神马文学网第十二章 让生命更平凡
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 03:07:29
第十二章 让生命更平凡(1)
追求完美的人往往不懂得，转一个角度来看世界，世界无不在平凡的日子里发展；换一种立场来待人事，无人不在平凡中求得安身。
穷达之间的胸怀
中国的读书人向来怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的报国之志，追求兼济天下的轰轰烈烈，不甘于埋没于草莽之间。然而在这种壮烈之中，人生的悲剧也时有发生。
文人嵇康跟随隐士孙登在山林问遨游了三年，嵇康向他请教问题，他从来不回答。
将要分别时，嵇康对他说：“先生，您难道在最后分别时也无话可说吗？”
孙登于是说：“你认识火吗？它生来就有亮光，如果不用，那就枉费了它！人有才能，如果不用，那就枉费了这才能！所以保存火光的关键在于有燃烧的木料，发挥才能的关键在于了解外界的事物，如此才能长久。现在你才气很多而见识很少，在当今的世道上恐怕很难自保其火吧！”
嵇康一直没有被任用，最后竟然因吕安事件牵连入狱，被司马氏杀害了。
伯夷和叔齐是周朝初年的两个人物。周文王想请他们出山讨论伐纣王，他们拒绝了。商亡后，他们拒不出山，而且拒食周粟，最后饿死在首阳山上。
在儒家理想人格之中，“齐家治国平天下”只是一部分，另一部分是“道不行，乘桴浮于海”。嵇康、范滂以及伯夷和叔齐的悲剧英雄命运，原因有很多，但重要的一点，却正是没有真正把两种人格和谐地统一起来。
孔子也曾经用两个人的对比来说明这个问题。一个人是卫国的大夫史鱼，性格非常正直，不论社会混乱或者安定，他都始终挺立于潮头。
另一个是蘧伯玉，在社会稳定时就出来做事，承担职责，在国家和社会动荡紊乱的时候，在他认为时代转变已经无法挽回时，他就把自己像一幅画一样卷起来收藏起来，不再说话，也不再表现了。
与史鱼相比，蘧伯玉可以说就是做到了“达则兼善天下，穷则独善其身”：身逢乱世不妨遗世独立，心游江海；若天下安定才可出来辅助明君，安邦定国。这其中所包含的，是一种顺应时势、自甘平凡的大修养和大胸怀。
这种胸怀就是了解自己的所作所为，能够按照自己的本心本性行事，做到了言行统一，形神统一，上不愧于天，下不愧于地，中不愧于人。这是中国文化中最重要的快乐与成功的观念，长寿、财富、功名并不是人人都可以如愿以偿的。
每一种社会中，都存在着非个人所能扭转的命运存在，也避免不了有各种偶然的因素。比如政治的清浊、遭际的穷达，总是有许多难以预知的复杂因素。
这就决定了政治清明的时候，并不见得每个人都能实现自己的理想，政治黑暗时，偶然性起着更大的作用。尽管如此，我们在修养和奋斗精神方面，切不可因为上述变化而影响自己恬然自适的风格。
可是我们再深究一句，嵇康和史鱼不能顺应时势，顾不到自己的身家安危，难道是因为他们不够聪明，认为不到归藏的意义吗？
答案应该是否定的，以他们的智慧绝不会认识不到这个浅显的道理。他们之所以明知不可而为之，归根究底要落到“知易行难”四个字上。
在唐朝时代，有一段白居易与鸟巢和尚问答的故事。
白居易到杭州做太守，，也有不少佛教界的朋友。这天，他听说秦望山中有一位道林禅师，在一株大松树上搭了一个象鸟巢一样的窝坐禅，被时人称为“鸟巢和尚”，于是就入山参访他。
白居易看老和尚独自坐在高高的树枝上，不由脱口说道：“禅师的住处很危险!”
树枝上的禅师信口回答：“太守的危险比我更大!”
“弟子官居要位，有什么危险?”
“薪火交煎，未曾停息，不是很危险吗?”
白居易有所领会，进一步提出宗门的话头来问:“什么是佛法大意?”
鸟巢和尚用了《华严经》里一句著名的偈颂，简简单单地回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。意思是说：佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。
白居易听了哈哈大笑，不由说道：“这些话三岁小孩都会说。”
鸟巢和尚并不生气，只是淡淡地回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，和“穷则独善其身，达则兼善天下这两句话，现在已经变成人们的口头禅，谁都会说，但真正能够奉行者几希。
因此，能够在穷达之间变通，顺应时势而处世，了解其中的道理是一个方面，能够自甘平凡，扑下身来实行，则是另一个方面，也是更为重要的方面。
半高处观照人生
中国古人推崇“行道中庸，师法自然”，也就是说要适可而止，豁达平和，无为不争，知足不辱。
邵雍诗中说：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知。”饮酒要停留在微醺阶段，美酒饮到十分反而没有味道；花含苞未放最诱人，全开了反而不美。这种意见很难名状，只恐怕人间都没有人知道。
好花看到半开时，可以说是深刻地探究到了中国传统文化中中庸之道的微妙。
中庸之道在一个很长的时间里为人们所贬弃。抛弃了中庸，我们的思维方式和行为方式，都以极端为革命为美的流行趋势，成为我们人生的“左派幼稚病”。我们不以为这是一种心理障碍，反而把它当作精神补药。
其实，中庸之道并不像我们所批判的那样，鸭子过河随大溜，或是和稀泥的庸俗把戏，它本身所具有的人生智慧，能够对我们人生提供补益。
中庸是一种对人生明智体悟的达观，讲究的是客观世界的本性，以及人自己依照这个客观世界的规律去做的准则，这种达观能够使人对功名利禄保持淡泊的态度，乐天知命，带着安然的心情度过一生，同时也融合了自由狂放的发展能使人深切地享受快乐的人生。
从接近生活的层次理解，所谓“中庸之道”就意味着进行必要的折中与平衡。我们要吃饭的时候，吃一碗还饿，吃三四碗就撑得难受，而吃两碗正好；要喝水的时候，刚开的水太烫，放了半天的太凉，开后放一会儿的水冷热正好；人造地球卫星的离心力小了，卫星会引落地面，离心力大了会飞向宇宙深处，以既不落地又不飞失为好……
这两碗饭，放一会儿的开水，不大不小的离心力，就是中庸。
简单地说，中庸就是择其两端用其中，处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”，它既不“过”，又不“不及”，是“恰到好处”，“最好”。如：中者天下之正道，庸者天下之定理。
“中庸之道”，是世界观，是方法论，它涵盖着万事万物。
“温而不厉，威而不猛”——这是待人的“中庸”。
“小钓而不钢，戈不射缩”——这是待物的“中庸”。
“乐而不淫，哀而不伤”——这是审美的“中庸”。
“中庸之道”是辨证的，它的前提是承认物质世界是变化的，对立双方是相互依存和转化的。
“中庸”是到达目的地最近的那条路，“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。
兴高采烈是生命的花朵在心情缩放，但是却不能太过，因为乐极生悲并不是全无道理，人生绝不应如昙花一现。人生有痛苦，只要没到把我们折磨得形销骨立，就没必要回避，只有痛苦的体会才能让我们懂得快乐的日子，也没有办法回避，我们保能加以融合和协调。
中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化，强调了“和则生物、同则不济”，即对立的两个方面相互依存，才能成物，如果失去一方，事物便不能成立，它要解决事物在发展常态之下的矛盾，使矛盾的双方关系和谐发展。
西晋时李密所作的“半半歌”，用花要半开酒要半醉的意思表达了人生中的适可而止之妙――
看破浮云过半，
半字受用无边……
饮酒半酣正好，
花开半时偏妍。
半帆张扇免颠，
马放半鞭稳便……
这种生活状态，可以给自己以发展的余地，予人以超越的方便。勤勉但不太累，出众但不离群，有追求但不奢望，有成就却不张狂。，它既不缺少向上进取的精神，超越了平庸，既不会咄咄逼人，又不自惭形秽。
从半高处观看，虽然未必能达到无名无利，无荣无辱，无烦无恼的境界，却可以做到平和，稳健，乐天知命，在生活中浑然天成，有下里巴人的趣味，也有“阳春白雪”之高雅，既超凡脱俗，又毫无玄机。
工业文明的发展，慢慢抛弃这种境界。人类凭借科学改变这个星球的经验，潜移默化地使我们坚信自己的能力，时刻准备继续创造新的奇迹。
走的太远了，太高了，“木秀于林，风必摧之”，走的太快了，太急了，“欲速则不达”。可以说，从半高处观看人生的哲学给了生活最理想的切入点。
德国哲学家尼采诗中说：
别在平原上停留，
也别去爬得太高。
打从半高处观看，
世界显得最美好。
人生在世，我们要有立足于社会的经济基础，但千万莫贪过分之财。我们要正心，正心而修身齐家，但也要怡情，怡情则浪漫潇洒。食不厌精，但当思一米一粟来之不易。穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难。饭只吃到六分饱，方能保持身体健康，酒要喝到六成醉，才能体会杜康三味……
对儿女要给予良好的引导和教育，但不过分地逼迫他们。夫妻间要恩爱和睦，但彼此要给对方留一点暇想的空间。
有时，逢人只说三分话并不虚伪，而开放六分则带来许多真诚的笑容。待人以真，然过密则疏，交游宜广，须远离是非。故友有求，当援手相助，但切莫大包大揽。
萍水相逢，可推心置腹，但牢记”防人之心不可无”。请朋友作客，我们要慷慨大方，却谨防给朋友造成回报的压力。到朋友家作客，我们要谈笑风生，但切忌喧宾夺主……
从半高处观看，生活中会多一些和平，多一些真诚，多一些欢声笑语，多一些蓝天里的风筝，多了一些白云下的轻松。
第三部分第十二章 让生命更平凡(2)
不要和自己叫劲
生活有千百种形式，每人只能经历一种。
要把自己所经历的这一种尽可能地过好，必须正确地认识自己，包括认识自己的所有、自己的需求以及自己的能力。
许多时候，人们往往对自己的快乐熟视无睹，而觉得别人的快乐耀眼夺目。但是每个人的快乐都不需要无法从别处得到，也无法与任何人交换。别人的快乐也许对自己只是一又不合脚的鞋子，也许是自己的坟墓，将把自己的一生都埋葬。即使最大可能接近那种幻象，也不可能享受到其中的快乐。
很多人忘记了自己拥有的健康、地位、钱财和安逸，钻进一线不通的牛角尖，妄想找到新的快乐，结果该快乐的理由渐淡，手里只剩下烦恼。
有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧，在外面的老虎自由自在。
两只老虎经常进行亲切的交谈。笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由，外面的老虎却羡慕笼子里老虎的安逸。
一日，一只老虎对另一只老虎说：“咱们换一换。”另一只老虎同意了。于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。
从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拚命地奔跑；走进笼子里的老虎也十分快乐，他再不用为食物而发愁。
不久，两只老虎都死了。一只是饥饿而死，一只是忧郁而死。从笼子中走出的老虎获得了自由，却没有同时获得捕食的本领；走进笼子的老虎获得了安逸，却没有获得在狭小空间生活的心境。
正确认识自己的能力可以让我们不至于泥足于好高骛远的泥潭中。人可以认识自己，操纵自己，人不仅要认识到自己有能力有价值，同时也要认识到自己有缺点和毛病。只舍弃了完美的梦幻，明白这种两重性并不困难。
相反，如果不承认条件，不强调结果，一味相信所谓的崇高理想和宏伟目标的激励作用，只能误导自己。
从前，有一个青蛙王子，虽然生活无忧，但是他总梦想着有朝一日自己能够飞起来，它对另一只青蛙说：“我们就要成名了，我将学会飞！”
“等一等，你不会飞呀！你是一只青蛙，而不是一只麻雀！”
青蛙王子非常失望：“你这种消极态度确实是一个大问题。我要报一个培训班。”
于是青蛙王子就上了三天培训班，学习了战略制定、时间管理以及高效沟通等课程。
第一天飞行训练，青蛙王子异常兴奋，它说，他们住的公寓一共有15层，从第一层开始，从窗户向外跳，每天加一层，最终达到15层。在每一次跳完之后，通过总结经验找出最有效的飞行技术，然后把这些技术运用到下一次训练中。等到到达最高一层的时候，就学会飞了。
青蛙王子毫不犹豫地打开第一层楼的窗户，跳了出去。
第二天，准备第二次飞行训练的时候。青蛙王子拿出一本袖珍的《哈佛绩效优化大全》，接下来，只听见“啪”的一声，青蛙王子又跳了出去。
不能说青蛙王子没有尽其所能：第五天它给自己的腿加上了副翼，试图变成鸟；第六天，它在自己脖子上戴了一个红色的斗蓬，试图把自己变成“超人”，但这一切都是徒劳。
到了第七天，青蛙王子被摔成了一片绿色的树叶。
有人觉得自己在某个领域发挥的很好，就以为自己在其它的领域也会一样的优秀。其实不然，优秀的运动员不一定是好教练，一些表现优异的工程师、销售人员等升任主管后却表现不佳。
这是因为每个岗位都需要特殊的素质和技能，每个人的特长永远都不会是全能的，否则就无所谓的特长了。
高尔夫球赛赢过同伴，并不表示打得好。跑得比对手快，也不表示具有长跑天才。人外有人，天外有天，世界上优秀的人数不胜数，仅仅一次两次赢了别人，却未必表明我们在这个领域占有优势。
竞争意识必须要有，否则无法生存，但是我们不能不分领域、不分对象地去竞争。病态般的嫉妒摧毁了他们协调自身的有利因素，而是盲目地同那些本不应与之竞争的对象去竞争，这样的竞争只能让我们失去已有的优势，最后陷入竞争－失败－再竞争的恶性循环。
作家狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱和苦恼。”人不能无视自身能力和条件，去追求过高的理想与目标，这样很容易造成人生的目标和现实的巨大反差，使人产生失败感、自卑感、失落感，步入自寻烦恼、和自己叫劲的怪圈。古人说“知足者常乐”，就是这种意思。
人贵有自知之明，正确的认识自己，才能给自己选择一个可以让自己快乐飞翔的目标。
人生就是保持本色
从前有一个人，到海外去采取沉香木，过了好几年，才弄到一车沉香运回家。于是，这个人就把沉香拿到市场上去卖。可是因为这种名贵的木头价格高，好多天没有卖掉，他心里很急，非常苦恼。
冬天快来了，这个人注意到市场上有很多人挑着炭在卖，只要挑来一担，马上就有人来买走。于是他心里想！“如果把沉香娆成了炭，不是很快的就可以卖出去了吗？”
于是，他马上回家把沉香烧成了木炭，果然一到市场上就卖脱了。可是一车的沉香木，只卖了半车木炭的价钱。
每个人都是这样一车名贵无比的沉香木，可是因为羡慕别人这样那样，马上不加思索地改变自己的本色，这和把沉香烧成木炭一样愚蠢。
在这个世界上，从一个模子里面铸出来的人太多了，不要迫不及待的再去去加入那个行列。
某些人身上的缺点，在另外一些人身上，可能恰恰是优点。没有什么比放弃自己更令人痛惜的了，人生最大的悲剧莫过于改变自己，迎合他人。我们应该放弃的，恰恰是世人趋之若骛的东西，只有这样，才能保持可贵的本色，得到真正的圆满。
要珍视自己，不要失掉真实的自己，不要为外部世界而活着。
保持本色并不等于要使自己与别人格格不人，或者是标新立异，甚至明明知道自己错了或具有某种不良习惯而固执不改。在人际交往中，每个人都希望能给别人留下好印象，使别人信任自己。要做到这一点，需要改变一下自己行为和言谈的习惯等，以适应社交的需要。
保持本色，是保持自己区别于他人的独特健康的个性，这种自觉的改变，并不意味着要马自己变成另外一个人、变成一个模仿或迎合别人口味的“演员”，甚至故意掩饰自己的真情实感，或把自己的本来面目掩盖起来，完全舍弃自我的内在气质，把自己变成社交场上的面具。
这样做的后果，不仅使我们失去了自己的本来面目，而且一旦别人识破，会适得其反。
没有人愿意收假钞票，也没有人愿意与伪君子结为朋友。
曾经有一位资深的人力资源部经理对笔者说：“求职者所犯的最大错误就是不保持本色。他们不以真面目示人，不能完全坦诚，却给你一些他以为你想要的回答。”
如果我们强迫自己走路要昂首阔步，气势逼人，在跟别人握手时过分用力，跟别人谈话时要死死盯住对方，为了表现自己有幽默感，就要象闻了笑气一样夸张地哈哈大笑……
那么我们是在故作姿态，会让人觉得很滑稽，让别人觉得讨厌，甚至自己也感到别扭。其实，最大的完美，就是保持你原有的个性和特质，塑造一个真我。
总有一天，我们会发现，自己之所以那么苦恼，就是因为一直在试着让自己扮演一个并不适合我的角色。
有人说，理解到保持本色的重要之后，他在一夜之间整个改变了，开始试着研究自己的个性，自己的优点，尽其所能去学习色彩和服饰知识，以适合自己的方式去穿衣服。
在任何时候，我们都要作为自己出现，不是作为别的什么。
一个真正懂得与他人相处的人，绝不会因场合或对象的变化而舍弃自己的本色，盲目地迎合别人。
从前，有一个年轻的画家在一所寺院里看见一位老和尚在作画。画家走过去一看，原来这和尚在一张白纸上用红色的墨水画一棵竹子。画家问：“大师，你为什么用红色的墨水画，这样画出来的竹子不是就成红的了吗？”
和尚听了笑着问：“那么请问，你认为画竹子该用什么颜色呢？”
画家说：“当然是用黑色的墨水画”
和尚接着问：“这样，竹子不就变成黑色的了吗？”
年轻画家无言以对。
我们只能唱自己的歌，只能画自己的画，只能做一个由自己的经验、环境和家庭所造成的人。不论好坏，我们都得自己创造自己的小花园；不论好坏，我们都得在生命的交响乐中，演奏自己的小乐器。
人的生活其实是由我们自己塑造而成的。如果我们能学到接受自己，弄清自身优缺点，我们就能专心做事，达到目标，不会浪费时间与精力。
如果一个人到这世界上，不能做自己，还有什么意思？发挥本色做自己，要记住：世上只有一个自己，切勿模仿他人。
第三部分第十二章 让生命更平凡(3)
土拨鼠到哪里去了
三只猎狗追一只土拨鼠，土拨鼠钻进了一个树洞。
这个树洞只有一个出口，可不一会儿，居然从树洞里钻出一只兔子，兔子飞快地向前跑，并爬上另一棵大树。兔子在树上，仓皇中没站稳，掉了下来，砸晕了正仰头看的三条猎狗，最后，兔子终于逃脱了。
在一个课堂上，教师讲完上面这个故事，问下面的学生：“你们发现这个故事里哪儿不对劲了吗？”
学生七嘴八舌地回答：兔子不会爬树；猎狗没有那么笨；一只兔子不可能同时砸晕三条猎狗。
老师点点头，接着问：“还有呢？”
直到学生再也找不出什么问题了，老师才说：“可是还有一个问题，你们都没有提到，土拨鼠哪去了？”
土拨鼠哪去了？老师的一句话，一下子将学生的思路拉回来，记起猎狗追寻的目标本来是土拨鼠，只是因为兔子的突然冒出，让我们的思路在不知不觉中打岔，土拨鼠竟在我们头脑中自然消失。
在追求人生目标的过程中，我们有时也会被途中的细枝末节和一些毫无意义的琐事分散精力，扰乱视线，以至中途停顿下来，或是走上岔路。但是把精力放在过程和小事情上，只会让自己迷失了原先要追求的目标。
除此之外，让我们迷失本来的目标的，除了突然出现的兔子以外，还有一个因素，那就是我们跑得太快了。
三个男人提着行李气喘嘘嘘地赶到火车站时，火车正鸣着长笛向外缓缓驶出，于是三个人急忙沿着站台追赶火车。
其中两个人身强力壮，终于在千钧一发之际，跳上了最后一节车厢，最后一个人只好无奈地看着火车远去。
突然之间，没赶上火车的男人在站台上忍不住疯狂大笑起来。
检票员不解地问他：“你怎么啦，没赶上火车，还哈哈大笑？”
那人上气不接下气地答道：“他们，他们是来送我的。”
笔者生活的城市是一个在20年间飞速发展起来的新兴城市，曾经提出过“时间就是金钱，效率就是生命”的著名口号。随着现代化进程日益深入到社会的每个角落，上面这句口号也深入人心。有人就曾经煞有介事地向我鼓吹说：现在已经不是大鱼吃小鱼，而是快鱼吃慢鱼的时代。
在经济圈中也许的确如此，但是具体到每一个人的人生中，却可能发生上面那样荒谬的偏差。
当我们朝某个目标努力，克服种种困难，但做到某个时候我们停下来反思的时候，却会发现自己是在为了追求而追求，完全忘记了自己真正要去的地方，要达到的目标是什么。
在生活中，无论面临的任务如何紧迫，我们都必须时刻提醒自己，别忘记问一下自己，土拨鼠哪去了？自己心中的目标哪去了？这一刻我是在一种惯性的带动下，为了做而做？是不是已经因为太过渴求而迷失了本来的方向？
世间的妖魔并不可怕，可怕的是心魔！
我们任何时候都不要忘记自己是干什么的，偏离了自己应该追求的目标，我们即使付出再大的努力，取得再大的成功，也是南辕北辙，与自己真正的理想背道而驰。
我平凡，我快乐
美国诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森曾经列出过一个快乐方程式：快乐程度＝目标实现值÷目标期望值，意即对一个人来说，他所得到的越多，就越快乐；反之，他所期望得到的越多，就越不快乐。比如说，对于一个在沙漠里迷路的人来说，一小杯水就意味着最大的快乐；然而对一个生活中城市的人来说，一杯水对他来说即使不是毫无意义的，至少难以让他得到任何快乐。
这个快乐公式就是人生的除法，它对于我们探寻生命的意义，使自己过得更为安然和快乐具有十分重要的意义。
《列子》中有一篇寓言，把“力”和“命”虚拟为两个人，对人生问题进行辩论。
力说，人的贫富贵贱，穷通寿夭，都是后天努力的结果呀！这是我所能做到的事。
命说，即然如此，那么彭祖的才能比不上尧舜，而他却能活到八百岁；颜渊的才能高于众人，而只活了三十二岁；孔子的品德无疑高于诸候，却穷困一生；殷纣王极无品德，却高居帝王之位；季札是吴国的贤士，却一直无官；而蛮横的田桓却占有整个齐国；伯夷叔齐都贤，最后却饿死在首阳山上；鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有能力来改变这一切，为什么不去改变它呢？”
寓言的本意是想说明人应该乐天安命，服从命运的安排。但对于一个有所追求的现代人，这一点是不可能做到的。因为人毕竟有各种需求。
尽管如此，这篇寓言仍然告诉我们一条人生的真理，人的命运受到环境和各种因素的制约与影响，我们必须承认这一点，才能在平凡的生活中找到快乐。
多少年来，儒家的“修身齐家治国平天下的”的人生理想，塑造了我们的成功人生哲学以及完美价值观。我们本能地认为，创造带来快乐，平凡意味着放弃辉煌，平凡不可能带来快乐。
没有人要求游泳一定要到长江中去游，因为在小河里同样可以游得畅快；也没有人在买车时一定要买奔驰，因为国产车同样可以载着我们奔向远方；在谈朋友的时候，也没有人要求对方一定出身名门，小家碧玉同样可以与我们恩爱一生。
可是对于人生，对于我们生命的历程，为什么却如此苛刻呢？生活中，成功者总是被善意地罩上一圈光环，被无限地夸张着，好像他一生下来就证明了他是一个不平凡的人。那些普通人，却在一遍又一遍试图证明自己不是普通人。
一个小孩子在父母的宠爱与鼓励下，不知天高地厚地设想将来要当李白当爱因斯坦，不过说笑而已；而一个已经走上社会的年轻人仍然这样幻想，那就不仅仅是说笑而已了。
我们的学校教育过多地宣传了理想与信念的力量，似乎一个人想做什么就一定能做成什么，相信“天生我才必有用”没有错，但是这种雄心壮志很容易演变成“人有多大胆，地有多大产”的狂妄和无知。
在中学生课程表上的“彼人也，予人也；彼能是，而予不能也？”只是小孩子赌咒发誓不服输的执拗。这世间别人能做到的事情，我们未必能做得到。在社会上，多少人在承受命运打击的时候，坚称“我不入地狱，谁入地狱？”相信自己必有一拯救斯民于水火之中的使命，而不会随随便便、平平淡淡了此一生。
然而，在人类历史的长河里，最终成为大文学家、大科学家、商业巨子的人，成为改变人类命运者的，都绝对是凤毛麟角、寥寥无几，其中有自己的才学素质为基础，但更多的还是社会机缘和时代的因素。
英国医生达博诺说：“对不幸的最好解释是人们的才能和期望之间的差异。”要避免这种不幸，必须要有平常心，不必看着别人的辉煌角色而红眼，而气急败坏，这个世界一定有一种角色是适合我们。
快乐并不一定要轰轰烈烈，也并不一定要出人头地，不一定意味着像乔丹那样强壮、象比尔那样富有。平凡自有平凡的快乐，一个善意的赞扬，一次深深的感动，一个小小的惊喜，都意味着快乐。何况，在沙滩上晒太阳的渔夫，真的比乘豪华游艇前来晒太阳的富翁享受到的快乐少吗？
如果注定平凡，那就在平凡中快乐。只要我们把握自己，好好地活着，别在烦恼中虚度光阴，我们会发现茫茫人海中，平凡也是快乐的。
追求完美的人往往不懂得，转一个角度来看世界，世界无不在平凡的日子里发展；换一种立场来待人事，无人不在平凡中求得安身。
穷达之间的胸怀
中国的读书人向来怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的报国之志，追求兼济天下的轰轰烈烈，不甘于埋没于草莽之间。然而在这种壮烈之中，人生的悲剧也时有发生。
文人嵇康跟随隐士孙登在山林问遨游了三年，嵇康向他请教问题，他从来不回答。
将要分别时，嵇康对他说：“先生，您难道在最后分别时也无话可说吗？”
孙登于是说：“你认识火吗？它生来就有亮光，如果不用，那就枉费了它！人有才能，如果不用，那就枉费了这才能！所以保存火光的关键在于有燃烧的木料，发挥才能的关键在于了解外界的事物，如此才能长久。现在你才气很多而见识很少，在当今的世道上恐怕很难自保其火吧！”
嵇康一直没有被任用，最后竟然因吕安事件牵连入狱，被司马氏杀害了。
伯夷和叔齐是周朝初年的两个人物。周文王想请他们出山讨论伐纣王，他们拒绝了。商亡后，他们拒不出山，而且拒食周粟，最后饿死在首阳山上。
在儒家理想人格之中，“齐家治国平天下”只是一部分，另一部分是“道不行，乘桴浮于海”。嵇康、范滂以及伯夷和叔齐的悲剧英雄命运，原因有很多，但重要的一点，却正是没有真正把两种人格和谐地统一起来。
孔子也曾经用两个人的对比来说明这个问题。一个人是卫国的大夫史鱼，性格非常正直，不论社会混乱或者安定，他都始终挺立于潮头。
另一个是蘧伯玉，在社会稳定时就出来做事，承担职责，在国家和社会动荡紊乱的时候，在他认为时代转变已经无法挽回时，他就把自己像一幅画一样卷起来收藏起来，不再说话，也不再表现了。
与史鱼相比，蘧伯玉可以说就是做到了“达则兼善天下，穷则独善其身”：身逢乱世不妨遗世独立，心游江海；若天下安定才可出来辅助明君，安邦定国。这其中所包含的，是一种顺应时势、自甘平凡的大修养和大胸怀。
这种胸怀就是了解自己的所作所为，能够按照自己的本心本性行事，做到了言行统一，形神统一，上不愧于天，下不愧于地，中不愧于人。这是中国文化中最重要的快乐与成功的观念，长寿、财富、功名并不是人人都可以如愿以偿的。
每一种社会中，都存在着非个人所能扭转的命运存在，也避免不了有各种偶然的因素。比如政治的清浊、遭际的穷达，总是有许多难以预知的复杂因素。
这就决定了政治清明的时候，并不见得每个人都能实现自己的理想，政治黑暗时，偶然性起着更大的作用。尽管如此，我们在修养和奋斗精神方面，切不可因为上述变化而影响自己恬然自适的风格。
可是我们再深究一句，嵇康和史鱼不能顺应时势，顾不到自己的身家安危，难道是因为他们不够聪明，认为不到归藏的意义吗？
答案应该是否定的，以他们的智慧绝不会认识不到这个浅显的道理。他们之所以明知不可而为之，归根究底要落到“知易行难”四个字上。
在唐朝时代，有一段白居易与鸟巢和尚问答的故事。
白居易到杭州做太守，，也有不少佛教界的朋友。这天，他听说秦望山中有一位道林禅师，在一株大松树上搭了一个象鸟巢一样的窝坐禅，被时人称为“鸟巢和尚”，于是就入山参访他。
白居易看老和尚独自坐在高高的树枝上，不由脱口说道：“禅师的住处很危险!”
树枝上的禅师信口回答：“太守的危险比我更大!”
“弟子官居要位，有什么危险?”
“薪火交煎，未曾停息，不是很危险吗?”
白居易有所领会，进一步提出宗门的话头来问:“什么是佛法大意?”
鸟巢和尚用了《华严经》里一句著名的偈颂，简简单单地回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。意思是说：佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。
白居易听了哈哈大笑，不由说道：“这些话三岁小孩都会说。”
鸟巢和尚并不生气，只是淡淡地回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，和“穷则独善其身，达则兼善天下这两句话，现在已经变成人们的口头禅，谁都会说，但真正能够奉行者几希。
因此，能够在穷达之间变通，顺应时势而处世，了解其中的道理是一个方面，能够自甘平凡，扑下身来实行，则是另一个方面，也是更为重要的方面。
半高处观照人生
中国古人推崇“行道中庸，师法自然”，也就是说要适可而止，豁达平和，无为不争，知足不辱。
邵雍诗中说：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知。”饮酒要停留在微醺阶段，美酒饮到十分反而没有味道；花含苞未放最诱人，全开了反而不美。这种意见很难名状，只恐怕人间都没有人知道。
好花看到半开时，可以说是深刻地探究到了中国传统文化中中庸之道的微妙。
中庸之道在一个很长的时间里为人们所贬弃。抛弃了中庸，我们的思维方式和行为方式，都以极端为革命为美的流行趋势，成为我们人生的“左派幼稚病”。我们不以为这是一种心理障碍，反而把它当作精神补药。
其实，中庸之道并不像我们所批判的那样，鸭子过河随大溜，或是和稀泥的庸俗把戏，它本身所具有的人生智慧，能够对我们人生提供补益。
中庸是一种对人生明智体悟的达观，讲究的是客观世界的本性，以及人自己依照这个客观世界的规律去做的准则，这种达观能够使人对功名利禄保持淡泊的态度，乐天知命，带着安然的心情度过一生，同时也融合了自由狂放的发展能使人深切地享受快乐的人生。
从接近生活的层次理解，所谓“中庸之道”就意味着进行必要的折中与平衡。我们要吃饭的时候，吃一碗还饿，吃三四碗就撑得难受，而吃两碗正好；要喝水的时候，刚开的水太烫，放了半天的太凉，开后放一会儿的水冷热正好；人造地球卫星的离心力小了，卫星会引落地面，离心力大了会飞向宇宙深处，以既不落地又不飞失为好……
这两碗饭，放一会儿的开水，不大不小的离心力，就是中庸。
简单地说，中庸就是择其两端用其中，处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”，它既不“过”，又不“不及”，是“恰到好处”，“最好”。如：中者天下之正道，庸者天下之定理。
“中庸之道”，是世界观，是方法论，它涵盖着万事万物。
“温而不厉，威而不猛”——这是待人的“中庸”。
“小钓而不钢，戈不射缩”——这是待物的“中庸”。
“乐而不淫，哀而不伤”——这是审美的“中庸”。
“中庸之道”是辨证的，它的前提是承认物质世界是变化的，对立双方是相互依存和转化的。
“中庸”是到达目的地最近的那条路，“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。
兴高采烈是生命的花朵在心情缩放，但是却不能太过，因为乐极生悲并不是全无道理，人生绝不应如昙花一现。人生有痛苦，只要没到把我们折磨得形销骨立，就没必要回避，只有痛苦的体会才能让我们懂得快乐的日子，也没有办法回避，我们保能加以融合和协调。
中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化，强调了“和则生物、同则不济”，即对立的两个方面相互依存，才能成物，如果失去一方，事物便不能成立，它要解决事物在发展常态之下的矛盾，使矛盾的双方关系和谐发展。
西晋时李密所作的“半半歌”，用花要半开酒要半醉的意思表达了人生中的适可而止之妙――
看破浮云过半，
半字受用无边……
饮酒半酣正好，
花开半时偏妍。
半帆张扇免颠，
马放半鞭稳便……
这种生活状态，可以给自己以发展的余地，予人以超越的方便。勤勉但不太累，出众但不离群，有追求但不奢望，有成就却不张狂。，它既不缺少向上进取的精神，超越了平庸，既不会咄咄逼人，又不自惭形秽。
从半高处观看，虽然未必能达到无名无利，无荣无辱，无烦无恼的境界，却可以做到平和，稳健，乐天知命，在生活中浑然天成，有下里巴人的趣味，也有“阳春白雪”之高雅，既超凡脱俗，又毫无玄机。
工业文明的发展，慢慢抛弃这种境界。人类凭借科学改变这个星球的经验，潜移默化地使我们坚信自己的能力，时刻准备继续创造新的奇迹。
走的太远了，太高了，“木秀于林，风必摧之”，走的太快了，太急了，“欲速则不达”。可以说，从半高处观看人生的哲学给了生活最理想的切入点。
德国哲学家尼采诗中说：
别在平原上停留，
也别去爬得太高。
打从半高处观看，
世界显得最美好。
人生在世，我们要有立足于社会的经济基础，但千万莫贪过分之财。我们要正心，正心而修身齐家，但也要怡情，怡情则浪漫潇洒。食不厌精，但当思一米一粟来之不易。穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难。饭只吃到六分饱，方能保持身体健康，酒要喝到六成醉，才能体会杜康三味……
对儿女要给予良好的引导和教育，但不过分地逼迫他们。夫妻间要恩爱和睦，但彼此要给对方留一点暇想的空间。
有时，逢人只说三分话并不虚伪，而开放六分则带来许多真诚的笑容。待人以真，然过密则疏，交游宜广，须远离是非。故友有求，当援手相助，但切莫大包大揽。
萍水相逢，可推心置腹，但牢记”防人之心不可无”。请朋友作客，我们要慷慨大方，却谨防给朋友造成回报的压力。到朋友家作客，我们要谈笑风生，但切忌喧宾夺主……
从半高处观看，生活中会多一些和平，多一些真诚，多一些欢声笑语，多一些蓝天里的风筝，多了一些白云下的轻松。
第三部分第十二章 让生命更平凡(2)
不要和自己叫劲
生活有千百种形式，每人只能经历一种。
要把自己所经历的这一种尽可能地过好，必须正确地认识自己，包括认识自己的所有、自己的需求以及自己的能力。
许多时候，人们往往对自己的快乐熟视无睹，而觉得别人的快乐耀眼夺目。但是每个人的快乐都不需要无法从别处得到，也无法与任何人交换。别人的快乐也许对自己只是一又不合脚的鞋子，也许是自己的坟墓，将把自己的一生都埋葬。即使最大可能接近那种幻象，也不可能享受到其中的快乐。
很多人忘记了自己拥有的健康、地位、钱财和安逸，钻进一线不通的牛角尖，妄想找到新的快乐，结果该快乐的理由渐淡，手里只剩下烦恼。
有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧，在外面的老虎自由自在。
两只老虎经常进行亲切的交谈。笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由，外面的老虎却羡慕笼子里老虎的安逸。
一日，一只老虎对另一只老虎说：“咱们换一换。”另一只老虎同意了。于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。
从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拚命地奔跑；走进笼子里的老虎也十分快乐，他再不用为食物而发愁。
不久，两只老虎都死了。一只是饥饿而死，一只是忧郁而死。从笼子中走出的老虎获得了自由，却没有同时获得捕食的本领；走进笼子的老虎获得了安逸，却没有获得在狭小空间生活的心境。
正确认识自己的能力可以让我们不至于泥足于好高骛远的泥潭中。人可以认识自己，操纵自己，人不仅要认识到自己有能力有价值，同时也要认识到自己有缺点和毛病。只舍弃了完美的梦幻，明白这种两重性并不困难。
相反，如果不承认条件，不强调结果，一味相信所谓的崇高理想和宏伟目标的激励作用，只能误导自己。
从前，有一个青蛙王子，虽然生活无忧，但是他总梦想着有朝一日自己能够飞起来，它对另一只青蛙说：“我们就要成名了，我将学会飞！”
“等一等，你不会飞呀！你是一只青蛙，而不是一只麻雀！”
青蛙王子非常失望：“你这种消极态度确实是一个大问题。我要报一个培训班。”
于是青蛙王子就上了三天培训班，学习了战略制定、时间管理以及高效沟通等课程。
第一天飞行训练，青蛙王子异常兴奋，它说，他们住的公寓一共有15层，从第一层开始，从窗户向外跳，每天加一层，最终达到15层。在每一次跳完之后，通过总结经验找出最有效的飞行技术，然后把这些技术运用到下一次训练中。等到到达最高一层的时候，就学会飞了。
青蛙王子毫不犹豫地打开第一层楼的窗户，跳了出去。
第二天，准备第二次飞行训练的时候。青蛙王子拿出一本袖珍的《哈佛绩效优化大全》，接下来，只听见“啪”的一声，青蛙王子又跳了出去。
不能说青蛙王子没有尽其所能：第五天它给自己的腿加上了副翼，试图变成鸟；第六天，它在自己脖子上戴了一个红色的斗蓬，试图把自己变成“超人”，但这一切都是徒劳。
到了第七天，青蛙王子被摔成了一片绿色的树叶。
有人觉得自己在某个领域发挥的很好，就以为自己在其它的领域也会一样的优秀。其实不然，优秀的运动员不一定是好教练，一些表现优异的工程师、销售人员等升任主管后却表现不佳。
这是因为每个岗位都需要特殊的素质和技能，每个人的特长永远都不会是全能的，否则就无所谓的特长了。
高尔夫球赛赢过同伴，并不表示打得好。跑得比对手快，也不表示具有长跑天才。人外有人，天外有天，世界上优秀的人数不胜数，仅仅一次两次赢了别人，却未必表明我们在这个领域占有优势。
竞争意识必须要有，否则无法生存，但是我们不能不分领域、不分对象地去竞争。病态般的嫉妒摧毁了他们协调自身的有利因素，而是盲目地同那些本不应与之竞争的对象去竞争，这样的竞争只能让我们失去已有的优势，最后陷入竞争－失败－再竞争的恶性循环。
作家狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到的事情，会带来混乱和苦恼。”人不能无视自身能力和条件，去追求过高的理想与目标，这样很容易造成人生的目标和现实的巨大反差，使人产生失败感、自卑感、失落感，步入自寻烦恼、和自己叫劲的怪圈。古人说“知足者常乐”，就是这种意思。
人贵有自知之明，正确的认识自己，才能给自己选择一个可以让自己快乐飞翔的目标。
人生就是保持本色
从前有一个人，到海外去采取沉香木，过了好几年，才弄到一车沉香运回家。于是，这个人就把沉香拿到市场上去卖。可是因为这种名贵的木头价格高，好多天没有卖掉，他心里很急，非常苦恼。
冬天快来了，这个人注意到市场上有很多人挑着炭在卖，只要挑来一担，马上就有人来买走。于是他心里想！“如果把沉香娆成了炭，不是很快的就可以卖出去了吗？”
于是，他马上回家把沉香烧成了木炭，果然一到市场上就卖脱了。可是一车的沉香木，只卖了半车木炭的价钱。
每个人都是这样一车名贵无比的沉香木，可是因为羡慕别人这样那样，马上不加思索地改变自己的本色，这和把沉香烧成木炭一样愚蠢。
在这个世界上，从一个模子里面铸出来的人太多了，不要迫不及待的再去去加入那个行列。
某些人身上的缺点，在另外一些人身上，可能恰恰是优点。没有什么比放弃自己更令人痛惜的了，人生最大的悲剧莫过于改变自己，迎合他人。我们应该放弃的，恰恰是世人趋之若骛的东西，只有这样，才能保持可贵的本色，得到真正的圆满。
要珍视自己，不要失掉真实的自己，不要为外部世界而活着。
保持本色并不等于要使自己与别人格格不人，或者是标新立异，甚至明明知道自己错了或具有某种不良习惯而固执不改。在人际交往中，每个人都希望能给别人留下好印象，使别人信任自己。要做到这一点，需要改变一下自己行为和言谈的习惯等，以适应社交的需要。
保持本色，是保持自己区别于他人的独特健康的个性，这种自觉的改变，并不意味着要马自己变成另外一个人、变成一个模仿或迎合别人口味的“演员”，甚至故意掩饰自己的真情实感，或把自己的本来面目掩盖起来，完全舍弃自我的内在气质，把自己变成社交场上的面具。
这样做的后果，不仅使我们失去了自己的本来面目，而且一旦别人识破，会适得其反。
没有人愿意收假钞票，也没有人愿意与伪君子结为朋友。
曾经有一位资深的人力资源部经理对笔者说：“求职者所犯的最大错误就是不保持本色。他们不以真面目示人，不能完全坦诚，却给你一些他以为你想要的回答。”
如果我们强迫自己走路要昂首阔步，气势逼人，在跟别人握手时过分用力，跟别人谈话时要死死盯住对方，为了表现自己有幽默感，就要象闻了笑气一样夸张地哈哈大笑……
那么我们是在故作姿态，会让人觉得很滑稽，让别人觉得讨厌，甚至自己也感到别扭。其实，最大的完美，就是保持你原有的个性和特质，塑造一个真我。
总有一天，我们会发现，自己之所以那么苦恼，就是因为一直在试着让自己扮演一个并不适合我的角色。
有人说，理解到保持本色的重要之后，他在一夜之间整个改变了，开始试着研究自己的个性，自己的优点，尽其所能去学习色彩和服饰知识，以适合自己的方式去穿衣服。
在任何时候，我们都要作为自己出现，不是作为别的什么。
一个真正懂得与他人相处的人，绝不会因场合或对象的变化而舍弃自己的本色，盲目地迎合别人。
从前，有一个年轻的画家在一所寺院里看见一位老和尚在作画。画家走过去一看，原来这和尚在一张白纸上用红色的墨水画一棵竹子。画家问：“大师，你为什么用红色的墨水画，这样画出来的竹子不是就成红的了吗？”
和尚听了笑着问：“那么请问，你认为画竹子该用什么颜色呢？”
画家说：“当然是用黑色的墨水画”
和尚接着问：“这样，竹子不就变成黑色的了吗？”
年轻画家无言以对。
我们只能唱自己的歌，只能画自己的画，只能做一个由自己的经验、环境和家庭所造成的人。不论好坏，我们都得自己创造自己的小花园；不论好坏，我们都得在生命的交响乐中，演奏自己的小乐器。
人的生活其实是由我们自己塑造而成的。如果我们能学到接受自己，弄清自身优缺点，我们就能专心做事，达到目标，不会浪费时间与精力。
如果一个人到这世界上，不能做自己，还有什么意思？发挥本色做自己，要记住：世上只有一个自己，切勿模仿他人。
第三部分第十二章 让生命更平凡(3)
土拨鼠到哪里去了
三只猎狗追一只土拨鼠，土拨鼠钻进了一个树洞。
这个树洞只有一个出口，可不一会儿，居然从树洞里钻出一只兔子，兔子飞快地向前跑，并爬上另一棵大树。兔子在树上，仓皇中没站稳，掉了下来，砸晕了正仰头看的三条猎狗，最后，兔子终于逃脱了。
在一个课堂上，教师讲完上面这个故事，问下面的学生：“你们发现这个故事里哪儿不对劲了吗？”
学生七嘴八舌地回答：兔子不会爬树；猎狗没有那么笨；一只兔子不可能同时砸晕三条猎狗。
老师点点头，接着问：“还有呢？”
直到学生再也找不出什么问题了，老师才说：“可是还有一个问题，你们都没有提到，土拨鼠哪去了？”
土拨鼠哪去了？老师的一句话，一下子将学生的思路拉回来，记起猎狗追寻的目标本来是土拨鼠，只是因为兔子的突然冒出，让我们的思路在不知不觉中打岔，土拨鼠竟在我们头脑中自然消失。
在追求人生目标的过程中，我们有时也会被途中的细枝末节和一些毫无意义的琐事分散精力，扰乱视线，以至中途停顿下来，或是走上岔路。但是把精力放在过程和小事情上，只会让自己迷失了原先要追求的目标。
除此之外，让我们迷失本来的目标的，除了突然出现的兔子以外，还有一个因素，那就是我们跑得太快了。
三个男人提着行李气喘嘘嘘地赶到火车站时，火车正鸣着长笛向外缓缓驶出，于是三个人急忙沿着站台追赶火车。
其中两个人身强力壮，终于在千钧一发之际，跳上了最后一节车厢，最后一个人只好无奈地看着火车远去。
突然之间，没赶上火车的男人在站台上忍不住疯狂大笑起来。
检票员不解地问他：“你怎么啦，没赶上火车，还哈哈大笑？”
那人上气不接下气地答道：“他们，他们是来送我的。”
笔者生活的城市是一个在20年间飞速发展起来的新兴城市，曾经提出过“时间就是金钱，效率就是生命”的著名口号。随着现代化进程日益深入到社会的每个角落，上面这句口号也深入人心。有人就曾经煞有介事地向我鼓吹说：现在已经不是大鱼吃小鱼，而是快鱼吃慢鱼的时代。
在经济圈中也许的确如此，但是具体到每一个人的人生中，却可能发生上面那样荒谬的偏差。
当我们朝某个目标努力，克服种种困难，但做到某个时候我们停下来反思的时候，却会发现自己是在为了追求而追求，完全忘记了自己真正要去的地方，要达到的目标是什么。
在生活中，无论面临的任务如何紧迫，我们都必须时刻提醒自己，别忘记问一下自己，土拨鼠哪去了？自己心中的目标哪去了？这一刻我是在一种惯性的带动下，为了做而做？是不是已经因为太过渴求而迷失了本来的方向？
世间的妖魔并不可怕，可怕的是心魔！
我们任何时候都不要忘记自己是干什么的，偏离了自己应该追求的目标，我们即使付出再大的努力，取得再大的成功，也是南辕北辙，与自己真正的理想背道而驰。
我平凡，我快乐
美国诺贝尔经济学奖获得者萨缪尔森曾经列出过一个快乐方程式：快乐程度＝目标实现值÷目标期望值，意即对一个人来说，他所得到的越多，就越快乐；反之，他所期望得到的越多，就越不快乐。比如说，对于一个在沙漠里迷路的人来说，一小杯水就意味着最大的快乐；然而对一个生活中城市的人来说，一杯水对他来说即使不是毫无意义的，至少难以让他得到任何快乐。
这个快乐公式就是人生的除法，它对于我们探寻生命的意义，使自己过得更为安然和快乐具有十分重要的意义。
《列子》中有一篇寓言，把“力”和“命”虚拟为两个人，对人生问题进行辩论。
力说，人的贫富贵贱，穷通寿夭，都是后天努力的结果呀！这是我所能做到的事。
命说，即然如此，那么彭祖的才能比不上尧舜，而他却能活到八百岁；颜渊的才能高于众人，而只活了三十二岁；孔子的品德无疑高于诸候，却穷困一生；殷纣王极无品德，却高居帝王之位；季札是吴国的贤士，却一直无官；而蛮横的田桓却占有整个齐国；伯夷叔齐都贤，最后却饿死在首阳山上；鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有能力来改变这一切，为什么不去改变它呢？”
寓言的本意是想说明人应该乐天安命，服从命运的安排。但对于一个有所追求的现代人，这一点是不可能做到的。因为人毕竟有各种需求。
尽管如此，这篇寓言仍然告诉我们一条人生的真理，人的命运受到环境和各种因素的制约与影响，我们必须承认这一点，才能在平凡的生活中找到快乐。
多少年来，儒家的“修身齐家治国平天下的”的人生理想，塑造了我们的成功人生哲学以及完美价值观。我们本能地认为，创造带来快乐，平凡意味着放弃辉煌，平凡不可能带来快乐。
没有人要求游泳一定要到长江中去游，因为在小河里同样可以游得畅快；也没有人在买车时一定要买奔驰，因为国产车同样可以载着我们奔向远方；在谈朋友的时候，也没有人要求对方一定出身名门，小家碧玉同样可以与我们恩爱一生。
可是对于人生，对于我们生命的历程，为什么却如此苛刻呢？生活中，成功者总是被善意地罩上一圈光环，被无限地夸张着，好像他一生下来就证明了他是一个不平凡的人。那些普通人，却在一遍又一遍试图证明自己不是普通人。
一个小孩子在父母的宠爱与鼓励下，不知天高地厚地设想将来要当李白当爱因斯坦，不过说笑而已；而一个已经走上社会的年轻人仍然这样幻想，那就不仅仅是说笑而已了。
我们的学校教育过多地宣传了理想与信念的力量，似乎一个人想做什么就一定能做成什么，相信“天生我才必有用”没有错，但是这种雄心壮志很容易演变成“人有多大胆，地有多大产”的狂妄和无知。
在中学生课程表上的“彼人也，予人也；彼能是，而予不能也？”只是小孩子赌咒发誓不服输的执拗。这世间别人能做到的事情，我们未必能做得到。在社会上，多少人在承受命运打击的时候，坚称“我不入地狱，谁入地狱？”相信自己必有一拯救斯民于水火之中的使命，而不会随随便便、平平淡淡了此一生。
然而，在人类历史的长河里，最终成为大文学家、大科学家、商业巨子的人，成为改变人类命运者的，都绝对是凤毛麟角、寥寥无几，其中有自己的才学素质为基础，但更多的还是社会机缘和时代的因素。
英国医生达博诺说：“对不幸的最好解释是人们的才能和期望之间的差异。”要避免这种不幸，必须要有平常心，不必看着别人的辉煌角色而红眼，而气急败坏，这个世界一定有一种角色是适合我们。
快乐并不一定要轰轰烈烈，也并不一定要出人头地，不一定意味着像乔丹那样强壮、象比尔那样富有。平凡自有平凡的快乐，一个善意的赞扬，一次深深的感动，一个小小的惊喜，都意味着快乐。何况，在沙滩上晒太阳的渔夫，真的比乘豪华游艇前来晒太阳的富翁享受到的快乐少吗？
如果注定平凡，那就在平凡中快乐。只要我们把握自己，好好地活着，别在烦恼中虚度光阴，我们会发现茫茫人海中，平凡也是快乐的。