能够守著柔弱之道的人 才是真正强胜之人
用其光 复归其明 无遗身殃
但是 明白大道还是不够的 仍然须要回光反照 使得心德内外相应 这样才能归於灵明觉悟之中
是谓袭常 (袭另本作习)
能够这样做的人 就能达到身心无挂 安然自得了 更可说是实行大道已经习惯了
↑
053→大道章第五三
第五三讲→大道之行
使我介然有知 行於大道 惟施是畏
假使我有一些智慧 要行於大道的话 还须要小心谨慎 因为不小心的话 还恐怕会走入歧途末路之中呀 这为什麽呢
大道甚夷 而民好径
因为我看到了大道本来就很平坦的 很宽大的 可是偏偏有些贪妄的人 他喜欢寻找小路走 这样的结果不但无益 反而害了
自己 这些都留给我很大的警惕
朝甚除
就以一些当朝的文武百官 为譬喻吧 朝纲都已经保不住了
田甚芜
百姓的田地也都已经荒芜了
仓甚虚
仓库的稻米也已经快要没有了
服文采
但是还有一些贪官污吏 尚穿著华丽的衣服 来显示自己的尊贵
带利剑
身上还带著明亮的利剑 来夸耀自己的强悍
厌饮食
不但如此 更是一心追求美餐 美酒来吃喝享受
资货有余 (资另本作财)
而且只顾自己的财货有余 更不去接济别人
是谓盗竽 (竽另本作夸或跨)
像这种人 不就是像极了恶人的作为吗
非道也哉 (另本 也)
所以像这样的作为实在很不合乎大道的
054→善建章第五四
第五四讲→德的余荫
善建者不拔 善抱者不脱
天地之间 如果建立有形的东西 容易被拔去 购置有形的物品 容易被取走 因此唯有善於建立道德的人 才不容易被拔去
不容易披取走 这为什麽呢 因为道德是建立於无形的心中 所以没有形体让力量拔去 也没有其他力量 能让无形的道德脱落
子孙祭祀不辍
所以能够在生的时候 行乎道德的人 他死了之後 仍然有社稷宗庙 让子子孙孙祭祀 代代相传不绝
修之於身 其德乃真
因为他的德 实行於身 所以他的善德 才有如此的完美
修之於家 其德乃余
所以说 一个有道德的人 他修德充实於身的话 必能使家人得到德的余荫
修之於乡 其德乃长
如果这个有德望的人 德化於乡里之间 则乡里之间必然能够得到教化上的长处
修之於邦 其德乃丰 (邦另本作国)
如果德化於国家的话 这个国家也必然会得到兴旺
修之於天下 其德乃普
如果德化於天下的话 也一样能够感召天下
故以身观身
因此我明白以上这些道理之後 我就以自己的身心体悟 去观察别人的一切作为
以家观家
以自己的家庭教化 去观察别人的家庭教化
以乡观乡
以自己的乡里教化 去观察他的乡里教化
以邦观邦 (邦另本作国)
以自己的国家教化 去观察其他国家教化
以天下观天下
以现在的天下教化 去观察未来天下教化
吾何以知天下之然哉 以此
所以我何以知道天下的变化情况呢 就是以上的道理推究而得的
↑
055→含德章第五五
第五五讲→德性深厚的人
含德之厚 比於赤生
包含德性深厚的人 就好像天真无邪的婴儿一样 那麽的无知识 那麽的顺天自然
毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏 (搏另本作抟)
所以毒虫要螫他 他也不怕 猛兽要伤害他 他也不怕 凶恶的野鸟要扑抓他 他也不怕 因为他毫无伤人之心 亦无惧怕之意
心灵中纯然物我两忘 那里会去顾忌毒虫之螫 猛兽之害 以及野鸟的扑抓呢
骨弱筋柔而握固
别小看这些婴儿 虽然筋骨柔弱 可是当他握起小拳来 却是非常的硬朗
未知牝牡之合而峻作 (峻另本作 或全)
他虽然不懂得男女之间的情欲 更不懂雌雄之间的交合 可是他的真阳之物 却能常勃起
精之至也
这就是他的真精已达到极点的表现啊
终日号而不嗄 和之至也 (嗄另本作 )
你看他终日的号哭 但是声音仍不沙哑 这就是他保守太和之气 已达到极致的表现啊
和和曰常
因此由以上的举动 我们可以知道 赤子之心 不但不怕外物的伤害 况且骨弱而握固 无知而阳举坚 哭叫而不嘶哑 这些表现
就可知道婴儿他保全了太和之气 而我们不能保持这些太和之气 就是我们欲心动而神乱 嗔心动而气耗 情欲动而精散 这就
是我们不能返回先天真常之的原因啊
知常曰明
如果够知道真常之道的人 可算是明白谁是真我的人 能够明白真我的人 他的心自然能够像秋天的月那麽明亮 像晴天中的
潭水那样明净 所以 这种人 也是明智的人
益生曰祥
这种人 也自然知道 保养先天太和之气 以增益长生之道 能够增益长生之道的人 就是吉祥的人了
心使气曰强
但是 现代的人 往往不去保固先天的元气 反而妄动暴躁 自以为很刚强的样子 其实这都是不对的举动
物壮则老
因为你妄动暴躁 这都是勉强的行为 勉强的行为 总是支持不久 支持不久 就好像万物的强壮 就会老了 老了不是早日迈向
死亡之道吗
是谓不道 不道早已
所以这都是不会合乎道的举动呀 不合乎道的举动 就要早日自我灭亡了
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056→道贵章第五六
第五六讲→悟道的人
知者不言
真正悟到道的人 心与道合 可是却难以用言语表达 就像释佛所说 无法可说 是名说法 达摩祖师所说 达摩东来一字无 全凭
心意用工夫 若要纸上寻佛法 笔尖醮乾洞庭湖 可见道是如何的微妙了
言者不知
可是偏有一些好於炫耀自己的人 喜欢在大庭广众 高谈阔论 行为乖张 高傲自取 其实这种人反而是不知道的人
塞其兑
所以有道的人 他自先塞住了 他的口舌纷争
闭其门
关闭他七情六欲之门
挫其锐
折挫他锋芒又高傲的锐气
解其纷
这一切才是解脱纷扰烦恼的方法
和其光
同时 有德之人 他毫无高傲之心 就是有功於众生 可是他的心与众生的心 仍然能够像灯光与灯光 在一起的时候那样的混合
同其尘
那样的不矜奇 不立异 不粉饰 随俗同尘
是谓玄同
他的作为没有一点特殊的地方 使人感到特别 反而与人共同相处
故不可得而亲
但是这种人 你想亲近他 其实是不可能的 因为他心同虚空 是不染情欲的
不可得而疏
你想疏远他 也是很难的 因为他慈悲为怀 关爱世人 使人难以舍弃他的恩德
不可得而利
你想利益给他 其实也是不可能的 因为他淡然无欲 只是抱著 取之众生 用之众生而已
不可得而害
你想加害他 也是不可能的 因为他有解脱之心 能够超出生死的假相
不可得而贵
你想贵重他 也是不可能的 因为他不贪慕荣华富贵的虚名地位
不可得而贱
你想轻贱他 也是不可能的 因为他心灵中时时怀有 如瑰宝般的牟尼宝珠
故为天下贵
因此 外在的形像 以及褒贬毁誉 都不能打动他本心的自在 所以这才是天下最尊贵的人了
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057→治国章第五七
第五七讲→治国之道
以正治国
治理国家要以正道的方法 不要以奇巧的方法
以奇用兵
只有在用兵的时候 在不得已的情况下 才用奇巧的方法
以无事取天下
因为治理天下 要使百姓平安无事 才可以取得天下百姓的心
吾何以知然哉 以此
我为什麽知道这个道理呢 就是以下的道理 给我的启示
天下多忌讳 而民弥贫
比如 治理国家 如果发布禁忌太多的政令 就不能便民 人民於无法顺利工作 无法顺利工作 农工商生产就要少了 所以
人民就会越来越贫穷
人多利器 国家滋昏
如果人民拥有太多利害的杀人武器 打杀的事件 自然就多 因此要治理人民 就会愈感到混乱
人多技巧 奇物滋起 (技另本作伎)
如果人民有技巧的居心时 一些邪恶又奇怪的事物 就越来越多
法令滋彰 盗贼多有
在法令设得很多的时期 就是道德仁义失落的时候 道德仁义失落的时候 盗贼恐怕就要越多了
故圣人云 我无为而民自化
所以 上古的圣人曾说 只要我浑全天理 顺天应人 人民就会自我约束 自我导化
我好静而民自正
只要我虚心恬淡 不妄动 不纵欲 人民就会自然归於清正
我无事而民自富
只要我不施禁忌太多的政令 去扰动百姓的行动与安宁 就是便民 然後人民自然康富
我无欲而民自朴
只要我不贪慕享乐 人民自然也会归於纯朴
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058→察政章第五八
第五八讲→治国方针
其政闷闷 其民淳淳 (淳另本作醇)
治国的方针 若能以宽大为怀的胸襟 人民反而过得淳朴安定知足
其政察察 其民缺缺
治国的方针 若是私智自用 严刑苛罚 人民反而狡诈多端 忧虑不安
祸兮福所倚
因此灾祸的里面 已经隐藏了幸福的到来 譬如说 发生过灾祸的人 才知道幸福的可贵 因此才知行功立德 去追求永恒的
幸福之道
福兮祸所伏
幸福的里面 也潜伏著灾祸 比如说没发生灾祸的人 他不知珍惜幸福 反而为非作歹 奢侈浪费 造下罪业 一日因缘成熟
灾祸就要临头了
孰知其极 其无正耶
但是 像这种祸福循环 物极必反的道理 有谁能够了解他的究竟 有谁能在无形中去认识这些真理呢
正复为奇
所以 人心不古 本来是正直的道理 人却认为那是奇怪的理论
善复为妖
本来是善的教导 人们却认为那是妖怪的行为
人之迷也 其日固久矣
因此世人迷昧於邪正善恶的分别 这种日子 已经很久了
是以圣人 方而不割
所以唯有圣人 他为人的方针 能够在保持方正之中 又没有锐利的棱角去割伤他人
廉而不刻 (刻本作刿)
他为人清廉 可是在处事方面 又很厚道 绝不疾恶太严 或苛刻太甚
直而不肆
他为人正直 可是绝不直率得过於放肆
光而不耀
他心性光明 可是绝不炫耀(於)他人 这就是圣人德性深厚的原因啊
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059→长生章第五九
第五九章→治人事天
治人事天 莫如啬
治理世人 以及事奉上天 最好的方法 就是精神不妄泄
夫惟啬
因为精神不妄泄 就能够心德全备 心德全备 就好像回复到自己的本性
是谓早服
像这种事 就像每个人起床之後 要穿衣服一样 是首要的事
早服谓之重积德
所以起床穿衣服 也是我们早已习惯的事 而且每个人一生当中 都是不断的做 我们的德性 如果能像起床穿衣服一样 累积下来
的德性 一定是深厚的
重积德 则无不克
一个德性深厚的人 他要治理人 要事奉上天 就没有不能胜任的
无不克 则莫知其极
既然是没有不能胜任的 就难以估计他力量的极限
莫知其极 可以有国
像这种力量难以估计的人 也就可以担负治理国家的重任了
有国之母 可以长久
有这种人来治理国家 就像国家的褓母一样 能够率天下之道 治理天下当然可以长久了
是谓深根固蒂 (蒂另本作柢)
就好像根深牢固的树 就能结出结实的果子
长生久视之道
如果以这个道理 去实行於修身养命方面 这种人无形的生命 也可以长久的生存在人们的眼前 让人崇敬奉养朝拜 因为治国
与修身是一样的道理呀
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060→治国章第六十
第六十讲→纯朴祥和的世界
治大国若烹小鲜 (烹另本作亨)
治理大国家 就好像在烹煎小鱼一样 不能常常去翻动它 否则就会将一条鱼煎得破碎不堪 治理国家也是一样 不要常常去
变动政策 否则人民也会因政策的变来变去 而难以适应 感到烦闷 所以这都是为政的人 因为失去诚信 使人民对遵守法律 也
失去信心的结果
以道莅天下
因此为政的人 如果能以道的无为 清正诚信 去治理百姓的话 自然能够达到和气致祥的目的
其鬼不神
连恶鬼的作乱 也难以显出神奇的灵应
非其鬼不神 其神不伤人
非但恶鬼难以显出神奇的灵应 就是威灵的神明 也不会去伤人 因为百姓都是善人 神爱善人 尤所不及 怎会去伤人呢
非其神不伤人 圣人亦不伤人
所以 非但威灵的神明不伤害人 就是圣人在世的时候 看到人民善气祥和 他也不必慨叹 人生[生或是心之误写]不古
更不必使出浩然正气 去伤害一些为非作歹的伪君子
夫两不相伤 故德交归焉
如果能够达到[无为] 无形的鬼神 与在世的圣人 都不伤害人 这就是天下德性感交的时候 也好像天下之人 都回归到本来
天真与纯朴的世里 那样的祥和与清静
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061→为下章第六一
第六一讲→大国谦卑小国谦恭
大国者下流
大国该学大海的卑下自处 虽是居於下流
天下之交
但是唯有居於下流 才能成为百川众流交会的归处
天下之牝
就好像天下的雌性动物
牝常以静胜牡
常以柔弱的静定自处 但是却能胜过雄性动物的刚强躁动
以静为下 故大国以下小国
这就是以静定为下 反而能胜刚强躁动的原因 所以说 大国若能以谦卑自处 更以诚信有礼对待小国
则取小国 小国而下大国
就可以取得小国的信服 更能取得小国的归向之心 小国若能谦卑自处 更以诚信有礼对待大国
则取大国
就能取得大国的信任 更取得大国的崇敬之心
故或下以取
所以无论是大国谦下以求小国的信服
或下而取
或是小国谦下以求大国的信任
大国不过欲兼畜人 (畜另本作蓄)
大国为政的最终目的 只不过是爱护天下百姓 既然天下百姓皆是安定纯朴 治理大国的使命也算是达成了
小国不过欲入事人 (另本 入)
小国治理百姓的最终目的 不过是愿意侍奉人民 使其过得平安无事 因此他对大国的要求 也只是希望大国能将小国平等看待而已
夫两者各得其所欲
所以无论是大国或是小国 如果要达到这种目的 首先就要以谦卑自处
故大者宜为下
而且最要紧的 就是大国应该 首先以谦卑低下做为模范 能够这样 天下自然太平了
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062→道奥章第六二
第六二讲→道的奥妙
道者万物之奥
道是万物之中 最精微最奥妙的东西
善人之宝
善人经常视为修身养命的至宝
不善人之所保
就是不善的人 也会依赖道来保障自己 例如俗语说 盗亦有道 就是最佳的佐证 可见坏人有时候 也要仰仗道来保护自己
美言可以市
所以有时候 当你讲出一句话 合於道的至善美言 就可博取别人的钦佩
尊行可以加人
这就是说 只要你合於大道行事 有尊贵的行持 就能高人一等
人之不善
人往往有迷昧的时候 而做出不善的事
何弃之有
可是只要你有改过向善的心 谁不会原谅你呢 谁还会遗弃你呢 但是最怕你的忏悔之心不诚 良知不坚 本性不改 力行不恒
所以才会自弃弃人 为人所弃
故立天子 置三公
所以说 如果你不以道而行 即使得到世间的一切 如拥有了至上的王位 又设置了文武百官 前呼後拥
虽有拱壁 以先驷马
两手又拥有希世珍宝的美玉 乘坐富丽堂皇的马车 如此的尊荣华贵
不如坐进此道
还不如体悟大道 深入道心 来得实在永恒
古之所以贵此道者何
所以古代的圣人 才如此的尊贵大道 这是为什麽呢
不曰求以得
无不是因为 日日求於大道 日日行於大道 如果不这样做 便要背道而行 一旦背道而行 就要造下罪业了
有罪以免耶
一旦造下罪业 难道可以免受因果的惩罚吗
故为天下贵
所以 道实在是天下最贵的了
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063→无难章第六三
第六三讲→圣人的处事
为无为
圣人处事 不是为了欲望而处事 也不是为了贪得而处事 更不是为了私利而处事 纯是为了大公无私而处事
事无事
圣人的行事 不以心机而行事 不为功业行事 不为名利行事 心性中纯然 虚无为怀而行事
味无味
圣人的品味 不是为了情欲而品味 不是为了满足欲望而品味 更不是为了贪欲而品味 纯然是以自然淡泊无味而品味
大小多少
可是凡人的心灵欠缺 常常以大为小 以多为少 而圣人的心境就不同了 他心灵中一切具足 不缺少一物 因此圣人能以小为大
以少为多
报怨以德
所以圣人的心灵是万德具备 心中无怨 假使有人误会他 对他产生愤恨的心理 他还能以德报怨 绝不怀有报复之心
图难於其易
因此 如果你想学圣人的作为 必先从容易的事做起 能将容易的事做好 才能将困难的事情做好
为大於其细
要做大事情也是一样 先从细小的小的事情先做好 能先从细小的事情做好 大的事情才能做好
天下难事 必作於易
所以说 要做天下的难事 必先从容易的事情开始
天下大事 必作於细
要做天下的大事 必先从细小的事情开始
是以圣人 终不为其大
因此圣人 他总是先从细小容易的事情开始做起 而不是一下子 就想做大事业
故能成其大
所以 他最後根基稳固 终於能成就大事业 可是凡人他轻视心性的修养 他们以为那是小事情 但是小事情都做不好 怎能
成就大事业呢
夫轻诺 必寡信
这就好像一个人 马马虎虎点头答应的事 这个人一定没当做一回事 没当一回事的答应 必然是缺少信用的
多易 必多难
还有 如果把事情看得很容易 而且事先一点也不准备的 到时候发生的困难反而越多
是以圣犹难之 故终无难
所以圣人 开始的时候 先把每一件事都认为困难 事事戒慎自己 时时反省自己 最後反而天下无难事了
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064→辅物章第六四
第六四讲→修己治人的方针
其安易持
国家安定的时候 为政的人 容易保持治理的大事
其未兆易谋
为什麽呢 因为一切纷乱的事情还没发生的时候 如果有违反正常的事情 刚要发生 便能一目了然 能够一目了然 才容易找出
图谋的对策
其脆易判
就好像说 一件事情刚要形成的开始 总是比较脆弱的 比较脆弱的东西 总是容易分化
其微易散
也比如说 微小的东西 容易散失 尚未凝结的事物 容易分散
为之於未有
所以 要做好一件事 一定要绸缪於事情未发展的开始
治之於未乱
治理国家也是一样 要在尚未混乱之前 就先做好治国的基础
合抱之木 生於毫末
好比 一棵两人合抱的大树木 它的成长 也是从一粒细小的种子开始萌芽
九层之台 起於累土
一栋九层楼高的平台 也是从一畚箕一畚箕的泥土累积起来
千里之行 始於足下
要走千里的路程 也是要从脚底踏出第一步
为者败之 执者失之
因此行为超出以上过程的人 一定会失败的 因为他太执著太任性 太执著太任性的人就是缺德 缺德的人就会失去一切
是以圣人 无为故无败 无执故无失
所以圣人 了解这种道理之後 他就守住浑全的德性 不与人纷争 也不执著得失之心 既然不执著得失之心 所以也没有失落的痛
苦
民之从事 常於几成而败之
但是世人常在快要成功的时候 只因一时的松懈而遭到失败
慎终如始 则无败事
因此 能够将最後关头 当做开始一样谨慎的人 他就不会失败
是以圣人欲不欲 不贵难得之货
所以 圣人所欲求的 是一般人所不欲求的 譬如圣人欲求的是自在解脱 而不是贵重的金银财宝
学不学
圣人所学的 是一般人所不喜欢的 好比圣人所学的是内在生命的哲学 而不是追求虚荣浮华 卖弄心机
复众人之所过
所以圣人他只是想 回复到自己的本性良知 提醒世人不要胡作非为 违背自己的良知而已
以辅万物之自然
这就是圣人将所要做的事 先去了解先去实行 然後他才能辅佐万物 回归自然纯朴
而不敢为
因此 圣人他的任务太大了 世人的注目也太深了 所以他更不敢胡作非为 而乱了修己治人的方针啊
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065→玄德章第六五
第六五讲→回归纯朴
古之善为道者 非以明民
古时候 了解以道治国的人 不教人民斗智机巧
将以愚之
而教人民纯朴敦厚 为什麽呢
民之难治 以其智多
因为国家之所以难以治理 就是人民的智谋太多
故以智治国
所以如果以智谋来治理国家的人 等於教人民互相斗智 一旦上下互相斗智 自然两败俱伤 在两败俱伤之下国家 就要要乱了
国之贼
因此这种教人民斗智的办法 实在是教人民为贼呀
不以智治国 国之福
反过来说 倘若在上的人 不以智巧治国 人心自然纯朴 人民生活自然安定无争 这才是国家的福祉
知此两者
所以 如果有人知道以上两种道理的人
亦楷式 能知楷式 是为玄德
就可成为治理国家的模范 能够成为治国家模范的人 就是有玄妙德性的人
玄德深矣远矣 与物反矣
当玄妙德性发辉到更深更远的时候 在外表看来似乎与世俗的轨道相反
然後乃至於大顺
其实这正是使人民更归於纯朴 归於和谐的妙境啊
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066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
江海所以能为百谷王者
汪洋的江海之所以能成为百川众流之王
以其善下之 故能为百谷王
就是它善於处在低下的地位 使百川众流之水 无论净秽皆能容纳 所以才能成为百川之王
是以圣人欲上民 以其言下之 (民另本作人)
圣人他能够高居万民之上 就是他心口一致 而且先谦自己的言语 自称为下
欲先民 必以身後之 (民另本作人)
所以 如果你也想居於别人的先前 那麽你必须先尊重所有的人 尊重所有的人 所有的人才会尊重你 反之你轻视所有的人
所有的人就轻视你
是以圣人 处上而民不重 (另本 圣人)(民另本作人)
圣人就是知道这些道理 所以他虽然居於上位 可是他处处谦虚为怀 使居於下方的人民 都不感到威重的心理厌力
处前而民不害 (民另本作人)
所以圣人虽居於所有人的先前 可是人民会自然的崇敬 不会去嫉妒他 或是加害他
是以天下乐推而不厌
而且天下的人都乐於推举他 而不讨厌他
以其不争 故天下莫能与之争
这就是他不与人相争 所以天下人也就没有人能胜过他了
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067→三宝章第六七
第六七讲→慈祥的爱心
天下皆谓我道大 似不肖
天下人都说 我把道讲得很大 其实看不出道有什麽能力 根本不像很大的样子
夫惟大 故似不肖 若肖
不错 就因为道很大 所以才不像任何东西 如果它某一种东西的时候
久矣其细也夫
岂不是 很久以前就被人认为 那是一件很细小的东西吗
我有三宝 保而持之 (保另本作宝)
但是在修身处事方面 我有三项要诀 只要你持有它 就是你身中之道了
一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先
那就是第一 慈祥的爱心 第二 节俭纯朴 第三 不敢自高自傲 居於别人的先前
夫慈故能勇
因为慈爱才能产生勇气 就好比一位母亲 为了儿子的生活 就必须背负自己责任的勇气 这就是慈爱所发辉的勇气
俭故能广
因为节俭自己的精神不妄泄 所以才能精神饱满 使先天之气运转 五气朝元 三花聚顶 元神复位 然後天地任我邀游
更能发辉广大的救人救世大事业
不敢为天下先 故能成器长
因为谦虚卑下的美德 才能受人尊敬拥载 像这种德性的发辉 正是大器晚成的写照
今舍其慈且勇
可是现在有人舍弃了慈祥的爱心 而好勇斗狠且好出风头
舍其俭且广
舍弃了节俭纯朴 而荒淫无度且浪费光阴
舍其後且先
舍弃了谦虚退让 而好争好斗 且瞧不起人
死矣
像这种人 就是自己想要快一点迈向死亡之路了
夫慈以战则胜
所以说 抱著天性慈祥的正气 才是永恒的勇气 此种勇气才有真实的力量 以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱 才能得到
真正的胜利
以守则固 天将救之 以慈卫之
而且以慈爱来防守 就能得到巩固 因为慈爱本是上天所赋的本性 尽到天赋的本性 天下之人就会拥护爱载 能够得到拥护
爱载 在上位的人自然能够得到巩固的支持了
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068→不争章第六八
第六八讲→最佳的勇士
善为士者不武
最佳的勇士 绝不会夸张自己的武力 也不会逞强好斗 更不会显出凶狠的样子
善战者不怒
最好的战士 是时时保持太和之气 以及养精蓄锐 绝不会轻易就暴躁发怒
善胜敌者不争
最会打胜仗的将帅 是最不想要宣布和敌人交锋打战 如果宣布与敌人交锋打战 也是为了早日和平著想
善用人者为之下
最会用人的长官 常常关怀部下 为部下著想 如此的信诚关照 才能让部下信服拥载
是为不争之德
以上这些都是不与人相争的美德
是为用人之力 是谓配天 古之极
也是用人的真正力量 这就是配合天地之德 顺其古道 所表现的极致啊
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069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺
军事专家有一句箴言 我不敢主动先向对方挑战 只有在对方已经开始攻击的情况下 才起而应战 我不敢以残暴好杀之心 去
争强争霸 我只想保全固有的国土 使战争早日平静
是谓行无行
这样的打仗 虽然国军士气高昂 可是去没有杀气腾腾的凶恶
攘无臂
虽然高举著臂膀 高呼著口号 可是却没有凶残暴虐的模样
仍无敌
虽然互相打仗 可是却没有不共载天的深仇 要怀恨在心 因此这种人 不是为了好杀好战而打仗 只是为了正义 为了和平而
打仗 像这种慈爱光辉的打仗 才能使军民全心全力以赴 也是胜利的象徵
执无兵
所以说 这种战争虽然手里拿著兵器 可是 这正是正义之手 不是杀人的凶手
祸莫大於轻敌
灾祸的发生 都是好战好杀的人所引起的 而这种人也是过份轻敌的人 殊不知轻视敌人就是失败的主因 因为再小的国家 只要
全国上下团结一致 军民同心 这种力量的韧力 就远胜凶残暴虐的好战之军 为什麽呢 因为一个是顺天行事 一个是逆天行事
差别就在於此
轻敌几丧吾宝
因此轻敌的人 就会失去陆拾柒章所讲的 慈爱节俭 不敢为天下先 这三项宝贝 失去这三项宝贝 以国家来说 等於等於
失去国家的命脉
故抗兵相加 哀者胜矣
所以说 不以好杀好战去打仗 而以顺天行事 悲悯苍生出战的国家 它到最後 才能得到真正的胜利
↑
070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
吾言甚易知 甚易行
我的言论 实在很简单 你们应该容易了解 而且又容易做到才对
天下莫能知 莫能行
可是现在天下的人 本性已经迷昧了 所以才不了解我的道 又难以遵照我的道去做
言有宗 事有君
因为我所说的言论 都有个宗旨 我所说的事情也都有个含意
夫惟无知 是以不我知也
可是你们就不了解这些宗旨 又不了解这些含意 这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因 所以才不知道我所说的话 更
不知道我所讲的道理 更不了解我的心意
知我者希 则我贵矣 (另本 矣)
因此 真正了解我道的人 的确太少了 大概是我所说的道太珍贵了吧
是以圣人被褐怀玉
因此圣人就好像一位 身外披著破旧衣服的人 可是内却怀有宝玉 别人怎麽会知道呢
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071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
知不知上
已经了解道 却认为自己还不了解道的人 是真正了解道的上等人
不知知病
尚未了解道 就志得意满 而且还自吹自擂 自以为了解道的人 就是得了高傲夸张的病症
夫惟病病 是以不病
唯有先知先觉的人 了解高傲夸张是一种病 所以以後 才不会再犯上这种病
圣人之不病也 以其病病 是以不病
圣人就是这种人 所以以圣人就没有这种病 因为他知道高傲自取是一种病 所以圣人就不患这种病了
↑
072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
民不畏威 则大畏至矣
做什麽事 都胡作非为 而且又毫无畏惧的人 比较大的灾祸 很快就要降临 这正是自寻的罪恶之途 也是自寻的毁灭之路
无狭其所居
因为你们不要把你以後的去路 狭窄起来 应该要开阔你的心胸 就好像四海之内皆兄弟 无处不是我的居所 无处不是我的归处
一样的广阔
无厌其所生
而且你们不要厌弃真我 应该赶快去修身立命 使真我 不生不死 不来不去 自在解脱
夫唯不厌 是以不厌
因为唯有这样不厌弃自己的真我 天地万物 也才不厌弃你
是以圣人 自知不自见
所以圣人只求明心见性 而不受外在的一切蒙敝本性
自爱不自贵
这就是圣人爱惜真我的大生命 不受因果轮回的拘束 因此他不贵重身外的荣华富贵 以及人间的虚情假爱
故去彼取此
这就是圣人看轻假身 而求真我的解脱
↑
073→天网章第七三
第七三讲→因果罗网
勇於敢则杀
凡是想表示自己勇敢 而残暴好斗 又胡作非为的人 必会遭到杀身之祸
勇於不敢则活
凡是不敢轻举妄动 又不逞强好斗的人 就可以明哲保身
此两者或利或害
以上两种人 一种是对自己有利 一种是对自己有害
天之所恶
这就是上天的本意 讨厌刚强好斗的人
孰知其故
可是有谁能够知道它的原因呢
是以圣人犹难之
就是圣人 也难以了解这些道理 但是冥冥之中 就好像有这个定数 有这种感应
天之道 不争而善胜
不相信 你看吧 天的法则 天的造化 它经常不与万物相争 可是它从古代到现在 无论你怎样与他相争 到最後还是它得到胜利
不言而善应
这好像 上天虽然不说话 可是它有一种不可抗拒的感应
不召而自来
不用你去安排与召请 它自然就降临下来
坦然而善谋 (坦另本作 )
而且报应较快的 反而知道警惕 知道忏悔反省 报应较晚的 罪恶就愈深 罪恶愈深的 灾祸就愈惨 像这种因果报应 好像
上天早就谋算好了
天网恢恢 疏而不漏 (漏另本作失)
这就是上天散布下来的因果罗网吧 它就是那麽的广阔 那麽的稀疏 可是对因果报应 都丝毫没有漏失呀
↑
074→司杀章第七四
第七四讲→暴政之下(一)
民常不畏死 (常有版 此字)
政治家如果施行暴政 老百姓一定不堪暴政的摧残 如果到了民不聊生的地步 也不怕死了 就想起来革命反抗
奈何以死惧之
到了这个时候 执政的人才想以杀人去威胁百姓 有何用呢
若使人常畏死
因此 如果百姓生活在安定的时候 他是怕死的
而为奇者 吾得执而杀之 孰敢
在这个时候 如果有人为非作歹 执政的人以政治清明的作风 把这些为非作歹的人抓起来 审判死刑 还有谁敢再来送死
常有司杀者杀
但在暴政之下 一切情形就不同了 常常遇有在司法官的命令之下 刽子手才杀人的
而代司杀者杀
也有一些不是司法官命令之下 也不是刽子手 就乱杀人的
是代大匠 夫代大匠 希有不伤其手矣
就好比一位不是砍柴的木匠 也要代替别人去砍柴 这种代替别人去砍柴的事 少有不砍伤自己的手啊
↑
075→贵生章第七五
第七五讲→暴政之下(二)
民之饥 以其上食税之多也 是以饥
暴政之下 执政的人只顾自己纵欲玩乐 对人民失去仁义礼智信 在这个时候 课税必然超过人民所得 人民在入不敷出
又劳力用尽的情况下 自然就饥饿不堪了
民之难治 以其上之有为也 是以难治
这就是执政的人 失去仁义礼智信的原因 所以人民也跟著奸诈虚伪 等到这个时候 要治理百姓 就困难重重了
民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死 (求另本作生)
一旦到了民不聊生的地步 人民也就不怕死了 这都是在上位的人 纵欲玩乐过份奢侈的原因 才使人民不怕死的结果
夫唯无以生为者 是贤於贵生
所以 唯有清心寡欲 恬淡虚静 才是真正贵重他自己的生命 自奉太深 纵欲太深 反而是轻视自己的生命
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076→柔弱章第七六
第七六讲→柔弱与刚强
人之生也柔弱 其死也坚强
人在活著的时候 身体是柔软的 死了之後 身体才变成坚硬
万物草木之生也柔脆 其死也枯槁
万物也是一样 你看花草树木 它在活著的时候 也是柔软的 只有死了之後 它才变得坚硬
故坚强者死之徒
由以上的道理 可以知道 如果守住刚强顽固的人 就是想快点迈向死亡的人
柔弱者生之徒
反而谦退柔弱的人 才是走向永生之路
是以兵强则不胜
因此逞强於兵力 喜欢战争的国家 往往得不到胜利
木强则拱 (拱另本作共)
就好像树木强大的 反而要遭受砍伐
强大处下 柔弱处上
所以说 经常自夸强大的人 反而使人讨厌 让人看不起他 而以让退柔弱自处的人 反而让人崇敬拥戴
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077→天道章第七七
第七七讲→天道的微妙
天之道 其犹张弓乎
天道的微妙 就好像拉开弓箭 准备射击的情况
高者抑之 下者举之
目标在高的地方 弓弦要往下拉 目标在低的地方 弓弦就要往上拉
有余者损之 不足者补之
距离较短的 拉开弓箭的力量就要小一点 距离较远的 拉开弓箭的力量就要大一点
天之道 损有余而补不足
天道的微妙 也是如此 物极必反 循环不已 万物总是在平衡又调合的情况下 生生化化 调节运转
人之道则不然 损不足而奉有余
可是世人就不是这样了 比如在为人处事方面 常常去做锦上添花这些虚伪的事 而救济贫困这些实质的工作 却少有人要去做
孰能以有余奉天下
所以有谁能够将有余的精神与财力 奉献给天下贫困的人呢
唯有道者
我想只有道德的人才做得到吧
是以圣人为而不恃
因此圣人体悟大道 还不敢仗恃自己的能力
成功而不居 其不欲见贤耶
顺天行道也不想自居其功 这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力 将自己的长处去补助天下百姓的不足 这於是圣人所行的天道啊
↑
078→水德章第七八
第七八讲→柔弱的益处
天下莫柔弱於水
天下最柔弱的东西 没有一样能超过水了
而攻坚强者 莫之能先 (先另本作胜)
水虽然柔弱 可是如果有其他坚强的东西去攻击它 它总是得到最後的胜利 如石头丢到水里 就被它涵盖 因为它有包涵性
如火遇到它 就会被扑灭 因为它有化解性 如泥土遇到它之後 就变得柔软 因为它有柔韧性
如木材浸在水里 就会腐烂 因为它有渗透性 如钢铁浸在水里 就会生锈 因为它有浸蚀性
以其无以易之也
而且 它无论在什麽地方 柔弱低下的本性绝不更改 因为它有平等性
故柔之胜刚 弱之胜强
以上这些都是代表著 柔能胜刚 弱能胜强的原理
天不莫不知 莫能行
像这样的事实 天下没有一个人不知道的 可是世人就很少有人 能够学习水的榜样
是以圣人云 受国之垢 是谓社稷主 受国之不祥 是谓天下王
所以圣人说 能够承受全国人民的污秽与侮辱之人 才称得上国家的主人翁 能够承受全国灾难的重担 才称得上天下之王
正言若反
你看像这种卑下委屈的话 就是圣人柔弱的真正本性 但是却能得到反面的益处呀
↑
079→左契章第七九
第七九讲→上天的德性
和大怨必有余怨
世人好胜之心甚强 私心过重 所以常常为了某些不如意的事情 发生争执 或是结下仇恨 像这种事情 都是双方自负心甚强
才产生的结果 因此 纵然在某种机缘下 有人出面调解了恩怨 可是双方仍然有些不愉快的心情 隐藏心中 还是难以化解的 所
以这种和解 只是勉强的和解
安可以为善
像这种勉强的和解 难道可算是完善的结果吗
是以圣人执左契 而不责於人 故有德司契
所以唯有圣人的心虚静恬淡 不与世人纷争计较 如果有恩於世人 也不惦念心怀 就好像放款的官员 尽管发出款项 没有舍不得
的念头 也没有回报的思想 这就是有德之士的作为
无德司彻
可是世人的心就不同了 就好像是催讨债款的人 借多少讨回多少 一点也不放松 这不就好像无德的人 布施了一些金钱财物 心
里就一直惦念著回报吗
天道无亲
所以只有上天的德性 是最令人钦佩了 因为它养育万物 是不分亲疏贵贱 同样的施予恩惠 因此行善之人的心境 应该学习上天
的德性
常与善人
然後 你就是上天的知己 跟它一样 拥有一颗大公无私的心了
↑
080→不徙章第八十
第八十讲→纯朴的世界
小国寡民 使有什佰之器而不用 (佰另本作伯)
如何回复到纯朴的世界呢 应该像人民很少的小国家一样 大家都过著纯朴和谐的生活
使民重死 而不远徙
在这个时候 人民安居乐业 相处无事 就会尊重自己 也不想到处搬家了
虽有舟车 无所乘之
这个时候虽然有船有车 也没有人争先恐後想去乘坐 虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之 就是武装的兵器 也不知道要放
在那里
甘其食 美其服 安其居 乐其俗
这时候 人民吃饭都觉得甘甜 粗衣都觉得华丽 居家都觉得安乐 风俗习惯都觉得乐趣
邻国相望 鸡犬之音相闻
邻近的邦国 互相远望都觉得友好 听到鸡鸣狗吠的声音 都觉得调合
民至老死 不相往来
这时候 人民生活满足 就是活到老也是没有怨言 更不想搬家了
↑
081→不积章第八一
第八一讲→圣人的使命
信言不美
信实的话 不是花言巧语 所以听到耳里 总是不悦耳动听
美言不信
花言巧语的话 虽然动听 可是不一定是从心里讲出来的 因此这种话 总是缺乏信用实在
善言不辩 辩言不善 (言另本作者)
美好的事物 良善的言语 不必去费口舌争辩 费了口舌争辩的事情 便非良善的言语 也非美好的事物
知者不博 (博另本作搏)
求真的大智慧者 社会知识不必广博 广博反而得了知障 这就是圣人守一而万事毕的原理
博者不知 (博另本作搏)
所以 求得外在广博的知识 不一定就是真知的大智慧者 因为追求外在的形象 越追越远 越追越迷 而且永远无法探求真正的答
案
圣人不积
因此 圣人不必追求外在的知识 更不必追求物欲来占为己有
既以为人己愈有 既以以与人己愈多
他只是奉献自己的力量去帮助人 去礼让人 然而他却没有想到自己所做的结果 反而受人来钦佩 让人来崇敬 不但如此
另一方面更使 的博爱精神 留在世人的心灵中 刻下了永恒的追思和怀念
天之道 利而不害
因此 好像上天的道理 只是利益万物 而不去侵害万物
圣人之道 为而不争
圣人的道理 只是负担调合大自然的使命 而并不与人群相争
编辑：cffds 更新：2006/04/29 00:22TOP |上篇 |收藏 |下篇
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007→无私章第七 008→若水章第八 009→持盈章第九 010→玄德章第十 011→虚中章第十一 012→为腹章第十二
013→宠辱章第十三 014→道纪章第十四 015→不盈章第十五 016→复命章第十六 017→知有章第十七
018→四有章第十八 019→朴素章第十九 020→食母章第二十 021→从道章第二一 022→抱一章第二二
023→同道章第二三 024→不处章第二四 025→混成章第二五 026→辎重章第二六 027→袭明章第二七
028→常德章第二八 029→自然章第二九 030→不道章第三十 031→贵左章第三一 032→知止章第三二
033→尽己章第三三 034→成大章第三四 035→大象章第三五 036→微明章第三六 037→无为章第三七
下篇
038→处厚章第三八 039→得一章第三九 040→反覆章第四十 041→闻道章第四一 042→冲和章第四二
043→至柔章第四三 044→知止章第四四 045→清静章第四五 046→知足章第四六 047→天道章第四七
048→日损章第四八 049→德善章第四九 050→生死章第五十 051→尊贵章第五一 052→守母章第五二
053→大道章第五三 054→善建章第五四 055→含德章第五五 056→道贵章第五六 057→治国章第五七
058→察政章第五八 059→长生章第五九 060→治国章第六十 061→为下章第六一 062→道奥章第六二
063→无难章第六三 064→辅物章第六四 065→玄德章第六五 066→江海章第六六 067→三宝章第六七
068→不争章第六八 069→用兵章第六九 070→怀玉章第七十 071→不病章第七一 072→畏威章第七二
073→天网章第七三 074→司杀章第七四 075→贵生章第七五 076→柔弱章第七六 077→天道章第七七
078→水德章第七八 079→左契章第七九 080→不徙章第八十 081→不积章第八一
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略传
道祖姓李名耳 字伯阳 聃 周楚苦县濑乡曲仁里人 母怀孕八十一年 生而白首 故称老子 周时为守藏吏 通礼乐 盛德犹龙
孔子师之 学以自隐 无名为务 周昭王二十三年 驾青牛 过函谷关 至关 关令尹喜曰∶「子将隐矣 强为我著书」 于是著
道德经上下篇 共五千言 乃去 莫知其所终 本不以宗教名 自东汉张道陵以符 禁咒之法行世 乃有道教教民之立 奉老聃为教
祖 其哲义包括儒释之精髓 而道者 乃其所称谓一定之理 犹道路为人所由也 其旨惟「抱一」 抱一者何 即德念 德化 德行
之德耳 其道非他 乃道本於德 非德则非道 无德则无道 故道德经上下二篇 为後世宣扬德教者之楷模 唐德宗时 柳师浑 倡
明德教 尊崇老子为教祖 而奉行教化 普及人间
宝诰
道祖宝诰 志心皈命礼
随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师
假名易号 立天之道 地之道 人之道
隐圣显凡 总千二百之官君 包万亿重之梵气 化行今古
著道德凡五千言 主握阴阳 命雷霆用九五数
大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊
↑
001→观 章第一
第一讲→道与名
道可道
今天由我来讲道 那麽道是什麽呢 道这一个字 是表示宇宙万物尚未形成之前的真理 也表示虚空之间 一切有形世界与
无形世界的能源 因此人类是难以使用语言与文字去形容它 去描述它 可是 世人却偏偏喜欢以语言 或文字去表达这个道 而目
说得很多很多
非常道
依我看来 这只是口头之道而已 因为这个道 如果是可以讲出来 或是形容出来 就不是真正本来的道了 更不是永恒不变的道了
因为讲出来的道 只是描写与形容而已 与事实毕竟是距离很远的 譬如说 一张桌子 就是一张桌子 你就是巧夺天工 画得跟真
的一样 毕竟还不是真正的桌子 这就是 本来的东西与形容描写的差别距离 可是世人就是这麽顽固 喜欢门户之争 都去强调
我们才是道 你们不是道 而且每个人所强调的道都不一样 更造成人与人之间的衡突与矛盾 因此 我看到这种情形 才发觉到
可以用言语表达出来的 已经不是真正的道了 因为这只是形容与描述而已 而真正的道 是无法形容与描述的 就好像释迦牟尼佛
在金刚经谈到说 我说法四十九年 实在是没有说法的 如果你们以後讲 我有说法 就是在毁谤我 由此可知 释迦牟尼佛对道
的体悟 也是难以使用言语代替的 所以修行的人 如果自己不去体悟大道的话 只想依靠别人的说词 像这样的了解 还是离道很
远的
名可名
名这一个字 是指宇宙万物还没有形成之前的名字 那个时候宇宙万物 都没有名字 可是没有名字 才是真正永恒不变的名字
一旦到了 宇宙万物变成有形体 可以看得出来 又可以摸得到的时候 人类就会给它立个名字 可是这只是人间的巧立名目而已
非常名
因为万物是经常在变换更改的 因此这个名字也就跟著变换更改 譬如人的名字 随著人的死亡之後 这个名字也就跟著死亡 所以
有名字的称呼 都不是并正长久的称呼
无名 天地之始
所以说 没有名号及没有名称的东西 才是天地之间的原始
有名 万物之母
照这样说来 称呼与名字 不就像万物的母亲吗 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 (徼同窍)所以我说 人的心灵在清清净净
连一点欲望也没有的时候 才能观察出一切万物的本来面目 如果在心中充满欲望的时候 所观察到的 只是万物的外表而已
此两者 同出而异名 同谓之玄 (玄另本作元)
以上两种人的心境不同 所以所观察到的事物 当然就有不同的见解与看法 这不是很玄吗
玄之又玄 (玄另本作元)
在如此玄妙之下 如果我们再深入去探讨的话 便可得到更玄妙的问题 你相信吗
众妙之门
所以我说 研究道这门学问 的确是所有玄妙之门中最玄妙的了 你说不是吗
↑
002→观窍章第二 (窍另本作徼)
第二讲→相对论
天下皆知 美之为美 斯恶已
假使为了表现美好的形相 就一再去虚伪的巧扮 像这种作为 难道还能算是美好吗
皆知善之为善 斯不善已
如果只是希望行善让别人知道 才去作善事 那麽这种行为 还能算是行善吗
故有无相生
因此凡事没有 有的感觉 就没有 无的感觉 因为有与无是相对的
难易相成
没有困难的感觉 就没有容易的感觉 所以困难与容易 也是相对的
长短相形
没有长的名称 就没有短的名称 所以长与短 也是相对的
高下相倾
没有高的名称 就没有下的名称 所以高与下 也是相对的
音声相和 (声另本作闻)
没有小声的分别 就没有大声的分别 所以小声与大声 也是相对的
前後相随
没有前方的分别 就没有後方的分别 所以前方与後方 也是相对的
是以圣人 处无为之事 行不言之教
所以圣人知道以上这些相对的问题之後 为了要超越褒奖与烦恼的包袱 所以他就以无为的心去处事 因为以无为的心处事 他就
不会感到困扰 因此他对人民的教化 就不喜欢以辩论的语气去实行
万物作焉而不辞 生而不有
他会学著天地培养万物一般 不辞辛劳 而且不自傲 更不视为己有一样的无为
为而不恃 功成而弗居
因此圣人 他以天地之德为榜样 所以就做了许多事情 可是他做了许多事情之後 还是感到自己没有做一样 因为他是不想居功
的 所以他往往在大功告成之後 就功成身退 不想去占有这个荣誉
夫惟弗居 是以不去
像他这样宽容大量的涵养 连自己所建立的功德 都不去攀缘 因此反而使他的功德万古流芳啊
↑
003→安民章第三
第三讲→无为之治
不尚贤 使民不争
一个人最好不要标榜自己的尊大 就不会让人去争取虚名的地位 那麽人与人之间 反而能达到和平相处
不贵难得之货 使民不为盗
不要特别去标榜 或是珍藏难得的财货 这样别人的不会有贪欲的妄念 而沦为盗贼
不见可欲 使心不乱
因此 由以上的启示 我们就可以了解 如果不去见 那些足以起心动念的声色货利 心思就不会受到外物的迷惑
是以圣之治 虚其心 实其腹
所以圣人治理天下的方法 是先教人断除一切的邪思妄念 为首要的步骤 因为能断除邪思妄想念 身心才能神清气爽 精神饱满
弱其志 强其骨 常使民无知无欲
再来又教人 消除高傲与自满的骨气 及不择手段的互相竞争之心 能够这样的话 争端就平息了 再其次 是增加人的体魄 使人
人自食其力 自力更生 以及坚定自强不息的概念 更保持天真和谐的状态 又没有伪诈的心智 及争夺的欲念
使夫知者 不敢为也
像这样教化人民的方法 纵然有几位诡计多端的阴谋家 也不敢胡作非为了
为无为 则无不治
因此 照这样无为 又安然的方法 来治理天下 天下那里还有治不好的道理呢
↑
004→不盈章第四
第四讲→道的功用
道冲而用之 或不盈
道体虽然像虚空一样的渺茫 然而它所产生的能量 却能让万物 取之不尽用之不竭
渊兮似万物之宗
它深厚博大的样子 不就像万物的宗主吗
挫其锐 解其纷
因此它的本性是虚无弥漫的 决不锋芒显露 这就是它没有争强好胜的斗心 就因为它不与万物相争 所以它有解脱纷扰的宽宏大量
和其光 同其尘
在光明的地方 也有它的存在 在尘埃的地方 也有它的存在
湛兮似若存
在清静的地方 也有它的存在 可见它的妙用 是如何的广大又变化无穷 难怪凡俗的人 难以观察它的迹象 只是说它好像
存在的样子
吾不知谁之子 象帝之先
道体既然如此的玄妙 在天地之间又无迹可寻 所以吾也不知它的来历 但是它应该在主宰万物的上帝之前 就有了它的存在了
↑
005→守中章第五
第五讲→天地与圣人
天地不仁 以万物为刍狗
天地真的不仁慈吗 为什麽将万物 当成祭祀用的草狗一样 用过之後就不要了
圣人不仁 以百姓为刍狗
圣人真的不仁慈吗 为什麽将天下百姓 当成祭祀用的草狗一样 用过之後就不要了 其实天地化育万物 是遍及一切的 圣人博爱
的精神 也是遍及一切的 他们的心境 绝不存有偏狭之意 与分别之念 因此万物的退化 完全是随著他们的因果造化 这怎能怪
罪天地的不仁慈 或是圣人的不仁慈 其实这完全是人民自己所作所为 自己招来的因果祸福啊
天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出
所以说天地之间 就好像一个风箱一样 如果没有人去摇动它 它就虚静无为 但是它生风的本性仍然是不变的 如果有人去
拉动它 那麽风就自然吹出来
多言数穷
因此天地与圣人的心境是无为的 而现在有些人的思想 不是偏左就是偏右 不能守中庸之道 常常以为自己很聪明 妄作主张
固执己见 互不相让 像这种作为 不是聪明反被聪明误吗
不如守中
如果要像以上这些多余的做作 倒不如守住中和之道 譬如说
一 眼睛如果不多看 魂气就隐藏在肝脏
二 鼻子如果不多嗅 魄气就隐藏在肺脏
三 嘴巴如果不多说 神气就隐藏在心脏
四 耳朵如果不多听 精气就隐藏在肾脏
五 身体如果不多动 意气就隐藏在脾脏
以上这五种神气 如果能够守中 身体中的五气自然归於本位 浊精自然化为元气 元气自然化为神气 神气自然归於虚无之中
这就是修身的要诀 性命的关键 学道之人不可不知呀
↑
006→谷神章第六
第六讲→无形的真神
谷神不死 是为玄牝
天地有无形的真神 人体有无形的元神 这都是虚无妙有的 看也看不到的 现在我们就简称 为万物之母吧
玄牝之门 是为天地根
万物之母 虽然毫无门路可寻 但是天地万物 无不是从此而出 从此而入 因此 才是天地万物的根源呀
绵绵若存 用之不勤
所以妙有之门是至虚至无的 是用之不尽 取不不竭的 像这种变化的玄妙 不是现在才有的 而是自古以来就有的
↑
007→无私章第七
第七讲→无私之心
天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生
从无法计算的年代之前 天仍然是这个天 地仍然是这个地 可见它的生命是长久的 那麽天地为什麽能够如此的长久呢
就是因为它不是自己生长自己 而生长万物 不为自己而为别人 所以它能够长生
是以圣人 後其身而身先
因此圣人 明白这个道理之後 他也学著天地一样 将自己的事放在後面 将别人的事放於前面 可是 的灵性 却永远在别人
之上
外其身而身存
虽然将自己置之度外 但是 的真我 反而永远长存
非以其无私耶 故能成其私
这就是圣人 没有私心 反而能成就 的伟大 而且等到 的身体死了以後 的灵性永远超脱三界 不再受到六道轮回之苦
还受到後人的敬仰 这就是 没有私心 反而得到了好处
↑
008→若水章第八
第八讲→上善若水
上善若水
世人都想学善 今日吾就来讲最上等的善到底是什麽 那就是水了 为什麽呢 不信的话 我可用以下的比喻去分析之
水善利万物而不争
一 水的善德在那里呢 就是它利益万物 滋润万物 也不去争名争利 争功争大 处众人之所恶 故几於道
二 它处在众人所厌恶又卑下的地方 这就是它最接近道的作为了 居善地
三 它无论居住在什麽地方 都能随处而安 真静自守 心善渊
四 而且它的善德 渊深得很 几乎难以测量 为什麽呢 因为它能够沉静 又能和合万物之用 与善仁
五 水施予万物 皆出自於仁爱之心 这就是它的仁慈 言善信
六 水本无言 可是无言之言才是真言 更是信言 如朔望的潮水 皆能适时而去来 这就是水的信用 政善治
七 水的滋润万物 就好比处理政治一样 遇热就升成雨露 多余就流入江河 如此生生不息的现象 不就是水善於处理政治
的表现吗 事善能
八 水在行事方面 又能尽其所长 如行舟渡筏 滋润万物 煮饭烧菜洗衣 无不是水的善能 动善时
九 在举动方面 很合乎自然的 如水流到圆的地方 它就成为圆形 流到方的地方 它就成为方形 氤瘟的时候 就会下雨
晴天的时候 它就升华 人如果能够像水一样 不违背天时行事 不妄做 不妄为 不妄言 这才是学习水的善德
夫唯不争 故无尤
尤其水不与它物相争 所以它物也不会与水相争 这就是水以和的表现 所以如果人能够学水的涵养与和气 自然也不会有错误之
纷争了
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009→持盈章第九
第九讲→为人的道理
持而盈之 不如其已
为人的道理 应该知道进退的分寸 凡事适可而止 不要自夸自大 因为自信自满的人 往往就像水溢流出来一样 得不偿失的
倒不如放下自大自满的心 使得自己安逸恬适
揣而锐之 不可常保
自恃自己聪明才智 就锋芒显露的人 将会受到别人的排斥与打击 因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护
金玉满堂 莫之能守
金与玉虽是珍贵之物 但仍是身外之物 因此纵然是富有之人 金玉堆积满堂 一旦临命终时 还是守不住的 所以修道之人
倘若能直取身中之金玉 养性命之真常 才是用之不尽 取之不竭也
富贵而骄 自遗其咎
还有富贵之人 如不生骄傲之心 他人必定会以让恭之心 礼敬於你 倘若贪恋富贵又骄傲自得 这将使人嫉妒批评 又是自取
祸殃的开始
功成名遂 身退 天之道
所以 只有成功身退的人 才最合乎自然的天道了
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010→玄德章第十
第十讲→修道难易
载营魄抱一 能无离乎
修道说容易也容易 说困难也困难 因为人心一外驰 魂就与魄相离 那麽你们能够保持神不外游 意不散乱吗
专气致柔 能婴儿乎
你能够专守先天的元气 如婴儿赤子一样 保全天真柔和的本性吗
涤除玄览 能无疵乎
你能洗除贪执之心 自净其意 使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗
爱民治国 能无为乎
你能在爱国家爱民族 或是治理国政的时候 保持一种天真博爱 自然无为之心吗
天门开阖 能无雌乎
人心为一身之主 那麽你的一身之主 在喜怒哀乐出入动静的时候 是不是经常守住安静柔弱呢
明白四达 能无知乎
你们能够在事物完全明白之後 还能保持不以聪明为骄傲 而守住无见无闻 无为无欲的境界吗
生之畜之 生而不有
以上这些道理 其实都是要你们学习天地一般 因为天地虽生长万物 养育万物 但是它仍然不把万物当成自己的
为而不恃 长而不宰 是谓玄德
它生育万物 养育万物 做了天下的事 仍然还不仗恃自己的才能 长养育万物 还不认为自己是主人翁 像天地这种作为 便可称为最深 最厚最高 最远...(注)
■最远...[注]→原书漏印
■玄者妙也黑也 玄通元→始也
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011→虚中章第十一
第十一讲→无的用途
三十辐 共一毂 当其无有车之用
车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用
埏埴以为器 当其无有器之用
制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物
凿户牖以为室 当其无有室之用
建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人
故有之以为利 无之以为用
所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍
如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了
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012→为腹章第十二
第十二讲→追求外在的人
五色令人目盲
追求外在的形色 将离去本性的灵明 譬如声色货利本是身外之物 但是受到眼睛物欲的影响 就会流逸奔驰 因此五色使人的本性
趋於迷盲 就是这个原因
五音令人耳聋
贪求外在的声色 也会使人本性蒙蔽 一旦蒙蔽了本性 正法的声音 就难以听入心灵之中 像这种人不是好像耳聋的人吗
五味令人口爽 (爽另本作臭)
人一旦贪求食物的滋味 本性便被味觉所惑 所以五味常使人的本性流逸奔放 而不知本性之中 淡中有味 如子曰 饭疏食饮水
而乐在其中 此就是真味也
驰聘田猎 令人心发狂 (田另本作畋)
如果人无所事事 每天骑著马 追逐鸟兽打猎竞技 这种人将会使自己疯狂於斗争之心 导致身心不宁 而迷失天赋之本性
难得之货 令人行妨
拥有珍贵宝物的人 常使自己行动受到妨碍 而过份虚荣的人 往往会不顾节操以至身败名裂
是以圣人 为腹不为目 故去彼取此
因此圣人知道物欲之害 所以在为人处事方面 就不去强求物质的享受 一心一意 常养性中之腹饱 不爱外物而乱心 就是这个原
因呀
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013→宠辱章第十三
第十三讲→宠爱与羞辱
宠辱若惊
世人皆注重於宠爱与羞辱的差别 所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱 就感到惊慌而不知所措
贵大患若身
而圣人就不同了 对於别人的宠爱 就好像我们有这个身体一样的祸患 因为人身是四大(水火风土)假合
何为宠辱若惊
为什麽宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢
宠为上 辱为下 得之若惊 失之若惊 是为宠辱若惊
因为宠爱就好像得到功名富贵一样 有一天恐怕又要失去 而羞辱就好像被辞职的人 将要受人嘲笑
何为贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患
为什麽有身体是祸患呢 因为人生在世 有了此身 便有生老病死之苦 所以圣人便将这个身体当做祸患 更将别人的宠爱与羞辱
看成 我有这个身体一样的祸患
故贵以身为天下者 可以寄天下
所以有道的人 他虽然得到尊荣的地位 但是他不视为自己的荣耀 因为他认为自己的尊贵 就是天下人的尊贵 自己的荣耀
就是天下人的荣耀 像这种有道之人 我们才可以把天下交给他
爱以身为天下者 可以托天下
因此 如果有人贵重自己的身体 但并不为了贪享荣华富贵 而是为了拯救天下众生的大任务 像这种人 我们就可以将天下
托负给他
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014→道纪章第十四
第十四讲→无相无声无形
视之不见名曰夷
看不出什麽东西 就叫做无相
听之不闻曰希
听不出什麽声音 就叫做无声
搏之不得名曰微 (搏另本作抟)
摸不著的东西 就叫做无形
此三者不可致诘
以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处
故混而为一
虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的
其上不 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面
不是明的 下面也不是暗的
绳绳兮不可名 复归於无物
它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不
是它生长的
是为无状之状
这就是没有形状的形状 没有物体的物体
无象之象 是谓恍惚
所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的
迎之不见其首 随之不见其後
为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在後面跟著它 你还是看不到它的
尾巴
执古之道 以御今之有
因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切
能知古始 是谓道纪
所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀
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015→不盈章第十五
第十五讲→古代的有道之士
古之善为士者 微妙玄通 深不可识
古时候的有道之士 他们的灵性是微细奥妙的 他的本性是永远通达的 这都是外人难以窥测 难以了解的玄机
夫唯不可识 故强为之容
就是这样难以窥测他的玄机 如果要去描述古代有道之士的话 也只能勉强形容而已
豫兮若冬涉川 (另本 兮)
比如他们在处理事物方面的行动 绝对不会急迫冲动 就好像古时候的豫兽一样 一定要等到冬天 河水的冰结冻了 才敢走过
否则未等到河水结冰 就鲁莽走过去 不是等於自己去送死吗
犹兮若畏四邻 (另本 兮)
他慎独的工夫 就好古时候的犹兽 要下山一样的谨慎 不敢扰动山下村庄的百姓 否则它的生命就危险了
俨兮其若客 (另本 兮)
因此古代的有道之士 他为人恭敬的样子 就好像身为主人 礼遇贵宾一样的谨慎 不敢轻举妄动
涣兮若冰将释 (另本 兮)
在心性清静方面 他对一切外缘的干扰心不染著 就好像春风中的冰 自然的解冻散开一样
敦兮其若朴 旷兮其若谷
因此他心中淳厚的本性 就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华 心胸的开阔 就好像空旷中的山谷 能够虚受一切
涵容万物
浑兮其若浊 (浑另本作混)
并且他有大智若愚的美德 将自己混合在污浊的水中一样 这就是圣人不自以为自己是圣人 所以才能成为圣人 凡人自命不凡
所以才越像一个凡人的道理呀
孰能浊以澄 静之徐清 (澄另本作久)
所以 谁能像他们(古时有道之士) 在动荡之中 还能除去心中污浊的恶水 使他慢慢的澄清呢
孰能安以久 动之徐生
谁能在安定自守之中 久久以待使体内的清正之气发动呢 (另本多→孰能阳以久静之徐阴 孰能晦以久理之徐明)
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能敝不新成 (敝另本作弊)
因此能够保持以上这章道理的人 他一定是虚心知足的人 不自满不自傲的人 就是因为他不自满 不自傲 只是为了世人著想
反而使自己得到永生之道
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016→复命章第十六
第十六讲→致知的极点
致虚极 守静笃
如果人能够致知 达到虚无妙境 虚空妙有的时候 便可达到大智慧到极点 达到大智慧的极点 又能诚心诚意的守静 达到
最高止境之时
万物并作 吾以观其复 (复另本作後)
那麽万物的生长 孕育 死亡 我们就能从无形的气胞 观察到有形的物体 又能从有形的物体 观察到无形的气胞 这些
生生化化的过程 我们不难去发现它周而复始 循环不息的奥妙
夫物芸芸 各归其根 归根曰静 静曰复命
因此虽然万物是众多的 但是最後 还是要回归到生命的根源 万物回归到自己生命根源的 叫做静 静也就是回复到自己真我
的生命
复命曰常 知常曰明
回复到真我的生命 才是真正的长生 知道什麽是长生的人 可说是明白 什麽是假我 什麽是真我 的人
不知常 妄作凶
如果不明白 灵性不灭的人 大都是胡乱想 或是异想天开的人 因此容易轻举妄动 一旦轻举妄动 往往就要招来灾殃了
知常容 容乃公
因此想珍惜真我的人 他能容受一切 无所不包 所以这种人的心胸开朗 更是大公无私的
公乃王 王乃天
像这样至公无私的人 就会将挽救苍生 视为己任 这就是圣人了 所以圣人也称为王 既然是王 必然是顺天行事了
天乃道 道乃久 殁身不殆 (殁另本作没)
能够顺天行事 就合乎真常之道了 能够合乎真常之道的人 就是假我的肉体死了 也不会六道轮回了
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017→知有章第十七
第十七讲→国君的治世
太上不知有之 (不另本作下)
上古时候 有德的圣君 行不言之教 处无为之事 使天下百姓不知不觉的自化 如此人民暗受圣君的恩赐 仍然不知道有圣君
的存在
其次亲之誉之
再其次的贤明国君 虽然不能像上古的圣君一样 淳朴无为 但尚能以德教化百姓 亲近百姓 如此仁德的国君 还能得到
天下百姓的称赞颂扬
其次畏之
再其次的时期 再其次的国君 他教化百姓 就以刑政与赏罚去治理人民 这时候的人民 就知道畏惧国君了
其次侮之
最差一等的国君 就无道无德了 他只会以权术愚弄人民 所以人民也就开始轻视侮辱国君了
信不足焉 有不信焉 (有本 焉字)
这是什麽原因呢 就是因为这种国君本身的诚信不足 所以人民也就不相信他呀
犹兮其贵言 (犹另本作悠)
因此想要达到上古淳朴的治世风气 首先必要贵重他的号令 诚信他的语言
功成事遂 百姓皆谓我自然
使人民都能安居乐业 日出而作 日入而息 凿井而饮 耕田而食 人人都能顺利将自己的事做好 这种国君的治世 才可算是
大功告成了 可是大功告成之後 人民还是不晓得这是国君的功劳 反而说这是很自然的事嘛 所以这种国君的治世 才是最上等无
为的国君呀
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018→四有章第十八
第十八讲→仁义与孝慈
大道废 有仁义
很多事情是很巧妙的 不相信你看 当大道难行於世的时候 才显出仁义的可贵 大道普行的时候 反而现不出仁义在什麽地方
也不知什麽叫做仁义 就好像上古时代 人心纯朴 顺天行事 大道普行 到中古时代 大道就渐渐难行於世了 因此至圣孔子 看
到大道就要废弃的时候 便大力提倡仁义 这也是大道废弃以後 才出现的仁义呀
智慧出 有大伪
但是一旦到了 科学越发达 社会越文明的时候 人心越奸巧虚伪 到那个时候 人民也不遵守仁义道德了 因此投机取巧
欺诈攻讦的事 也就层出不穷了
六亲不和 有孝慈
当六亲和的时候 虽然有孝慈的人 但因为六亲祥和 就显不出有什麽孝慈 而且因为人人孝慈 则不知谁是孝慈 一旦在六亲
不和的情况下 倘若有人还能守孝慈的事 这就难能可贵了 更显出这个人的孝慈
国家昏乱 有忠臣
有忠臣必有奸臣 但是在天下太平的时候 就显不出谁是忠臣 谁是奸臣 一旦到国家战乱的时候 奸臣则卖国求荣 忠臣便尽
其无私之心 舍身报国 成为万古不朽的忠臣之名 因此是国家昏乱有忠臣
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019→朴素章第十九
第十九讲→回复纯真
绝圣弃智 民利百倍
真正的圣人 不自以为圣人 如至圣先师 孔子在世的时候 以圣人之行 但不以圣人之名自居 反而使他的圣名长久 就是
因为他能够弃除智巧的心机 顺其自然 反而能够让人民学习他言行的榜样 这对人民来说 是利益百倍的
绝仁弃义 民复孝慈
在力行仁义的时候 也是一样 不必刻意去标榜自己 能够这样的话 人人才能回复到孝慈的自然本性
绝巧弃利 盗贼无有
比如说 人人都不以奸巧的手段去骗人 那麽其他的人就不会起盗贼之心了
此三者 以为文不足 故令有所属
以上这三种理论 有些人认为是多余的 文章是难以感化天下的 所以我就另外传下一种启示 来教导天下的百姓
见素抱朴 少私无欲
就是持守朴素纯洁 少思寡欲 回复到纯真的本性
↑
020→食母章第二十
第二十讲→视万物为一体
绝学无忧
只要断绝奸巧的心思 反而使人没有分别计较的忧愁
唯之与阿 相去几何
比如在接待对话之间 轻轻和气的回答 唯 和不耐烦回答 阿 这两句话同样是声音 相差没有多少
善之与恶 相去何若
虽然相差没有多少 可是在别人听到耳里的感受 就不同了 一种是觉得良善的 另一种就觉得恶意的
人之所畏 不可不畏
所以只是一句话的应声回答 良善与恶意 就很明白的表露出来 每个人相信都觉得很可怕 我也一样不能不怕呀
荒兮其未央哉
可是世人不修心德 心田宝地都好像荒废的田园一样 忿恨贪欲的杂草到处丛生 不去修剪
众人熙熙 如享太牢 如登春台
这种贪欲无厌的样子 就好像要参加丰盛的筵席一样 很想尝试 又像春天登上高台 远眺风景一样的愉快
我独泊兮其未兆 如婴儿之未孩
唯有我的心境淡泊恬适 心清意定 就好像婴儿在母体的怀抱中
乘乘兮若无所归
好像动 又好像不动 没有思欲 也没有烦恼 像这种不沾染世俗的样子 又好像无所归的游子一般
众人皆有余 而我独若遗
不像世人经常自得意满 尤其在追求功名利禄的时候 就像有用不完的才智与能力 而我的才智与能力 就好像遗失一样
心境之中空空洞洞
我愚人之心也哉 沌沌兮 俗人昭昭 我独若昏 俗人察察 我独闷闷
我真像愚人啊 是那麽的无知无识 浑浑沌沌的 尤其世人的眼目 谋虑多端 就好像很精明锐利的样子 唯有我昏昏昧昧 像无知
的小孩 还有世人斤斤计较的样子 就好像很会分别 唯我像没有知识的人 不知道怎样去分别与计较
澹兮其若海 飘兮若无所止 (另本作忽兮其若晦 寂兮似无所止)
哈 我的心恬淡宁 就好像大海一样的深阔广大 像风一样的飘摇自在 不执著一定的住所
众人皆有以 我独顽似鄙
世人都仗恃自己聪明才智 以为自己很有作为 而我呢 就像一位愚顽又鄙陋的粗人
我独异於人 而贵食母
唯有我跟世人不一样 是因为我一心以道为重 视万物为一体 就好像时时要吸食母奶的婴儿一样 得到母奶 性命可全 失去
母奶 性命就难保了呀
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021→从道章第二一
第二一讲→道的显现
孔德之容 唯道是从
如果想去洞悉 德的真实面目 惟有从道体之中 才能够找出目标与答案
道之为物 唯恍唯惚
那麽道体又是什麽呢 它本自无形 又无一定的形象 是恍恍惚惚的 说有又无 说无又有
惚兮恍兮 其中有象
可是 在这恍惚之间 它又具备一切的形象
恍兮惚兮 其中有物
在这恍惚之中 它又包涵了天地一切万物
窈兮冥分 其中有精 (窈另本作杳)
它是那麽长远 又是那麽幽深 在这长远幽深之中 又具有生命之源的东西 难以窥测的原素与原理
其精甚真 其中有信
而这些原素与原理 又是非常真实的 如天地没有这些原素 天地就不能悠久 人类没有这些原素 人类就不能生存 而且
其中又包涵了 应用不失其时的信验 与循环不息的根据
自古及今 其名不去 以阅众甫
所以它从古代到今天 它一直还是存在的 它的名字也没有消失 更没有改变 像这些迹象 已足以让天下人 去印证去体会
吾何以知 众甫之然哉 以此
但是 我何以发现这些呢 就是道 给我的启示
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022→抱一章第二二
第二二讲→不用争夺的争夺
曲则全 枉则直
能够虚受委屈的人 他的心境一定是很完全的 能够涵受冤枉的人 他的心性一定是最坦荡率直的
洼则盈 敝则新 (敝另本作弊)
能够低心下气的人 他的心灵一定很充盈圆满 能忍受穿用破旧衣物的有德之士 他的心地 一定非常清新
少则得 多则惑
能够减少自己欲望的人 他的心中反而什麽都有 什麽都得到 所以说 贪求外在物质的人 他的内心是最迷惑的时刻
是以圣人 抱一为天下式
因此圣人的心境是充实的 他抱持著 心的原点 佛性 就足以为天下人的模范
不自见故明 不自是故彰
所以说 不固执自己成见的人 他的心才能够明白 不自以为是 认为自己才是全对的人 他的德性才能够彰显出来
不自伐故有功 不自矜故长
不夸耀自己功德的人 才是最有功德的人 因为他将功德 保全於心性之中 没有遗漏 不夸耀自己才干的人 他的才干才能长久
因为他不骄不傲 更受人尊敬
夫唯不争 故天下莫能与之争
因为他不与人争夺 但是他不与人争夺 反而天下的人没有一个人可以跟他争夺
古之所谓 曲则全者 岂虚言哉 诚全而归之
因此古人所说 委屈就是完全 的道理 难道是虚伪的言语吗 所以说 能够时时诚於中的人 天下自然就归向於他
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023→同道章第二三
第二三讲→自然之道
希言自然 飘风不终朝 骤雨不终日
减少言论的争辩 更合乎自然的道 你看狂风刮不了一早晨 他自然就停止了 暴雨下不了一天 它也难以再下了
孰为此者天地 天地尚不能久 而况於人乎
谁刮的狂风 谁下的暴雨 就是天地啊 谁能比得上天地呢 天地这麽大 如果不顺乎自然而为 尚且还不能长久 更何况是
我们这些小小的人呢 何必去违反自然 去争辩是非呢
故从事於道者 道者同於道
所以说 想修行大道的人 如同面对一位有道的人 我们就以道来互相研究讨论
德者同於德 失者同於失
如果面对一位有德的人 我们就以德来互相勉励 如果面对一位失意的世俗人 我们就以慈悲的心去安慰他
同於道者 道亦乐得之
能够这样做的话 你跟有道的人在一起 有道的人也感到很快乐
同於德者 德亦乐得之
你跟有德的人在一起 有德的人也感到很快乐
同於失者 失亦乐得之
你跟失意的世俗人在一起 失意的人也感到很愉快
信不足焉 有不信焉 (另本 焉)
因为无形的道 是很微妙深远的 可是有些人 对道就是信心不足 有些人根本不信 所以你就是强辩也是没用啊
↑
024→不处章第二四
第二四讲→多余的贪吃
者不立
凡是脚跟不著地 只是翘起脚尖 就希望出人头地的人 反而站立不稳
跨者不行
凡是跨著大步 想要走快的人 反而走不了多远 就要累了
自见者不明
因此 以私我之见 而好求於表现的人 反而会令人唾弃 更让人觉得 他的心性还是不清明
自是者不彰
以为自己的意见是全对的人 反而让人不敢苟同 觉得他的意见有些偏差 如此一来他的意见 反而不能得到赞同
自伐者无功
自我称功的人 反而让人觉得他是位好炫耀的人 而且让人怀疑他所说的功劳
自矜者不长
经常自我夸耀自己本事的人 也是一样让人否定他的能力 因为他骄傲的缺点已显露出来 还有什麽真正的长处
其於道也 曰余食赘行 (其於道也另本作其在道)
以上这些好胜好强的行为 站在道的观点来看 就好像肚子已经吃饱了 别人叫你再吃 不是等於多余的贪吃吗
物或恶之 故有道者不处
像这种行为 动物或植物的东西尚且讨厌 更何况我们是万物之灵的人类 因此有道之人 了解这些道理之後 就不会这样了
回↑
025→混成章第二五
第二五讲→道的真面目
有物浑成 先天地生
道的真实面目 本来就是无名的 但是我们相信它是一个大物体 一个混成物 也即是鸿蒙未判之前 天地未分之前的无极 它在
天地之未分前 就有了 所以是 先天地而生
寂兮寥兮 独立而不改
它没有声音 也没有形相 超然於万物之上 因此它是亘古不会改变的
周行而不殆 可以为天下母
而且它周行天下 循环不息 你看万物 没有一样不是依靠它而生生化化的 所以它可以说是天下万物的母亲啊
吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大
像这样微妙的变化 吾不知道怎样去称呼它 只好给它取个名字 叫做道 如果再勉强去取一个名字 就应该称为大
大曰逝
大到没有极限 不就是消逝了吗 所以这个大 也不是最恰当的名称 应该称为逝
逝曰远
消逝到极限 不就是很远了吗 所以这个逝 也不是最恰当的名称 应该称为远
远曰反
到很远的地方 又能够循环回来 不就是返吗 所以这个远 也不是最恰当的名称 应该称为返
故道大 天大 地大 王亦大
因此 能够生天生地生万物的道 是最大的 其次是能够覆盖一切万物的天 它也是大的 再其次是 能够承载万物的地了
它也是大的 再其次 就是能尽天地之德的圣王了
域中有四大 而王居其一焉
所以在宇宙之中 可分为四种大 而圣王就居於其中的一种
人法地
但是世人只知道圣王大 而不知圣王之所以为大 乃是效法於天地之德 因此人受大地的承载之恩 也应该法大地才是
地法天
地受天的覆盖 所以大地也时时刻刻 在效法天的法则而运转
天法道
然而道又是天的依归 所以天也是效法道的法则而周流不息
道法自然
而道呢 它是生天地万物之母 它是无为的 像这样无为而为的做法 不就是好像它是在效法自然吗 因此我们修道 行道最後
的步骤 也当效法道的无为自然 也就是说有功德於天下也不去居功 有能力也不仗恃自己的才干 这样才能达到 无争无欲
无为的自然境界
↑
026→辎重章第二六
第二六讲→轻与重
重为轻根 静为躁君
心性稳重原是轻浮妄动的根基 心性清静镇定本是急躁暴气的主人
是以圣人终日行 不离辎重 (圣人另本作君子)
所以圣人 终日之间 不离稳重清静的心 如果有外出的时候 因为身份极为荣贵 所以离不了载著衣物粮食的兵车
虽有荣观 燕处超然
虽然外表看来 是极为尊贵又美观 可是他的心 仍然要安然稳重不可受到尊贵美观而纷扰心境
奈何万乘之主 而以身轻天下
可是有些拥有万辆兵车的君王 他就不同了 他不知道以自身的修养为重 而轻浮妄动於声色货利之间 因此他不知自重 自身
就轻了 自身轻了 天下也就轻了 所以 这就是他自取灭亡的时候
轻则失根 躁则失君 (根另本作臣)
所以我说 轻浮的人 他就是想早日失去自己的根本 就好比躁动的国王 想早日失去他君主的尊位一样
↑
027→袭明章第二七
第二七讲→至善的人
善行无辙迹
至善的人 他行善於天下 心里没有虚伪的做作 也不想让别人知道的念头 因此他的心中 丝毫不留下行善的痕迹
善言无瑕谪
而且至善的人 他说话的时候 纯粹是自然本性的流露 因此他所说的话 就是真理 所说的既是真理 当然就让人心服口服
所以也就没有缺点让人责备
善计不用筹策
更何况至善的人 他的心就是佛 佛就是他的心 所以他所做的事 不用什麽计划 一行一动 都是仙佛的显现 不像凡人 想做
好一件事情 都是用尽心机 结果无论怎麽算 怎麽计划 所做的事 还是离不了因果轮回
善闭无关键 而不可开
还有至善的人 他的心境 物我两忘 纯粹自然无为 不去执著身外之物 所以他的心门 不必使用门锁 别人也偷不了他的
解脱之心 不像凡人巧设机关之门 装设门锁 可是最後 还是被奸诈之徒破坏
善结无绳约 而不可解
而且至善之人 他立了誓愿 要救度天下之人 因此他时时刻刻 不会将这个誓愿忘记 因此天下的人 也时时刻刻没有忘记他的
恩德 像这种不必立下条约 不必交换信物的约定 可是有谁能够解开他们的约定 不像凡人经常以信物约定 或是立了契约书
好像已经用约定将两个人绑住 可是到後来 还是难免有一方黄牛 而解除了约定
是以圣人常善救人
所以圣人 他具有以上至善的心境 因此他常常怀著 善良的本心去救助别人
故无弃人
他认为教育是不分别的 所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚 一样的施以教化
常善救物 故无弃物 是谓袭明
所以他的心与万物合而为一 因此他无论对动物植物 都没有毁损与轻弃的念头 这就是圣人他承袭古人的明德啊
故善人者不善人之师 不善人者善人之资 (另本 者)
所以至善的人 他的言行很合乎大道 就成为不善之人的老师 不善之人的作为 就成为至善人的资料
不贵其师
但是至善的人 仍然不会执著 拥有老师的资格
不爱其资
因为他希望每个人 都是至善的人 所以他也希望以後 再也没有不善的事 成为他的资料
虽知大迷 (知另本作智)
虽然他有超人的智慧 可是他仍然大智若愚
是谓要妙
这才是了解真理的人 更是悟到精深之道的人
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028→常德章第二八
第二八讲→刚强与柔顺
知其雄 守其雌
如果知道 什麽叫做刚强之道的人 他反而会守住温和柔顺的谦虚 为什麽呢
为天下溪
因为能够这样的人 就好像丛山之间的水沟 以卑下自处 自然成为众流之所归
为天下溪 常德不离 复归於婴儿
能够像众流之所归的人 他更不敢离开他的德性 就好像回归到婴儿的时代 那样的无知 那样的纯真
知其白 守其黑
如果知道什麽是真正洁白光明的人 他反而会像一位昏昧无知的傻人一样 为什麽呢
为天下式
因为他有内在的涵养 与众人打成一片 又没有自傲的表现 这才是天下人的榜样
为天下式 常德不忒
一个人能够做为天下人的榜样 他的德性便不会差错了
复归於无极
那麽这种人的心境是什麽呢 他的心境 就是回复到原始之前 那样的无知无识 好像浑然忘我的境界
知其荣 守其辱
如果知道什麽是 真正光荣的人 他反而会守住低下贱卑之道 为什麽
为天下谷
因为能够这样的人 就好像山谷一样 能够虚受一切 自然使人归服
为天下谷 常德乃足 复归於朴
但是他的德性 反而比别人充足 就好像回复到木头未割开以前的纯朴无华 那麽的真实 那麽的完全
朴散则为器 圣人用之 则为官长
因此木头割开以後 只能成为一种器具使用 所以圣人守住 这无为的朴 就能包涵一切器具的长处 不像裁成的器具之後 只能有
一种用处 所以它不就成为一切器具的主人翁吗
故大制不割
因此 大有作为的圣人 他宁愿守住纯真朴素无华 不愿意像木头割开制成器之後 满身粉饰而且又带著虚伪的外表
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029→自然章第二九
第二九讲→不要违背天意
将欲取天下而为之 吾见其不得已
如果为了满足私欲去夺取天下 吾的看法是不可能的
天下神器
因为天下是一种很神圣的东西
不可为也
不是有强暴武力的人 就可以去控它 也不是聪明自用的人 就可以占有它
为者败之
因此如果想以武力去控制它的人 最後都会得到失败的後果
执者失之
如果想以私欲去占有它的人 最後都会尝到失望的痛苦
故物或行或随
因为 人虽然是万物之灵 可是也离不了物体的原理 譬如说 当你想走在前面 结果还是有人走在你的前面 当你想走在人的
後面 结果後面还是有人跟随
或嘘或吸 (嘘另本作 或 )
当你张开口慢慢的呼一口暖和之气 後面就有一阵风将你的暖气吹散
或强或羸 (羸另本作嬴)
当你想成为最强的人 总是还有人比你更强 因为人的身体总有衰弱的一天
或载或隳
如果你想扛载重物 不久你就累了 你又要将所扛载的东西放下来
是以圣人去甚 去奢去泰
所以圣人知道这些道理之後 他就不想去做过份的事 也不想去做夸大不实的事 更不想去做不必要的事
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030→不道章第三十
第三十讲→不可仗恃兵强力壮
以道佐人主者 不以兵强天下
如果知晓使用道 去辅佐国君的人 是不会仗恃自己的兵力 而去逞强天下的
其事好还
因为用兵去杀人的事 对方一定不服气 一旦有机会 对方也会想尽办法 来报复杀人的行为
师之所处 荆棘生焉
而且两军战斗所到的地方 农夫不能顺利耕耘 都让杂草到处丛生
大兵之後 必有凶年 (兵另本作军)
等到战斗之後 人死的死 逃的逃 病的病 这都是造成凶荒之年的主要原因
善者果而已 (善前另本作故或不)
因此 善於用兵的人 是为了不使残民害国的事继续漫延 是为了讨伐侵侮横行的行为 才用兵 他是在不得已的情况下
才用兵 只是求得平息乱世而已
不敢以取强
所以 善於用兵的人 不敢仗恃自己的兵力 就去侵犯邻邦
果而勿矜
而且善於用兵的人 他等到战事平息之後 就不再炫耀自己的能力
果而勿伐
也不夸耀自己的功劳
果而勿骄
更不以骄傲的眼光去看待别人
果而不得已
因为他认为战争之事 是不得已才战的呀
果而勿强
所以等到战事平定之後 就不再逞强兵力了
物壮则老
因为逞强不是长久之道 譬如万物它是循著自然轨道行走的 它由成长而壮大 由壮大而衰老 由衰老而死亡
是谓不道
所以仗恃逞强的行为 是不合乎大道的
不道早已
既然知道不合乎道的 就要赶快停止好强好胜好战之心了
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031→贵左章第三一
第三一讲→用兵之道
夫佳兵者 不祥之器
勇猛的精兵 锐利的兵器 精巧的战舰 都是最好的兵器 可是它们都是杀人甚速的武器 也就是说 它们都是不吉祥的东西
物或恶之 故有道者不处
连一些动物植物或许都讨厌它 所以有道的君子 是不轻易去使用它的
君子居则贵左 用兵则贵右
因为有道的君子 平时都注重心平气和 只有在用兵的时候 才使用阴谋的杀机
兵者不祥之器 非君子之器
由此可见 兵器是一种不吉祥的东西 不是君子使用的东西
不得已而用之 恬淡为上 胜而不美
所以有道之人 只有在不得已的情况下 才会使用它 但是也要以心平气和为首要的条件 就是战胜了 也不以为光彩
而美之者 是乐杀人
因为 如果你认为那是一件光彩的事 就是你的心里很喜欢杀人
夫乐杀人者 不可得志於天下矣
喜欢杀人的人 就是难以得到天下人的归服 所以在治理天下时 就难以顺利了
吉事尚左 凶事尚右
所以说 喜庆的事 都以左边为尊上 只有遇到不吉利的凶事 才以右边为尊上
偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之
因此兵家以偏将军站在左边 表示他不是主将 人杀得不多 而上将军呢 要站在右边 表示他是主将 虽然他居於上势
可是在他主权之下 杀人众多 所以要以凶事的丧乱来看待
杀人众多 以悲哀泣之
这就是说 杀人杀多了 要以悲哀的心情去哭泣
战胜以丧礼处之
战争胜利了 要以丧礼的心情去庆祝
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032→知止章第三二
第三二讲→ 知止之道
道常无名
未有天地之前 本来就没有名字可言 可是虽然没有名字 却是造化万物 养育万物的根源 所以说 凡是有名字的 必定会
变迁 凡是有名相的 皆是不实在的 因此道是常久存在的 因为它本来就是没有名字
朴虽小 天下不敢臣
朴是无名的比喻 好比木头尚未分割前的名字叫做朴 若割开做成器具後 便有了名字 因此朴字的意思 就是表示未有天地
之前 与道一样的形象 所以虽然是小小的名字 但是天地万物 无不是从此无名之朴 生化而来 因此天地之源 是尊贵无比的
就好比一个国王 有谁敢以宰相去称呼呢
侯王若能守 万物将自宾
因此 如果侯王能够守住这种浑全的朴 就是无为之治了 万物就自然了 百姓也可以和乐相助 安居乐业了
天地相合 以降甘露
不信你看 天地必先和合这个阴阳之气 阴阳之气就能够调合 氤氲之气 自然也就调合了 氤氲之气 既然调合 甘露之水未
有不降的
人莫之令而自均
因此 上天如果降下这祥瑞的甘露 去滋润万物的话 也根本不需要人们去指挥它 或是去分配它 它就是会很自然平均的
降下来
始制有名 名亦既有 夫亦将知止
但是 当国家还没有安定的时候 不能制造一些有名的器具来治理天下 但是有了器具 能够达到和平之後 就应该知道止了
知止所以不殆
因为知道知止 就是归於道 归於道 就是没有危险的祸患了
譬道之在天下 犹川谷之於江海
就好比天地的运转 顺著轨道而行 又好像河川与溪水 流入大海一样有了归宿 有德的仁君 这样去治理天下 就成为天下人
的归宿
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033→尽己章第三三
第三三讲→真正的永生
知人者智
能够洞察人的善恶与贤愚 能够分别人的是非与作为 这些都是智的表现
自知者明
能够反省自己的过错 知道自己的不对 这就是明白自己心性的表现
胜人者有力
能够战胜别人 打败别人 这是表示你有力量 有能力 可是你有力量 有能力去战胜别人 去打败别人 并不表示 你就是一位坚
强的人 更非永恒之道 因为今天你有力量去战胜别人 去打败别人 待以时日 别人也一定千方百计 想办法来打败你 所以这就
不是永恒之道了
自胜者强
所以说 只有战胜自己的人 克服自己的人 这种人才是最坚强的人 因为人的能力量不过百斤 但是若能守住仁德之心 才能
真正战胜一切 达到永恒
知足者富
所以能够知足的人 他的心里反而没有欠缺 没有欠缺 就是不穷 不穷 就是富有的人了
强行者有志
假使勉强去做事的人 就须要靠志气 因为(没)有这个志气 他就好像一位半途而废的失败者
不失其所者久 死而不亡者寿
所以说 一个人做事应该不要失去立身处事的原则 如果能够做到 不失去立身处事的原则 去处理事务 才是长久之道 就是肉体
死了之後 他的精神还是永留人间 他的灵性上升天堂 像这种人 才是真正的永生 真正的长寿了
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034→成大章第三四
第三四讲→天地的胸襟
大道泛兮 其可左右
天与地之间的能源是非常充沛的 可以任其自然的 要往左边就左边 要往右边就右边
万物恃之以生而不辞 功成不名有
甚至於万物依赖著它生长 它都不会推辞 而且它还在滋润万物与培养万物之後 就是成功了 也不想去争功 争名争利
爱养万物而不为主 (爱养另本作衣被)
它甚至於以博爱的心去养育万物 就像父母关怀子女一样的爱护著 可是它还是不以为自己就是天地万物的主人翁 像这种胸襟是
何等伟大呀
常无欲 可名於小
它无所欲望 也不居功 就好像它很微小一样
万物归焉而不知主 可名於大 (焉知另本作之)
万物生化以後 都归向於它 它还不知来当主人翁 因为它能虚受一切 所以这种才是真正的大啊
是以圣人终不为大 故能成其大
就好像圣人一样 他总是不以为自己很大 这才是真正的伟大 更成就他的伟大
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035→大象章第三五
第三五讲→道的玄妙
执大象 天下往
大道之体是没有形象的 就是因为没有形象 所以天地万物无所不包 无所不容 人的心如果能像大道之体一样 无所不包的话
那麽天下之人 没有一个不归从他的
往而不害 安平泰
如果天下的人 都归从他 这是最好不过了 因为天下将要太平了
乐与饵 过客止
可是等到太平安乐之後 也不可一味贪求享受 因为享受就像作客一般的短暂 是不能长久的
道之出口 淡乎其无味
只有道的显现 弥漫在虚空之中 它是那麽的淡薄 那麽的毫无味道
视之不足见 听之不足闻 用之不可既
你想要去看它 又看不到它 你想要去听它 又听不到它 可是当你要用它的时候 却是用之不尽 取之不竭呀 这不就是道的
玄妙吗
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036→微明章第三六
第三六讲→物极必反
将欲歙之 必固张之
天下之物 物极必反 阳极必阴 阴极必阳 譬如月缺之後必圆 圆了之後必缺 由此可见 收 隐藏之後 必定张明
将欲弱之 必固强之
就好比秦始皇作长城 想巩固自己的霸业 但是这种作法 违反了自然的天意 反而得不到民心的拥护
将欲废之 必固兴之
因此凡事如果不循著自然的天意 而想以压迫的手段去迫害 这是不可能的 例如有人要摧毁中华文化 反而使中华文化复兴 所以
是将欲废之 必固兴之
将欲夺之 必固与之
如果想以不法的手段 去剥夺别人的生命 这也是不可能的 如犹太人夺了耶稣的生命 反而使耶稣扬名於後世 而且自古以来
忠臣孝子 英雄烈女 皆是奉献牺牲自己 反而使他们的身名俱存 流传千古
是谓微明
像这种道理 看起来好像很隐微 其实是很明显的 只是你们没有去注意到而已
柔胜刚 弱胜强
所以说 不能少看一些外表显得柔弱的人 其实柔弱才能真正的胜过刚强 如圣人处事 他常以卑下柔弱自处 反而成就他的
万古流芳
鱼不可脱於渊
人一离开道 就被气数所困 反而失去了目标 就好像汽车脱离了轨道 必然发生车祸 船没有指南针 必然失去方向 鱼一旦
离开水面必然死去
邦之利器 不可以示人 (邦另本作国)
所以说国家伤人的利器 不可使夸示於人 一旦夸示於人 就很可能危害了自己 因为他国也一定要制造更利害的武器来威胁你
如此战事就更难以避免了
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037→无为章第三七
第三七讲→人民的自然归化
道常无为 而无不为
道虽然是无为的 但是因为他的无为 反而使它无所不为 例如五行 金木水火土之变迁 四季之调配 没有一样不是它的
造化 没有一样不是从它的怀里生长出来 所以是无为 而无所不为
侯王若能守 万物将自化
因此假使一位君主 能够守住无为的道 万物自然就归向於他
化而欲作 吾将镇之以无名之朴 无名之朴 亦将不欲
但是在万物归顺之後 难免还有些恶人 使出欺诈的作为 如果为君王的人 能善於挽救的话 只要以无为的道理去开导他
人民自然好清好静而无争夺
不欲以静 天下将自正
倘若人民好清好静无争夺的话 则他们自然归化於清净自正了
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038→处厚章第三八
第三八讲→道德为上 仁义次之
上德不德 是以有德
最有道理的人 他做了许多善事 可是他心地善良 不想去占这份荣誉 这才是最有道德的人
下德不失德 是以无德 (失另本作离)
可是没有道德的人 就不同了 他一旦做了善事 恐怕别人不知道 所以就到处宣扬
上德无为 而无以为
因此有道德的人 他对人的牺牲与奉献 是出自无为的 他就是做了许多好事善事 还以为自己没做一样
下德为之 而有以为
但是没有道德之人 他一旦做了一些善事 就铭记在心 像这种人的心 就是未能达到纯真 因此对自己所做的善事 就恐怕失去
名誉
上仁为之 而无以为 (上另本作尚)
最有仁慈的人 他视万物为一体 观天地为一身 没有分别之心 因此忘物忘我 浑然是无为而为
上义为之 而有以为 (上另本作尚)
可是有义气的人 就不同了 因为他无法出自无为之心 所以在为人处事方面 往往失去仁德之心
上礼为之 而莫之应 则攘臂而仍之 (上另本作尚)
有些人以为自己很有礼貌 但是一旦遇到了对方没有回礼 就很不高兴 真恨不得伸出手来指著对方 强迫对方回礼
故离道而後德 失德而後仁 失仁而後义 失义而後礼 (离另本作失)
所以万事的开头 是先失去了大道 然是德才失去了 失去了德之後 仁也就开始失去了 失去了仁之後 义也开始失去了
失去了义之後 礼也开始失去了
夫礼者 忠信之薄 而乱之首也
因此礼 只不过是忠信之心最薄的一种 到了这个时候 祸乱与灾变 可以说就要开始了
前识者 道之华 而愚之始也
从这个时候 知识开始竞争了 就像花一样 只拥有华丽的外表 一切就更显得虚伪 这种虚伪的开始 等於是愚昧的开端 将到
这个时候 大家都愚蠢与盲从了
是以大丈夫处其厚 不处其薄 (处另本作居)
所以大丈夫做人处事 应该以道德为上 仁义次之
居其实不居其华 故去彼取此 (居另本作处)
然後讲求实质的意义 不要追求虚伪浮华的作为 所以凡是大丈夫的人 都是注重这方面而实质意义 不为虚伪的事物而
烦恼 就是这个原因啊
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039→得一章第三九
第三九讲→道的根本
昔之得一者
大道是清净无为的 它的本体是精一无二的 所以道又称为一
天得一以清
自古以来 天如果得到一的话 就显得很清明
地得一以宁
地如果得到一的话 就显得安祥宁静
神得一以灵
神得到一的话 就玄妙灵敏 人得到一的话 就明理清静
谷得一以盈
山谷如果得到一的话 就充足盈满
万物得一以生
万物如果得到一的话 就能生化成长
侯王得一以为天下贞 其致之一也
君王如果得到一的话 天下就安定自足 所以这一切的事物 都很有密切的关系
天无以清 将恐裂
否则天不清明的话 就会崩裂
地无以宁 将恐发
地得不到宁静 恐怕就会暴发天灾地变
神无以灵 将恐歇
神得不到灵妙 恐怕就会衰颓消失
谷无以盈 将恐竭
谷得不到充盈 恐怕於要乾涸竭尽了
万物无以生 将恐灭
万物得不到生化的话 恐怕就要灭绝
侯王无以贞 而贵高 将恐蹶 (蹶另本作噘或蹙)
在上位的人 如果不以正道去治理天下 还要以尊贵的高位自居 恐怕就要遭到颠簸坎坷了
故贵以贱为本
气以说尊贵的人要以低贱为根本
高以下为基
高尚要以低下为根基 这样的话才能契合万机 没有分别之心才能和合
是以侯王自称孤寡不谷 此其以贱为本耶 非乎
因此侯王尚且要自谦 称孤王寡人 这些名称 不都是以低贱为本吗 难道不是吗
故致数舆与无舆 (舆另本作车)
不相信 以车子比喻好了 如果要算它的零件 当然很多 如果要算车子的数量 只有一部 一部就不用算了 所以由一而归於无
无才是道的本体 回复到道的本体 才能合於万物之用
不欲碌碌如玉 落落如石
所以说 高贵的人 不要将自己看成宝玉一样那麽的尊贵 不要将他人看成石头一样那麽的低贱 因为这样已失去道的根本了
↑
040→反覆章第四十
第四十讲→无有生
反者道之动
万物皆在生生化化反覆的运转著 但是它无论怎样的运转变化 也是从道的本体中而发
弱者道之用
可是它虽然反覆的运行 到最後还是要归於柔弱与宁静 就好像一阵风吧 它虽然很强劲 但是不久便要归於平静 又好比
一阵雨 它虽然下得很大 但是下不了多久 还是要归於平静
天下之物生於有 有生於无
所以说 天下万物皆从有之中而生 可是这个有 还是从无之中生化而来的
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041→闻道章第四一
第四一讲→道的尊贵
上士闻道 勤而行之
上等的贤人 因为根基深厚 见识超群 志量广大 所以一听到道 就志同道合 努力的去行实践
中士闻道 若存若亡
中等根智的人 因为见识不足 对道的认识不清 所以虽然有缘听到道 也有慕道之心 但是道心总是不能持续长久
下士闻道 大笑之
下等愚顽的人 因为见识浅薄 不知道为何物 而且本性迷昧 贪享欲乐 所以一听到道 就哈哈大笑
不笑不足以为道
哈哈 如果这些愚昧的下等人 不笑的话 还不知 道的尊贵在於何处
故建言有之
所以在古时候 有些先见之明的人 立下了一些含有哲理的言词如下
明道若昧
一 明白大道的人 他的作为必是机智全无 意念清净 这种人因为大智若愚 所以从外表看来 好像很愚昧的样子
进道若退
二 行道的人 因为不作有为之事 不逞劳力之能 事事让人三分不敢先进於人
夷道若类
三 有道德的人 因为心与道合 不作矜异之举 不说矜奇之言 不分富贵贫贱 很平实感
上德若谷
四 上等道德的人 心量广大 涵受一切 如空谷一般
大白若辱
心里洁净的人 像明月当空 莲花出污泥一样 虽然他们纯真贞洁 可是他们仍不计较得失是非 好像受辱的样子
广德若不足
有广大德行的人 常常不自以为有德 所以仍很谦虚
建德若偷
建立广大功德的人 他常常不向人夸耀他的功德 就好小偷一样 偷偷摸摸的去做 不想让别人知道 所以是建德若偷
质直若渝 (直另本作真)
圣人品性之质最为纯真 但仍然不执著於事物分别之中 悠於他的本然天性 所以圣人的心好像是变的
大方无隅
广大的空间 如宇宙之大 浩瀚无垠 所以没有角落可立 好像圣人之心 心量广大 无边际 无角落一般
大器晚成
世上要完成一件大器物 必须经过很长的时间才能完成 要成为一个伟人 也是一样 必经时间与人格的考验 才能得到真正的
成就 所以是大器晚成
大音希声
汽车跑的时候有声音 飞机飞的时候有声音 可是宇宙的律动 天体超音速的运转 能够响澈整个宇宙的大声音 但是人住在
宇宙之中 就好像人坐在飞机之内 却听不到他的声音 所以是大音希声
大象无形
有形体的东西 一定是有限大 只有无形的东西 才能无限大 就像无极的虚空一样 所以是大象无形
道隐无名
道 虽是一切万物的大根源 可是至玄至微 无形迹可寻 因为它很隐微 好像连名字都没有 所以是道隐无名
夫惟道 善贷且成
所以说 道 这个大生命力的本体 经常把它的力量 气 借给万物 资助万物 成就天下的万物 等到他们生成之後 不用了
才将借用的气 还给道 所以是善贷且成
↑
042→冲和章第四二
第四二讲→道的造化
道生一
道的造化总原理是这样的 道为万物之本 但是道本无名 强名为一
一生二
由一而分为二 则是有了阴阳 自然天地定位 就是二的数
二生三
有了二数之後 就开始有了对待 有对待必有两端 如善恶分别 有两端必有中心处 所以一就开始成为三数
三生万物
因此易经的数理 就以三为生数 而演变的 一切飞潜动植 一切有形有色之物 就成为万物了
万物负阴而抱阳
阴的一面 居於幽暗 而且是柔弱的 所以往往是万物所持的正明面 因此阴以无形而身负其内 阳以有形身抱其外
冲气以为和
冲气就是阴阳一气的中心 虚中之气 虚中之气是含有万物造化之机的 所以万物得其冲 便有生生化化之妙 此中之理若以人身
比喻如下 (目有)虚灵而能视 耳有虚洞而能听 鼻有虚孔而能嗅 口有虚空而能吃 意有虚魂而能思 心有虚窍而能应 因此万物
皆以冲虚为本
人之所恶 惟孤寡不谷 而王公以为称
因此 刚才所讲的 皆以柔弱冲虚为本 就是因为它实在太伟大了 你看人都最讨厌听到 孤寡 不谷 这些话 但是高高在上的王
却喜欢以它自称 这岂不是以柔弱来自损吗 如果侯王不自损 天下便不自归了 所以以虚下为用 实在太妙了 [不谷者无食也]
故或损之而益 或益之而损
因此表面上 看来是受损的 实际上是得益的 在表面上看来 是得到利益的 实际上是受损的 如国君以孤王寡人自称是损的
反而得到天下人民的归心 如果国君以骄傲自满来夸示天下的话 反而会受到众叛亲离 如桀纣将天下视为己有 骄满自大 虽有
天下而天下反叛之 就是一个借镜
人之所教 我亦教之
这是右代圣人所教导的遗训 我也就拿这个来教导别人
强梁者 不得其死
也就是人生在世 应体悟大道而行 不可仗恃自己的力量 称强霸道 或是向人夸耀 否则会得不到善终的
吾将以为教父 (另本 教)
所以我将以上这些巧妙的道理 当成父亲教导我一样 永远的记住它
↑
043→至柔章第四三
第四三讲→柔胜刚
天下之至柔 驰骋天下之至坚
天下最柔弱的东西就是水了 水它虽然很柔弱 确能穿山透地 又以无形之气为比喻吧 它能载运各种星球 所以这些无形柔弱
的力量 往往能胜过有形刚健的物体 又好比圣人是柔弱的 常以身作则 身体力行 这种身教胜於言教的无言之教 反而胜过其
他的教育 又比喻天下的母亲是柔弱的 可是世人无不是从母亲的怀孕育出来的 所以无形柔弱的力量 外表看来是不中用 但它确
是最伟大的
无有入於无间
所以无形的力量 能穿透有形间隔 以及有形体的东西 更能支配它们
吾是以知无为之有益
因此我才知道 这无为的益处啊
不言之教 无为之益
所以这些没有言话的教化 不用言话的教化 实在非常有益的 如四时的变换 天地的运转 万物的生化
天下希及之
像这些不言之教 天下实在很少有一物能比及的
↑
044→知止章第四四
第四四讲→身与名
名与身孰亲
身外的声名与身内真我的生命 那一样应该亲近呢
身与货孰多
身内真我实质的生命与身外多余的物质 那一样应该重视呢
得与亡孰病
得到身外的声名 与失去真我永恒的生命 两者之间比起来 那一样贵重呢
是故甚爱必大费 多藏必厚亡
所以说 过份的贪求物质与名利欲望的人 必定要劳心劳力 大费精神 结果失去越大 贪求利禄的人 必定喜爱宝贵的珍品
但是珍品藏很越多 反而使人嫉妒怨恨 结果往往身遭横祸
知足不辱 知止不殆 可以长久
所以知足的人 他的心就减少贪求 身心自然超於无忧无虑之间 远离了羞辱侮蔑之事 更不会遭到危险的祸事 像这样的人
可以与天地共长了
↑
045→清静章第四五
第四五讲→清净自然
大成若缺
大有成就的人 反而谦虚待人 这样的谦虚作为 在凡人的眼中 就好像尚未完满的样子 所以看起来有点缺失 其实这种人才是
大有成就的人
其用不敝 (敝另本作弊)
但是能够达到这种境界的人 在一般人看来好像不值得学习 可是他的一切功用 反而没有丝毫的破坏 因为别人反而会更
尊敬他更崇拜他 更拥护他更听从他
大盈若冲
因此在圣人的眼里 能够达到功德满的人 心境就像虚无一样 心里反而什麽也没有得到
其用不穷
可是他的作用 反而生生化化 没有穷尽
大直若屈
就好像正直的人 反而能包容一切 所以有时在外表起来 就好像受委屈一样
大巧若拙
而巧妙的人呢 就好比圣人的心 根本毫无贪得的机心 也没有多余的做作与行为 但以凡人眼光看来 就好像他们都是很笨拙
的人一样
大辩若讷
所以说 对宇宙万物有深刻体悟的人 此种人应该是最有辩解的人 但他反而体悟心中 难以言谕 就是有时候他讲出来的大道理
别人也不知道他在讲什麽 因此大辩论的人 反倒像不多说话的人
躁胜寒 静胜热
人在急躁生气的时候 虽然体内热气沸腾 暂时胜过寒冷的天气 可是毕竟是不能长久 就像大风大雨一样 雨过仍然天晴 风过
仍然平静 所以平心静气 才能永久胜过急躁的热气
清静为天下正
所以说 清静无为才是天下人民所应追循的目标 因为这样能使万物各得其所 人民各得其归 天下自然就太平清正了
↑
046→知足章第四六
第四六讲→天下有道与天下无道
天下有道 却走马以粪
天下有道的时候 国泰民安 人人知足 这个时候 能够用来战争的马 都可以让他在田野之中 粪田施肥 清闲自在 就好比
有道的人 身心泰然 没有心猿意马胡乱奔驰之患 而以中正之道立命 以和煦之气养身 自然清静无事了
天下无道 戎马生於郊
但是一旦到了天下无道的时候 人人贪得无厌 这个时候 战乱难免要发生了 因此 兵马也都要生死於荒郊野外了 就好比修道的
人 如果不守清静无为的话 时时便会产生贪得无厌之念 导致心上之刀兵横出 性中之意马胡闯 不得一时的宁静 这个时候 三
魂七魄尽成魔君之辈 时时扰乱 五脏六腑尽为交战之场 神无一刻之守舍 心无时刻之安闲 此就是人心无道之时 因此 性命怎
能长保呢
罪莫大於可欲 祸莫大於不知足 咎莫大於欲得
由此看来 天下罪恶之大的 还不能超过这些多思的欲望 如兄弟阋墙 朋友反目 覆宗灭族之事 皆是一念之微所害 就好像
星星之火虽微 却可以燎原广阔 所以说修行之人 先要止念 念头如果不止 虽是日夜不眠的一心求道 但是只不过是劳形而已
因此学道之人就是受了欲望与不知足所害
故知足常足
所以说 知足之人 无所不足 无往而不泰然 因为不求身外之物 反得身中自性之宝 如此之人 还有什麽可贪求的呢
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047→天道章第四七
第四七讲→自然的原则与定理
不出户 知天下
天下总一个原则与定理 圣人是就是能够体悟这个原则与定理 所以天下虽然很大 但是还是离不开这个原则与定理 所以圣人
不必走出门户 就可以完全知道天下的一切事物了
不窥牖 见天道
因为宇宙天地之间 不过是阴阳动静而已 阴阳动静 不过是无极太极之理而已 圣人尽其本性 就是尽其天道 所以圣人之
本性 就是行其天道
其出弥远 其知弥少
但是凡夫之人 则不同 每每要以自己的眼睛 来了解天下的事物 而不知天下的事物是不可穷尽的 所以凡夫俗子费尽了
毕生的精力 走遍天下 迷於身外之见 反而更迷失自己的本性 所以是走得越远 知道的反而越少 因为自己越远离了本性
受到外物之染的原因呀
是以圣人 不行而知
所以说 圣人他反而不必走遍天下 自己只求淡然无欲 但他仍然可以知道一切的 何必跑到很远的地方 去搜寻身外之物呢
眼前就是法界了 心上圆明的人 自然可以洞见一切 因此圣人不必行远而可知一切啊
不见而名 不为而成
所以也不必视察外界 就可以说出自然法则的名目了 也不必去多余的造作 只要尽己之性 自然而就完成圣业了
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048→日损章第四八
第四八讲→无为的妙处
为学日益 为道日损
一个人如果是为了学问求知见的话 是有益的 但是这种益只是短暂的 而学道就不同了 因为学道是要损去知见 除去情欲
更要排除妄念 所以是为道日损
损之又损 以至於无为
除了损去了知见 情欲妄念之外 更要把人情世态 及名利虚华一并丢弃 这样物我两忘 私欲净尽之後 就是达成无为的境界了
无为而无不为矣
有了无为的境界 就是无所不为了 可是这个无为 其中隐藏著深妙的玄机 是动中之静 静中之动的无为 是虚中之实 实中
之虚的无为 譬如天之无为而四时能行 地之无为而万物能生 因此人与天地合为三才 如果人能无为 真性了然 万物的造化
无不在身心之中 此是人之无为的妙处
故取天下者 常以无事
所以要得到天下 如果以私欲之心 或是仗恃自己的力量 去取得的人 那麽将不可得 所以一个真正体悟大道的人 他会
以道德仁义去取得天下 如古时候的尧舜禹 这些圣人就是一个榜样 不但取天下 又取得天下人民的心 这才是真正的取得天下
及其有事 不足以取天下
而秦始皇就不同了 他以私欲的作为 想将天下纳为己有 其实这种作为 反而使人痛恨 使天地神只不悦 所以像这种取得
天下的方法 是不足以效法的
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049→德善章第四九
第四九讲→圣人之心
圣人无常心 以百姓心为心
所以说圣人的心 是随百姓的心态习俗 随宜制化的 不以一己之见教人 更不以私见或是分别之心待人
善者吾善之 不善者吾亦善之 德善矣
所以圣人既然无分别之心 那麽看到善良的人 或是见到良善的事情 圣人也以仁慈之心去亲近他 看到不善的人 见到不善的
事情 圣人也一样以仁德之心去感召他
信者吾信之 不信者吾亦信之 德信矣
而且圣人在待人接物方面 皆以诚信待人 无论是守信的人 圣人他这样对待他们 连一些没有信的人 他也是一样以诚信
对待他们 使这些不诚信的人 能受到圣人的德信感召而归於诚信 这就是圣人的德信啊
贤人在天下 为天下浑其心 ( 另本作歙)
所以圣人生活於天下之间 每每为天下的百姓 因为不知泰然自处 更做出悖理越轨的丑事而担忧 及感到恐惧不安 所以圣人何等
的慈悲 他为了天下百姓的福祉 而浑浊了自己清静的性体
百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
因此圣人有这麽大的慈悲心 所以天下的百姓 皆以他为依归 时时的仰望著他 想听听他的话 听听他的道理 想看看他
看看圣人的慈容 所以圣人有这无上的德威 他看到天下百姓 就像看到自己亲生的小孩一样 去教导去感化他 这就是圣人可敬之
处
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050→生死章第五十
第五十讲→出生入生
出生入死
人与万物一样 凡出生於世 就有死去的一天
生之徒十有三
可是人生存在生与死之间 可分为三种 第一种人 是小孩正在生长的年龄 这种比例 在十个人当中 占有三个
死之徒十有三
第二种人 是老年 将死的年龄 也是十个人当中占有三个
人之生 动之死地者 亦十有三
第三种人 是在中年的时期 就转向死亡的人 像这种人 也是十个人当中 占有三个
夫何故 以其生生之厚
为什麽会这样呢 就是因为这种人 他嗜欲太深了 自奉太厚了 常常因谋求衣食而劳累了生命 所以反而伤了生命 因此很早就
归向死亡之路了
盖闻摄生者
但是听说很会摄养生命的人 这种人大概十个人之中 还不到一个人吧 这种人他了解真正的生死之道 所以他不属於生 也
不属於死 他超越了生死的假相 所以他生在世 也不感到可喜 就是死了也不会悲哀 因为他已领悟到真我的生命 是不生也的
不死的
陆行不遇兕虎
所以这种人 在陆地上走的时候子 像不会遇到一些犀牛老虎之类的野兽 就是遇到了 这些野兽也不会去伤害他 这是为什麽呢
因为圣人慈怀爱物 不伤害万物 就好像动物园的园丁一样 他了解动物的心 动物也了解他的心 所以就不会被伤害了
入军不避甲兵 (披另本作避)
而且这种人 即使走入了战场 也是出入无妨的 因为一个有圣德的人 不但是将军敬畏 连兵卒都敬畏
兕无所投其角
因此以上所说的 犀牛虽然凶悍 却不以角去攻击他
虎无所措其爪
老虎虽然勇猛 可是看了这种人 爪子也好像失去了作用一般
兵无所容其刃
连兵卒作战的刀器 看到这种人 也都不知道攻击了
夫何故 以其无死地
这是什麽原因呢 就是因为圣人早已把生命托付给天地了 因此他把假我的肉体早已看空了 在我空之下 岂有死亡之理呢
所以也就没有所谓的仇视与野兽这类的敌人 因为他已把万物看成一体了
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051→尊贵章第五一
第五一讲→道的真性
道生之
道为万物之母 所以万物皆从道体中而生的 但是万物生出来以後
德畜之
还要以德去滋润它 这个德就是天地中的阳和之气 这个阳和之气能够蕴育万物使它生长
物形之
成长以後才有种种的万物 可是这些万物 本来就是从无形的道所生的 与无形天地之德培育而成的 所以我们看到这些有形的
万物 才知道无形道德的伟大
势成之
但是在万物生长以後 如果没有四季寒暑的更替 阴阳互换的交流 则虽生长了万物 也不能使万物趋於成熟 所以势之所在 就有
阳春之气的培物 及寒秋之气的逼物 这些四时的代谢 [或漏一句]
是以万物莫不尊道而贵德
所以万物没有不尊崇道及贵重德的
道之尊 德之贵 夫莫之命 而常自然 (命另本作爵)
但是道虽然伟大 德虽是尊贵 却不以伟大与尊贵而自命不凡 仍然以自然处之 可是它这样的自然处之 反而得到永恒自然的尊贵
故道生之 德畜之 长之育之 成之熟之 养之覆之 (另本 德)(成之熟之另本作亭之毒之)
所以道生了万物 德滋润了万物 让它们长大 又给它们抚育 又让它们自立成长 又让它们成熟 这些长养与覆护的大恩
生而不有 为而不持 长而不宰
道还不以为自有 像这些大有作为的事 它还是不仗恃自己的能力 虽然是万物之主 但是它仍然不以主宰为自居
是谓玄德 (玄另本作元)
所以道实在是 具有极深远的至德呀
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052→守母章第五二
第五二讲→道的本源
天下有始 以为天下母
天地万物都有它的本源 这个本源就是道 道创造天地万物 所以道是天地万物之母
既得其母 以知其子
既然知道天地万物是道之所生 就知晓道为母 物为子 道为体 物为用 所以现在的人 只知物而不知道 是背道而驰呀
既知其子 复守其母 殁身不殆
因此当你认识这个道以後 就要秉守这创造天地万物的道 就是身亡的时候 也不会感到恐怖与危险 因为你已经回归到道的母怀中
了
塞其兑 闭其门
所以如果不想让精气神外驰 就要塞住了人的欲望之口
终身不勤
修道之人 如果能塞闭欲望之口 与六贼之门 则一辈子受用不尽 不必动用多大的勤劳 自然可以成就大道的
开其兑 济其事 终身不救
否则终身不知闭住这声色货利之门 只知仗恃自己的才能 而丧心争斗於红尘之中 那就不可救药了
见小曰明
因此能够察觉微小事的人 才是明白大道的人
守柔曰强
能够守著柔弱之道的人 才是真正强胜之人
用其光 复归其明 无遗身殃
但是 明白大道还是不够的 仍然须要回光反照 使得心德内外相应 这样才能归於灵明觉悟之中
是谓袭常 (袭另本作习)
能够这样做的人 就能达到身心无挂 安然自得了 更可说是实行大道已经习惯了
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053→大道章第五三
第五三讲→大道之行
使我介然有知 行於大道 惟施是畏
假使我有一些智慧 要行於大道的话 还须要小心谨慎 因为不小心的话 还恐怕会走入歧途末路之中呀 这为什麽呢
大道甚夷 而民好径
因为我看到了大道本来就很平坦的 很宽大的 可是偏偏有些贪妄的人 他喜欢寻找小路走 这样的结果不但无益 反而害了
自己 这些都留给我很大的警惕
朝甚除
就以一些当朝的文武百官 为譬喻吧 朝纲都已经保不住了
田甚芜
百姓的田地也都已经荒芜了
仓甚虚
仓库的稻米也已经快要没有了
服文采
但是还有一些贪官污吏 尚穿著华丽的衣服 来显示自己的尊贵
带利剑
身上还带著明亮的利剑 来夸耀自己的强悍
厌饮食
不但如此 更是一心追求美餐 美酒来吃喝享受
资货有余 (资另本作财)
而且只顾自己的财货有余 更不去接济别人
是谓盗竽 (竽另本作夸或跨)
像这种人 不就是像极了恶人的作为吗
非道也哉 (另本 也)
所以像这样的作为实在很不合乎大道的
054→善建章第五四
第五四讲→德的余荫
善建者不拔 善抱者不脱
天地之间 如果建立有形的东西 容易被拔去 购置有形的物品 容易被取走 因此唯有善於建立道德的人 才不容易被拔去
不容易披取走 这为什麽呢 因为道德是建立於无形的心中 所以没有形体让力量拔去 也没有其他力量 能让无形的道德脱落
子孙祭祀不辍
所以能够在生的时候 行乎道德的人 他死了之後 仍然有社稷宗庙 让子子孙孙祭祀 代代相传不绝
修之於身 其德乃真
因为他的德 实行於身 所以他的善德 才有如此的完美
修之於家 其德乃余
所以说 一个有道德的人 他修德充实於身的话 必能使家人得到德的余荫
修之於乡 其德乃长
如果这个有德望的人 德化於乡里之间 则乡里之间必然能够得到教化上的长处
修之於邦 其德乃丰 (邦另本作国)
如果德化於国家的话 这个国家也必然会得到兴旺
修之於天下 其德乃普
如果德化於天下的话 也一样能够感召天下
故以身观身
因此我明白以上这些道理之後 我就以自己的身心体悟 去观察别人的一切作为
以家观家
以自己的家庭教化 去观察别人的家庭教化
以乡观乡
以自己的乡里教化 去观察他的乡里教化
以邦观邦 (邦另本作国)
以自己的国家教化 去观察其他国家教化
以天下观天下
以现在的天下教化 去观察未来天下教化
吾何以知天下之然哉 以此
所以我何以知道天下的变化情况呢 就是以上的道理推究而得的
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055→含德章第五五
第五五讲→德性深厚的人
含德之厚 比於赤生
包含德性深厚的人 就好像天真无邪的婴儿一样 那麽的无知识 那麽的顺天自然
毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏 (搏另本作抟)
所以毒虫要螫他 他也不怕 猛兽要伤害他 他也不怕 凶恶的野鸟要扑抓他 他也不怕 因为他毫无伤人之心 亦无惧怕之意
心灵中纯然物我两忘 那里会去顾忌毒虫之螫 猛兽之害 以及野鸟的扑抓呢
骨弱筋柔而握固
别小看这些婴儿 虽然筋骨柔弱 可是当他握起小拳来 却是非常的硬朗
未知牝牡之合而峻作 (峻另本作 或全)
他虽然不懂得男女之间的情欲 更不懂雌雄之间的交合 可是他的真阳之物 却能常勃起
精之至也
这就是他的真精已达到极点的表现啊
终日号而不嗄 和之至也 (嗄另本作 )
你看他终日的号哭 但是声音仍不沙哑 这就是他保守太和之气 已达到极致的表现啊
和和曰常
因此由以上的举动 我们可以知道 赤子之心 不但不怕外物的伤害 况且骨弱而握固 无知而阳举坚 哭叫而不嘶哑 这些表现
就可知道婴儿他保全了太和之气 而我们不能保持这些太和之气 就是我们欲心动而神乱 嗔心动而气耗 情欲动而精散 这就
是我们不能返回先天真常之的原因啊
知常曰明
如果够知道真常之道的人 可算是明白谁是真我的人 能够明白真我的人 他的心自然能够像秋天的月那麽明亮 像晴天中的
潭水那样明净 所以 这种人 也是明智的人
益生曰祥
这种人 也自然知道 保养先天太和之气 以增益长生之道 能够增益长生之道的人 就是吉祥的人了
心使气曰强
但是 现代的人 往往不去保固先天的元气 反而妄动暴躁 自以为很刚强的样子 其实这都是不对的举动
物壮则老
因为你妄动暴躁 这都是勉强的行为 勉强的行为 总是支持不久 支持不久 就好像万物的强壮 就会老了 老了不是早日迈向
死亡之道吗
是谓不道 不道早已
所以这都是不会合乎道的举动呀 不合乎道的举动 就要早日自我灭亡了
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056→道贵章第五六
第五六讲→悟道的人
知者不言
真正悟到道的人 心与道合 可是却难以用言语表达 就像释佛所说 无法可说 是名说法 达摩祖师所说 达摩东来一字无 全凭
心意用工夫 若要纸上寻佛法 笔尖醮乾洞庭湖 可见道是如何的微妙了
言者不知
可是偏有一些好於炫耀自己的人 喜欢在大庭广众 高谈阔论 行为乖张 高傲自取 其实这种人反而是不知道的人
塞其兑
所以有道的人 他自先塞住了 他的口舌纷争
闭其门
关闭他七情六欲之门
挫其锐
折挫他锋芒又高傲的锐气
解其纷
这一切才是解脱纷扰烦恼的方法
和其光
同时 有德之人 他毫无高傲之心 就是有功於众生 可是他的心与众生的心 仍然能够像灯光与灯光 在一起的时候那样的混合
同其尘
那样的不矜奇 不立异 不粉饰 随俗同尘
是谓玄同
他的作为没有一点特殊的地方 使人感到特别 反而与人共同相处
故不可得而亲
但是这种人 你想亲近他 其实是不可能的 因为他心同虚空 是不染情欲的
不可得而疏
你想疏远他 也是很难的 因为他慈悲为怀 关爱世人 使人难以舍弃他的恩德
不可得而利
你想利益给他 其实也是不可能的 因为他淡然无欲 只是抱著 取之众生 用之众生而已
不可得而害
你想加害他 也是不可能的 因为他有解脱之心 能够超出生死的假相
不可得而贵
你想贵重他 也是不可能的 因为他不贪慕荣华富贵的虚名地位
不可得而贱
你想轻贱他 也是不可能的 因为他心灵中时时怀有 如瑰宝般的牟尼宝珠
故为天下贵
因此 外在的形像 以及褒贬毁誉 都不能打动他本心的自在 所以这才是天下最尊贵的人了
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057→治国章第五七
第五七讲→治国之道
以正治国
治理国家要以正道的方法 不要以奇巧的方法
以奇用兵
只有在用兵的时候 在不得已的情况下 才用奇巧的方法
以无事取天下
因为治理天下 要使百姓平安无事 才可以取得天下百姓的心
吾何以知然哉 以此
我为什麽知道这个道理呢 就是以下的道理 给我的启示
天下多忌讳 而民弥贫
比如 治理国家 如果发布禁忌太多的政令 就不能便民 人民於无法顺利工作 无法顺利工作 农工商生产就要少了 所以
人民就会越来越贫穷
人多利器 国家滋昏
如果人民拥有太多利害的杀人武器 打杀的事件 自然就多 因此要治理人民 就会愈感到混乱
人多技巧 奇物滋起 (技另本作伎)
如果人民有技巧的居心时 一些邪恶又奇怪的事物 就越来越多
法令滋彰 盗贼多有
在法令设得很多的时期 就是道德仁义失落的时候 道德仁义失落的时候 盗贼恐怕就要越多了
故圣人云 我无为而民自化
所以 上古的圣人曾说 只要我浑全天理 顺天应人 人民就会自我约束 自我导化
我好静而民自正
只要我虚心恬淡 不妄动 不纵欲 人民就会自然归於清正
我无事而民自富
只要我不施禁忌太多的政令 去扰动百姓的行动与安宁 就是便民 然後人民自然康富
我无欲而民自朴
只要我不贪慕享乐 人民自然也会归於纯朴
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058→察政章第五八
第五八讲→治国方针
其政闷闷 其民淳淳 (淳另本作醇)
治国的方针 若能以宽大为怀的胸襟 人民反而过得淳朴安定知足
其政察察 其民缺缺
治国的方针 若是私智自用 严刑苛罚 人民反而狡诈多端 忧虑不安
祸兮福所倚
因此灾祸的里面 已经隐藏了幸福的到来 譬如说 发生过灾祸的人 才知道幸福的可贵 因此才知行功立德 去追求永恒的
幸福之道
福兮祸所伏
幸福的里面 也潜伏著灾祸 比如说没发生灾祸的人 他不知珍惜幸福 反而为非作歹 奢侈浪费 造下罪业 一日因缘成熟
灾祸就要临头了
孰知其极 其无正耶
但是 像这种祸福循环 物极必反的道理 有谁能够了解他的究竟 有谁能在无形中去认识这些真理呢
正复为奇
所以 人心不古 本来是正直的道理 人却认为那是奇怪的理论
善复为妖
本来是善的教导 人们却认为那是妖怪的行为
人之迷也 其日固久矣
因此世人迷昧於邪正善恶的分别 这种日子 已经很久了
是以圣人 方而不割
所以唯有圣人 他为人的方针 能够在保持方正之中 又没有锐利的棱角去割伤他人
廉而不刻 (刻本作刿)
他为人清廉 可是在处事方面 又很厚道 绝不疾恶太严 或苛刻太甚
直而不肆
他为人正直 可是绝不直率得过於放肆
光而不耀
他心性光明 可是绝不炫耀(於)他人 这就是圣人德性深厚的原因啊
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059→长生章第五九
第五九章→治人事天
治人事天 莫如啬
治理世人 以及事奉上天 最好的方法 就是精神不妄泄
夫惟啬
因为精神不妄泄 就能够心德全备 心德全备 就好像回复到自己的本性
是谓早服
像这种事 就像每个人起床之後 要穿衣服一样 是首要的事
早服谓之重积德
所以起床穿衣服 也是我们早已习惯的事 而且每个人一生当中 都是不断的做 我们的德性 如果能像起床穿衣服一样 累积下来
的德性 一定是深厚的
重积德 则无不克
一个德性深厚的人 他要治理人 要事奉上天 就没有不能胜任的
无不克 则莫知其极
既然是没有不能胜任的 就难以估计他力量的极限
莫知其极 可以有国
像这种力量难以估计的人 也就可以担负治理国家的重任了
有国之母 可以长久
有这种人来治理国家 就像国家的褓母一样 能够率天下之道 治理天下当然可以长久了
是谓深根固蒂 (蒂另本作柢)
就好像根深牢固的树 就能结出结实的果子
长生久视之道
如果以这个道理 去实行於修身养命方面 这种人无形的生命 也可以长久的生存在人们的眼前 让人崇敬奉养朝拜 因为治国
与修身是一样的道理呀
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060→治国章第六十
第六十讲→纯朴祥和的世界
治大国若烹小鲜 (烹另本作亨)
治理大国家 就好像在烹煎小鱼一样 不能常常去翻动它 否则就会将一条鱼煎得破碎不堪 治理国家也是一样 不要常常去
变动政策 否则人民也会因政策的变来变去 而难以适应 感到烦闷 所以这都是为政的人 因为失去诚信 使人民对遵守法律 也
失去信心的结果
以道莅天下
因此为政的人 如果能以道的无为 清正诚信 去治理百姓的话 自然能够达到和气致祥的目的
其鬼不神
连恶鬼的作乱 也难以显出神奇的灵应
非其鬼不神 其神不伤人
非但恶鬼难以显出神奇的灵应 就是威灵的神明 也不会去伤人 因为百姓都是善人 神爱善人 尤所不及 怎会去伤人呢
非其神不伤人 圣人亦不伤人
所以 非但威灵的神明不伤害人 就是圣人在世的时候 看到人民善气祥和 他也不必慨叹 人生[生或是心之误写]不古
更不必使出浩然正气 去伤害一些为非作歹的伪君子
夫两不相伤 故德交归焉
如果能够达到[无为] 无形的鬼神 与在世的圣人 都不伤害人 这就是天下德性感交的时候 也好像天下之人 都回归到本来
天真与纯朴的世里 那样的祥和与清静
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061→为下章第六一
第六一讲→大国谦卑小国谦恭
大国者下流
大国该学大海的卑下自处 虽是居於下流
天下之交
但是唯有居於下流 才能成为百川众流交会的归处
天下之牝
就好像天下的雌性动物
牝常以静胜牡
常以柔弱的静定自处 但是却能胜过雄性动物的刚强躁动
以静为下 故大国以下小国
这就是以静定为下 反而能胜刚强躁动的原因 所以说 大国若能以谦卑自处 更以诚信有礼对待小国
则取小国 小国而下大国
就可以取得小国的信服 更能取得小国的归向之心 小国若能谦卑自处 更以诚信有礼对待大国
则取大国
就能取得大国的信任 更取得大国的崇敬之心
故或下以取
所以无论是大国谦下以求小国的信服
或下而取
或是小国谦下以求大国的信任
大国不过欲兼畜人 (畜另本作蓄)
大国为政的最终目的 只不过是爱护天下百姓 既然天下百姓皆是安定纯朴 治理大国的使命也算是达成了
小国不过欲入事人 (另本 入)
小国治理百姓的最终目的 不过是愿意侍奉人民 使其过得平安无事 因此他对大国的要求 也只是希望大国能将小国平等看待而已
夫两者各得其所欲
所以无论是大国或是小国 如果要达到这种目的 首先就要以谦卑自处
故大者宜为下
而且最要紧的 就是大国应该 首先以谦卑低下做为模范 能够这样 天下自然太平了
↑
062→道奥章第六二
第六二讲→道的奥妙
道者万物之奥
道是万物之中 最精微最奥妙的东西
善人之宝
善人经常视为修身养命的至宝
不善人之所保
就是不善的人 也会依赖道来保障自己 例如俗语说 盗亦有道 就是最佳的佐证 可见坏人有时候 也要仰仗道来保护自己
美言可以市
所以有时候 当你讲出一句话 合於道的至善美言 就可博取别人的钦佩
尊行可以加人
这就是说 只要你合於大道行事 有尊贵的行持 就能高人一等
人之不善
人往往有迷昧的时候 而做出不善的事
何弃之有
可是只要你有改过向善的心 谁不会原谅你呢 谁还会遗弃你呢 但是最怕你的忏悔之心不诚 良知不坚 本性不改 力行不恒
所以才会自弃弃人 为人所弃
故立天子 置三公
所以说 如果你不以道而行 即使得到世间的一切 如拥有了至上的王位 又设置了文武百官 前呼後拥
虽有拱壁 以先驷马
两手又拥有希世珍宝的美玉 乘坐富丽堂皇的马车 如此的尊荣华贵
不如坐进此道
还不如体悟大道 深入道心 来得实在永恒
古之所以贵此道者何
所以古代的圣人 才如此的尊贵大道 这是为什麽呢
不曰求以得
无不是因为 日日求於大道 日日行於大道 如果不这样做 便要背道而行 一旦背道而行 就要造下罪业了
有罪以免耶
一旦造下罪业 难道可以免受因果的惩罚吗
故为天下贵
所以 道实在是天下最贵的了
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063→无难章第六三
第六三讲→圣人的处事
为无为
圣人处事 不是为了欲望而处事 也不是为了贪得而处事 更不是为了私利而处事 纯是为了大公无私而处事
事无事
圣人的行事 不以心机而行事 不为功业行事 不为名利行事 心性中纯然 虚无为怀而行事
味无味
圣人的品味 不是为了情欲而品味 不是为了满足欲望而品味 更不是为了贪欲而品味 纯然是以自然淡泊无味而品味
大小多少
可是凡人的心灵欠缺 常常以大为小 以多为少 而圣人的心境就不同了 他心灵中一切具足 不缺少一物 因此圣人能以小为大
以少为多
报怨以德
所以圣人的心灵是万德具备 心中无怨 假使有人误会他 对他产生愤恨的心理 他还能以德报怨 绝不怀有报复之心
图难於其易
因此 如果你想学圣人的作为 必先从容易的事做起 能将容易的事做好 才能将困难的事情做好
为大於其细
要做大事情也是一样 先从细小的小的事情先做好 能先从细小的事情做好 大的事情才能做好
天下难事 必作於易
所以说 要做天下的难事 必先从容易的事情开始
天下大事 必作於细
要做天下的大事 必先从细小的事情开始
是以圣人 终不为其大
因此圣人 他总是先从细小容易的事情开始做起 而不是一下子 就想做大事业
故能成其大
所以 他最後根基稳固 终於能成就大事业 可是凡人他轻视心性的修养 他们以为那是小事情 但是小事情都做不好 怎能
成就大事业呢
夫轻诺 必寡信
这就好像一个人 马马虎虎点头答应的事 这个人一定没当做一回事 没当一回事的答应 必然是缺少信用的
多易 必多难
还有 如果把事情看得很容易 而且事先一点也不准备的 到时候发生的困难反而越多
是以圣犹难之 故终无难
所以圣人 开始的时候 先把每一件事都认为困难 事事戒慎自己 时时反省自己 最後反而天下无难事了
↑
064→辅物章第六四
第六四讲→修己治人的方针
其安易持
国家安定的时候 为政的人 容易保持治理的大事
其未兆易谋
为什麽呢 因为一切纷乱的事情还没发生的时候 如果有违反正常的事情 刚要发生 便能一目了然 能够一目了然 才容易找出
图谋的对策
其脆易判
就好像说 一件事情刚要形成的开始 总是比较脆弱的 比较脆弱的东西 总是容易分化
其微易散
也比如说 微小的东西 容易散失 尚未凝结的事物 容易分散
为之於未有
所以 要做好一件事 一定要绸缪於事情未发展的开始
治之於未乱
治理国家也是一样 要在尚未混乱之前 就先做好治国的基础
合抱之木 生於毫末
好比 一棵两人合抱的大树木 它的成长 也是从一粒细小的种子开始萌芽
九层之台 起於累土
一栋九层楼高的平台 也是从一畚箕一畚箕的泥土累积起来
千里之行 始於足下
要走千里的路程 也是要从脚底踏出第一步
为者败之 执者失之
因此行为超出以上过程的人 一定会失败的 因为他太执著太任性 太执著太任性的人就是缺德 缺德的人就会失去一切
是以圣人 无为故无败 无执故无失
所以圣人 了解这种道理之後 他就守住浑全的德性 不与人纷争 也不执著得失之心 既然不执著得失之心 所以也没有失落的痛
苦
民之从事 常於几成而败之
但是世人常在快要成功的时候 只因一时的松懈而遭到失败
慎终如始 则无败事
因此 能够将最後关头 当做开始一样谨慎的人 他就不会失败
是以圣人欲不欲 不贵难得之货
所以 圣人所欲求的 是一般人所不欲求的 譬如圣人欲求的是自在解脱 而不是贵重的金银财宝
学不学
圣人所学的 是一般人所不喜欢的 好比圣人所学的是内在生命的哲学 而不是追求虚荣浮华 卖弄心机
复众人之所过
所以圣人他只是想 回复到自己的本性良知 提醒世人不要胡作非为 违背自己的良知而已
以辅万物之自然
这就是圣人将所要做的事 先去了解先去实行 然後他才能辅佐万物 回归自然纯朴
而不敢为
因此 圣人他的任务太大了 世人的注目也太深了 所以他更不敢胡作非为 而乱了修己治人的方针啊
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065→玄德章第六五
第六五讲→回归纯朴
古之善为道者 非以明民
古时候 了解以道治国的人 不教人民斗智机巧
将以愚之
而教人民纯朴敦厚 为什麽呢
民之难治 以其智多
因为国家之所以难以治理 就是人民的智谋太多
故以智治国
所以如果以智谋来治理国家的人 等於教人民互相斗智 一旦上下互相斗智 自然两败俱伤 在两败俱伤之下国家 就要要乱了
国之贼
因此这种教人民斗智的办法 实在是教人民为贼呀
不以智治国 国之福
反过来说 倘若在上的人 不以智巧治国 人心自然纯朴 人民生活自然安定无争 这才是国家的福祉
知此两者
所以 如果有人知道以上两种道理的人
亦楷式 能知楷式 是为玄德
就可成为治理国家的模范 能够成为治国家模范的人 就是有玄妙德性的人
玄德深矣远矣 与物反矣
当玄妙德性发辉到更深更远的时候 在外表看来似乎与世俗的轨道相反
然後乃至於大顺
其实这正是使人民更归於纯朴 归於和谐的妙境啊
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066→江海章第六六
第六六讲→谦卑低下
江海所以能为百谷王者
汪洋的江海之所以能成为百川众流之王
以其善下之 故能为百谷王
就是它善於处在低下的地位 使百川众流之水 无论净秽皆能容纳 所以才能成为百川之王
是以圣人欲上民 以其言下之 (民另本作人)
圣人他能够高居万民之上 就是他心口一致 而且先谦自己的言语 自称为下
欲先民 必以身後之 (民另本作人)
所以 如果你也想居於别人的先前 那麽你必须先尊重所有的人 尊重所有的人 所有的人才会尊重你 反之你轻视所有的人
所有的人就轻视你
是以圣人 处上而民不重 (另本 圣人)(民另本作人)
圣人就是知道这些道理 所以他虽然居於上位 可是他处处谦虚为怀 使居於下方的人民 都不感到威重的心理厌力
处前而民不害 (民另本作人)
所以圣人虽居於所有人的先前 可是人民会自然的崇敬 不会去嫉妒他 或是加害他
是以天下乐推而不厌
而且天下的人都乐於推举他 而不讨厌他
以其不争 故天下莫能与之争
这就是他不与人相争 所以天下人也就没有人能胜过他了
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067→三宝章第六七
第六七讲→慈祥的爱心
天下皆谓我道大 似不肖
天下人都说 我把道讲得很大 其实看不出道有什麽能力 根本不像很大的样子
夫惟大 故似不肖 若肖
不错 就因为道很大 所以才不像任何东西 如果它某一种东西的时候
久矣其细也夫
岂不是 很久以前就被人认为 那是一件很细小的东西吗
我有三宝 保而持之 (保另本作宝)
但是在修身处事方面 我有三项要诀 只要你持有它 就是你身中之道了
一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先
那就是第一 慈祥的爱心 第二 节俭纯朴 第三 不敢自高自傲 居於别人的先前
夫慈故能勇
因为慈爱才能产生勇气 就好比一位母亲 为了儿子的生活 就必须背负自己责任的勇气 这就是慈爱所发辉的勇气
俭故能广
因为节俭自己的精神不妄泄 所以才能精神饱满 使先天之气运转 五气朝元 三花聚顶 元神复位 然後天地任我邀游
更能发辉广大的救人救世大事业
不敢为天下先 故能成器长
因为谦虚卑下的美德 才能受人尊敬拥载 像这种德性的发辉 正是大器晚成的写照
今舍其慈且勇
可是现在有人舍弃了慈祥的爱心 而好勇斗狠且好出风头
舍其俭且广
舍弃了节俭纯朴 而荒淫无度且浪费光阴
舍其後且先
舍弃了谦虚退让 而好争好斗 且瞧不起人
死矣
像这种人 就是自己想要快一点迈向死亡之路了
夫慈以战则胜
所以说 抱著天性慈祥的正气 才是永恒的勇气 此种勇气才有真实的力量 以此种力量去对付逞强邪恶之辈的扰乱 才能得到
真正的胜利
以守则固 天将救之 以慈卫之
而且以慈爱来防守 就能得到巩固 因为慈爱本是上天所赋的本性 尽到天赋的本性 天下之人就会拥护爱载 能够得到拥护
爱载 在上位的人自然能够得到巩固的支持了
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068→不争章第六八
第六八讲→最佳的勇士
善为士者不武
最佳的勇士 绝不会夸张自己的武力 也不会逞强好斗 更不会显出凶狠的样子
善战者不怒
最好的战士 是时时保持太和之气 以及养精蓄锐 绝不会轻易就暴躁发怒
善胜敌者不争
最会打胜仗的将帅 是最不想要宣布和敌人交锋打战 如果宣布与敌人交锋打战 也是为了早日和平著想
善用人者为之下
最会用人的长官 常常关怀部下 为部下著想 如此的信诚关照 才能让部下信服拥载
是为不争之德
以上这些都是不与人相争的美德
是为用人之力 是谓配天 古之极
也是用人的真正力量 这就是配合天地之德 顺其古道 所表现的极致啊
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069→用兵章第六九
第六九讲→真正的胜利
用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺
军事专家有一句箴言 我不敢主动先向对方挑战 只有在对方已经开始攻击的情况下 才起而应战 我不敢以残暴好杀之心 去
争强争霸 我只想保全固有的国土 使战争早日平静
是谓行无行
这样的打仗 虽然国军士气高昂 可是去没有杀气腾腾的凶恶
攘无臂
虽然高举著臂膀 高呼著口号 可是却没有凶残暴虐的模样
仍无敌
虽然互相打仗 可是却没有不共载天的深仇 要怀恨在心 因此这种人 不是为了好杀好战而打仗 只是为了正义 为了和平而
打仗 像这种慈爱光辉的打仗 才能使军民全心全力以赴 也是胜利的象徵
执无兵
所以说 这种战争虽然手里拿著兵器 可是 这正是正义之手 不是杀人的凶手
祸莫大於轻敌
灾祸的发生 都是好战好杀的人所引起的 而这种人也是过份轻敌的人 殊不知轻视敌人就是失败的主因 因为再小的国家 只要
全国上下团结一致 军民同心 这种力量的韧力 就远胜凶残暴虐的好战之军 为什麽呢 因为一个是顺天行事 一个是逆天行事
差别就在於此
轻敌几丧吾宝
因此轻敌的人 就会失去陆拾柒章所讲的 慈爱节俭 不敢为天下先 这三项宝贝 失去这三项宝贝 以国家来说 等於等於
失去国家的命脉
故抗兵相加 哀者胜矣
所以说 不以好杀好战去打仗 而以顺天行事 悲悯苍生出战的国家 它到最後 才能得到真正的胜利
↑
070→怀玉章第七十
第七十讲→我的言论
吾言甚易知 甚易行
我的言论 实在很简单 你们应该容易了解 而且又容易做到才对
天下莫能知 莫能行
可是现在天下的人 本性已经迷昧了 所以才不了解我的道 又难以遵照我的道去做
言有宗 事有君
因为我所说的言论 都有个宗旨 我所说的事情也都有个含意
夫惟无知 是以不我知也
可是你们就不了解这些宗旨 又不了解这些含意 这都是你们受到耳目见闻所染已久的原因 所以才不知道我所说的话 更
不知道我所讲的道理 更不了解我的心意
知我者希 则我贵矣 (另本 矣)
因此 真正了解我道的人 的确太少了 大概是我所说的道太珍贵了吧
是以圣人被褐怀玉
因此圣人就好像一位 身外披著破旧衣服的人 可是内却怀有宝玉 别人怎麽会知道呢
↑
071→不病章第七一
第七一讲→知与不知
知不知上
已经了解道 却认为自己还不了解道的人 是真正了解道的上等人
不知知病
尚未了解道 就志得意满 而且还自吹自擂 自以为了解道的人 就是得了高傲夸张的病症
夫惟病病 是以不病
唯有先知先觉的人 了解高傲夸张是一种病 所以以後 才不会再犯上这种病
圣人之不病也 以其病病 是以不病
圣人就是这种人 所以以圣人就没有这种病 因为他知道高傲自取是一种病 所以圣人就不患这种病了
↑
072→畏威章第七二
第七二讲→爱惜自我
民不畏威 则大畏至矣
做什麽事 都胡作非为 而且又毫无畏惧的人 比较大的灾祸 很快就要降临 这正是自寻的罪恶之途 也是自寻的毁灭之路
无狭其所居
因为你们不要把你以後的去路 狭窄起来 应该要开阔你的心胸 就好像四海之内皆兄弟 无处不是我的居所 无处不是我的归处
一样的广阔
无厌其所生
而且你们不要厌弃真我 应该赶快去修身立命 使真我 不生不死 不来不去 自在解脱
夫唯不厌 是以不厌
因为唯有这样不厌弃自己的真我 天地万物 也才不厌弃你
是以圣人 自知不自见
所以圣人只求明心见性 而不受外在的一切蒙敝本性
自爱不自贵
这就是圣人爱惜真我的大生命 不受因果轮回的拘束 因此他不贵重身外的荣华富贵 以及人间的虚情假爱
故去彼取此
这就是圣人看轻假身 而求真我的解脱
↑
073→天网章第七三
第七三讲→因果罗网
勇於敢则杀
凡是想表示自己勇敢 而残暴好斗 又胡作非为的人 必会遭到杀身之祸
勇於不敢则活
凡是不敢轻举妄动 又不逞强好斗的人 就可以明哲保身
此两者或利或害
以上两种人 一种是对自己有利 一种是对自己有害
天之所恶
这就是上天的本意 讨厌刚强好斗的人
孰知其故
可是有谁能够知道它的原因呢
是以圣人犹难之
就是圣人 也难以了解这些道理 但是冥冥之中 就好像有这个定数 有这种感应
天之道 不争而善胜
不相信 你看吧 天的法则 天的造化 它经常不与万物相争 可是它从古代到现在 无论你怎样与他相争 到最後还是它得到胜利
不言而善应
这好像 上天虽然不说话 可是它有一种不可抗拒的感应
不召而自来
不用你去安排与召请 它自然就降临下来
坦然而善谋 (坦另本作 )
而且报应较快的 反而知道警惕 知道忏悔反省 报应较晚的 罪恶就愈深 罪恶愈深的 灾祸就愈惨 像这种因果报应 好像
上天早就谋算好了
天网恢恢 疏而不漏 (漏另本作失)
这就是上天散布下来的因果罗网吧 它就是那麽的广阔 那麽的稀疏 可是对因果报应 都丝毫没有漏失呀
↑
074→司杀章第七四
第七四讲→暴政之下(一)
民常不畏死 (常有版 此字)
政治家如果施行暴政 老百姓一定不堪暴政的摧残 如果到了民不聊生的地步 也不怕死了 就想起来革命反抗
奈何以死惧之
到了这个时候 执政的人才想以杀人去威胁百姓 有何用呢
若使人常畏死
因此 如果百姓生活在安定的时候 他是怕死的
而为奇者 吾得执而杀之 孰敢
在这个时候 如果有人为非作歹 执政的人以政治清明的作风 把这些为非作歹的人抓起来 审判死刑 还有谁敢再来送死
常有司杀者杀
但在暴政之下 一切情形就不同了 常常遇有在司法官的命令之下 刽子手才杀人的
而代司杀者杀
也有一些不是司法官命令之下 也不是刽子手 就乱杀人的
是代大匠 夫代大匠 希有不伤其手矣
就好比一位不是砍柴的木匠 也要代替别人去砍柴 这种代替别人去砍柴的事 少有不砍伤自己的手啊
↑
075→贵生章第七五
第七五讲→暴政之下(二)
民之饥 以其上食税之多也 是以饥
暴政之下 执政的人只顾自己纵欲玩乐 对人民失去仁义礼智信 在这个时候 课税必然超过人民所得 人民在入不敷出
又劳力用尽的情况下 自然就饥饿不堪了
民之难治 以其上之有为也 是以难治
这就是执政的人 失去仁义礼智信的原因 所以人民也跟著奸诈虚伪 等到这个时候 要治理百姓 就困难重重了
民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死 (求另本作生)
一旦到了民不聊生的地步 人民也就不怕死了 这都是在上位的人 纵欲玩乐过份奢侈的原因 才使人民不怕死的结果
夫唯无以生为者 是贤於贵生
所以 唯有清心寡欲 恬淡虚静 才是真正贵重他自己的生命 自奉太深 纵欲太深 反而是轻视自己的生命
↑
076→柔弱章第七六
第七六讲→柔弱与刚强
人之生也柔弱 其死也坚强
人在活著的时候 身体是柔软的 死了之後 身体才变成坚硬
万物草木之生也柔脆 其死也枯槁
万物也是一样 你看花草树木 它在活著的时候 也是柔软的 只有死了之後 它才变得坚硬
故坚强者死之徒
由以上的道理 可以知道 如果守住刚强顽固的人 就是想快点迈向死亡的人
柔弱者生之徒
反而谦退柔弱的人 才是走向永生之路
是以兵强则不胜
因此逞强於兵力 喜欢战争的国家 往往得不到胜利
木强则拱 (拱另本作共)
就好像树木强大的 反而要遭受砍伐
强大处下 柔弱处上
所以说 经常自夸强大的人 反而使人讨厌 让人看不起他 而以让退柔弱自处的人 反而让人崇敬拥戴
↑
077→天道章第七七
第七七讲→天道的微妙
天之道 其犹张弓乎
天道的微妙 就好像拉开弓箭 准备射击的情况
高者抑之 下者举之
目标在高的地方 弓弦要往下拉 目标在低的地方 弓弦就要往上拉
有余者损之 不足者补之
距离较短的 拉开弓箭的力量就要小一点 距离较远的 拉开弓箭的力量就要大一点
天之道 损有余而补不足
天道的微妙 也是如此 物极必反 循环不已 万物总是在平衡又调合的情况下 生生化化 调节运转
人之道则不然 损不足而奉有余
可是世人就不是这样了 比如在为人处事方面 常常去做锦上添花这些虚伪的事 而救济贫困这些实质的工作 却少有人要去做
孰能以有余奉天下
所以有谁能够将有余的精神与财力 奉献给天下贫困的人呢
唯有道者
我想只有道德的人才做得到吧
是以圣人为而不恃
因此圣人体悟大道 还不敢仗恃自己的能力
成功而不居 其不欲见贤耶
顺天行道也不想自居其功 这是圣人他不愿处处夸耀自己的能力 将自己的长处去补助天下百姓的不足 这於是圣人所行的天道啊
↑
078→水德章第七八
第七八讲→柔弱的益处
天下莫柔弱於水
天下最柔弱的东西 没有一样能超过水了
而攻坚强者 莫之能先 (先另本作胜)
水虽然柔弱 可是如果有其他坚强的东西去攻击它 它总是得到最後的胜利 如石头丢到水里 就被它涵盖 因为它有包涵性
如火遇到它 就会被扑灭 因为它有化解性 如泥土遇到它之後 就变得柔软 因为它有柔韧性
如木材浸在水里 就会腐烂 因为它有渗透性 如钢铁浸在水里 就会生锈 因为它有浸蚀性
以其无以易之也
而且 它无论在什麽地方 柔弱低下的本性绝不更改 因为它有平等性
故柔之胜刚 弱之胜强
以上这些都是代表著 柔能胜刚 弱能胜强的原理
天不莫不知 莫能行
像这样的事实 天下没有一个人不知道的 可是世人就很少有人 能够学习水的榜样
是以圣人云 受国之垢 是谓社稷主 受国之不祥 是谓天下王
所以圣人说 能够承受全国人民的污秽与侮辱之人 才称得上国家的主人翁 能够承受全国灾难的重担 才称得上天下之王
正言若反
你看像这种卑下委屈的话 就是圣人柔弱的真正本性 但是却能得到反面的益处呀
↑
079→左契章第七九
第七九讲→上天的德性
和大怨必有余怨
世人好胜之心甚强 私心过重 所以常常为了某些不如意的事情 发生争执 或是结下仇恨 像这种事情 都是双方自负心甚强
才产生的结果 因此 纵然在某种机缘下 有人出面调解了恩怨 可是双方仍然有些不愉快的心情 隐藏心中 还是难以化解的 所
以这种和解 只是勉强的和解
安可以为善
像这种勉强的和解 难道可算是完善的结果吗
是以圣人执左契 而不责於人 故有德司契
所以唯有圣人的心虚静恬淡 不与世人纷争计较 如果有恩於世人 也不惦念心怀 就好像放款的官员 尽管发出款项 没有舍不得
的念头 也没有回报的思想 这就是有德之士的作为
无德司彻
可是世人的心就不同了 就好像是催讨债款的人 借多少讨回多少 一点也不放松 这不就好像无德的人 布施了一些金钱财物 心
里就一直惦念著回报吗
天道无亲
所以只有上天的德性 是最令人钦佩了 因为它养育万物 是不分亲疏贵贱 同样的施予恩惠 因此行善之人的心境 应该学习上天
的德性
常与善人
然後 你就是上天的知己 跟它一样 拥有一颗大公无私的心了
↑
080→不徙章第八十
第八十讲→纯朴的世界
小国寡民 使有什佰之器而不用 (佰另本作伯)
如何回复到纯朴的世界呢 应该像人民很少的小国家一样 大家都过著纯朴和谐的生活
使民重死 而不远徙
在这个时候 人民安居乐业 相处无事 就会尊重自己 也不想到处搬家了
虽有舟车 无所乘之
这个时候虽然有船有车 也没有人争先恐後想去乘坐 虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之 就是武装的兵器 也不知道要放
在那里
甘其食 美其服 安其居 乐其俗
这时候 人民吃饭都觉得甘甜 粗衣都觉得华丽 居家都觉得安乐 风俗习惯都觉得乐趣
邻国相望 鸡犬之音相闻
邻近的邦国 互相远望都觉得友好 听到鸡鸣狗吠的声音 都觉得调合
民至老死 不相往来
这时候 人民生活满足 就是活到老也是没有怨言 更不想搬家了
↑
081→不积章第八一
第八一讲→圣人的使命
信言不美
信实的话 不是花言巧语 所以听到耳里 总是不悦耳动听
美言不信
花言巧语的话 虽然动听 可是不一定是从心里讲出来的 因此这种话 总是缺乏信用实在
善言不辩 辩言不善 (言另本作者)
美好的事物 良善的言语 不必去费口舌争辩 费了口舌争辩的事情 便非良善的言语 也非美好的事物
知者不博 (博另本作搏)
求真的大智慧者 社会知识不必广博 广博反而得了知障 这就是圣人守一而万事毕的原理
博者不知 (博另本作搏)
所以 求得外在广博的知识 不一定就是真知的大智慧者 因为追求外在的形象 越追越远 越追越迷 而且永远无法探求真正的答
案
圣人不积
因此 圣人不必追求外在的知识 更不必追求物欲来占为己有
既以为人己愈有 既以以与人己愈多
他只是奉献自己的力量去帮助人 去礼让人 然而他却没有想到自己所做的结果 反而受人来钦佩 让人来崇敬 不但如此
另一方面更使 的博爱精神 留在世人的心灵中 刻下了永恒的追思和怀念
天之道 利而不害
因此 好像上天的道理 只是利益万物 而不去侵害万物
圣人之道 为而不争
圣人的道理 只是负担调合大自然的使命 而并不与人群相争
编辑：cffds 更新：2006/04/29 00:22TOP |上篇 |收藏 |下篇
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