神马文学网子之于母，如寄物缶中，出则离矣
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:24:29
列孔融罪状令
太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活馀人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将校掾属，皆使闻见。
这是建安十三年曹操给孔融的死刑判决书。文中罗列孔融的主要罪状有二：宣扬父母于子无亲；主张如果父亲不肖，那么宁愿在饥荒时把吃的送给别人。这违反了天道，败坏了伦理，影响恶劣，弃市都难罚其罪，所以有必要广为告之，消除影响。
此孔融就是那位以四岁让梨而闻名的孔融，字文举，孔子第二十世孙。孔氏后裔怎么会违背儒家的基本道德规范？这个罪名很有点蹊跷。俗话说。三岁看老。孔融四岁便能谦让兄弟，算是对儒家伦理道德有先悟了；十三岁便因父亡而悲伤过度，要人扶着才能站立，州里人都赞扬他的“孝”；十六岁因与兄争揽包庇逃犯——名士张俭的罪名声名大震。这样的孩子在成年后却宣扬“违天反道，败伦乱理”的歪理邪说，其中的原因很值得探究。
如果我们跳出儒家的伦理规范之外，站在客观实际的立场上，就不能不承认这歪理邪说自有它的部分合理性。孔融的第一个罪状，在同僚路粹弹赅他的奏文中有详述：“前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣’”。意思是说，父亲对于孩子，并没有什么亲恩，因为他并不是为了生这孩子而生他，而是为了满足自我的情欲；孩子对于母亲，也不必怀恩，因为这就像把东西暂时寄放在瓶中，东西一拿出来，就跟瓶子没什么关系了。的确，孩子是人的性欲本能和种族延续本能的产物。但孔融似乎忘记了，人类的幼仔并不像许多动物幼仔那样出生不久就能到处走动，他的生命完全是无力的、被动的，不管衣、食、住、行哪个方面，父母些微的照顾不周都可能导致他的疾病和夭亡；而且人类幼仔从出生到成年长达十数年，如果没有父母的悉心照料，他长大成人的可能性是微乎其微的。在长期的共同生活中，亲子之间会形成紧密的情感联系，这也是动物所不具备的。所以俗话说：“生不亲养亲”。以孔融的聪明，绝不会意识不到这一点。联系他的第二条罪状父亲不肖即可不养可知，这其实是对日渐僵化、苛刻的封建道德的矫枉过正。
两汉都标榜“以孝治天下”。汉代皇帝从惠帝开始，前面都加个“孝”字，如“孝惠”、“孝文”、“孝景”、“孝武”等。汉代一直表彰“孝弟力田”，用“举孝廉”来选拔人材。《孝经》在汉代是必读经，《五经》不是必读经，《五经》只需分科选读，《孝经》则是人人要读。更有趣的是，东汉末年张角起义后，向栩担心兴兵扰民，便建议朝廷：“但遣将于河上北向读《孝经》，贼当自灭。”这样我们就可以理解为什么元代人编成的《二十四孝图》里，汉代有九人之多，是各个朝代中人数最多的。
鲁迅先生的杂文《二十四孝图》激烈地抨击了封建孝道。他说他最反感的一则是“老莱戏彩娱亲”中的“诈跌”，教人不诚实。另一则是“郭巨为母埋儿”。他一边读一边担心自己的父亲也会学了郭巨，那被埋的就是自己了，而且他也明白天下未必有埋儿时挖出黄金这样的巧事。事实上在其他的故事里，令人反感的地方还很多。姜诗涌泉跃鲤、丁兰刻木事亲、孟宗哭竹生笋，渗透着所谓“孝感天地”的迷信思想，可以说是赤裸裸的欺骗。虞舜孝感动天、闵损单衣顺母、王祥卧冰求鲤，极力宣扬面对来自于双亲的虐待和迫害只能忍受和顺从，等待对方的良心发现而弃恶行善。而九岁的黄香为父亲扇枕温衾、十四岁的杨香扼虎救父、八岁的吴猛恣蚊饱血以免蚊子去骚扰双亲的故事，让人感到这个民族男人的自私懦弱，不仅推卸了自己作为父亲的责任，心安理得地享受弱小者的牺牲，而且大力宣扬，以便更多的弱小者都来牺牲。更可悲的是儿童不应当的早熟。他们似乎已经自觉地接受了强者灌输给他们的观念：他们不是作为这个世界未来的主人来到这个世界上，而是作为奉献者、受虐者、牺牲者而存在。这是多么荒唐的逻辑！但《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”就是说，孝是天经地义的，用不着论证，人只要照着做就行了。
宣扬这样的孝道是不人道的。可是那个时候的反对者找不到有力的理论武器。没有天赋人权，没有平等自由。孔融找到的是生理现象。这是唯一的突破口。他攻击的只扭曲人性的孝道，而不是出自天伦的孝道。所以，这样的持论并不影响他在实际生活中去行孝。只是这个突破口太狭窄了，一句反问就很容易将它堵上：父母生子不算恩惠，那么十余年的辛苦养育也没有恩情吗？
孔融是才思敏捷的人。才十岁，去见河南尹李膺，告诉看门的人说：“我家和李君家是世交。”李膺见了孔融，却不认得，就问：“你祖父跟我认识吗？”孔融说：“是啊。我孔家的先君孔子与君家的先人李耳同德比义，互为师友，那我自然跟你是几代世交了。”在坐的客人都赞赏不已。大夫陈炜说：“小时候聪明，大了未必有什么出奇。”孔融应声说：“从你的话看，你小时候肯定不怎么聪明了？”李膺大笑曰：“这孩子将来一定会有出息。”才思敏捷的人往往藏不住才，总要露出来给人知道。别人说好的事，你一定不能说好，要说不好，而且还能一二三四摆出一大堆理由来，这才能显出才学。可是，有时候人家说的偏偏是对的，你还要说不对，这就变成抬杠了。比方，曹操攻下邺城，儿子曹丕私纳袁绍儿子袁熙的妻子甄氏。孔融给曹操写信，说：“武王伐纣，以妲己赐周公”。曹操不悟，就问出自何典。孔融说：“拿现在发生的事去推测，想必就是这样了。”这杠抬得还是有些水平的。荒年粮食紧张，曹操下了禁酒令，孔融说：“女色误国，何不禁婚姻？”这杠抬得就没有技术含量，纯粹意气用事，图一时之快，反倒显出自己的空浮粗率来。由此知道，孔融的确是爱抬杠的。假如一群人一起喝酒，席上有人讲了郭巨为母埋儿、吴猛恣蚊饱血之类的故事，孔融能不站起来用“瓶中寄物论”来论辩一番吗？只是他图了一时之快，却没想到这歪理邪说会传播开来，震撼了那些盲从者，也震怒了当权者，竟带来杀身之祸。始料未及，可叹可悲。
《后汉书》孔融本传说他“既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。”解释孔融一而再，再而三地跟曹操抬杠，是因为看出曹操的阴谋诡计。和一般的书生不同，孔融作过北海太守，是拿过实权的人。但书生的质地是不容易改变的。领兵镇压黄巾军，却屡战屡败。在北海为袁绍的儿子袁谭所攻，自春至夏，战士只剩下数百人，流矢雨集，戈矛相接，孔融却“隐几读书，谈笑自若”。等到城被攻陷，他自顾自逃了，留下老婆孩子作了俘虏。所以《后汉书》的作者范晔评价他：“融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”还是无用的书生一个。
书生看不惯当权者，只有三条路走：要么揭竿而起杀个你死我活，如曹操本人对董卓；要么改弦更张，死心塌地跟随当权者，如管仲对齐桓公；要么幽居岩穴，超然世外，如严子陵、陶渊明。万万不能一边在当权者面前晃荡，一边唧唧歪歪，指手划脚。可怜孔融一介书生，不懂这理，既无法跳出名利场，又没有对抗曹操的军事政治才干，还管不住自己爱抬杠的嘴，那么他的悲剧结局就已经是注定的了。
这个道理他似乎到了五十六岁时生命即将被终结的时候才悟出。他的《临终诗》说：“言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。”话是这么说，我们设想一下，假如孔融能够再活一次，他会闭口不言以得善终吗？我觉得不会。也许对于有些文人来说，与当权者抬杠的吸引力是无可替代的，憋着闭口不言的痛苦大于死亡的痛苦。可是，又有谁的死亡如苏格拉底一样换来了值得的东西呢？
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太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活馀人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将校掾属，皆使闻见。
这是建安十三年曹操给孔融的死刑判决书。文中罗列孔融的主要罪状有二：宣扬父母于子无亲；主张如果父亲不肖，那么宁愿在饥荒时把吃的送给别人。这违反了天道，败坏了伦理，影响恶劣，弃市都难罚其罪，所以有必要广为告之，消除影响。
此孔融就是那位以四岁让梨而闻名的孔融，字文举，孔子第二十世孙。孔氏后裔怎么会违背儒家的基本道德规范？这个罪名很有点蹊跷。俗话说。三岁看老。孔融四岁便能谦让兄弟，算是对儒家伦理道德有先悟了；十三岁便因父亡而悲伤过度，要人扶着才能站立，州里人都赞扬他的“孝”；十六岁因与兄争揽包庇逃犯——名士张俭的罪名声名大震。这样的孩子在成年后却宣扬“违天反道，败伦乱理”的歪理邪说，其中的原因很值得探究。
如果我们跳出儒家的伦理规范之外，站在客观实际的立场上，就不能不承认这歪理邪说自有它的部分合理性。孔融的第一个罪状，在同僚路粹弹赅他的奏文中有详述：“前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣’”。意思是说，父亲对于孩子，并没有什么亲恩，因为他并不是为了生这孩子而生他，而是为了满足自我的情欲；孩子对于母亲，也不必怀恩，因为这就像把东西暂时寄放在瓶中，东西一拿出来，就跟瓶子没什么关系了。的确，孩子是人的性欲本能和种族延续本能的产物。但孔融似乎忘记了，人类的幼仔并不像许多动物幼仔那样出生不久就能到处走动，他的生命完全是无力的、被动的，不管衣、食、住、行哪个方面，父母些微的照顾不周都可能导致他的疾病和夭亡；而且人类幼仔从出生到成年长达十数年，如果没有父母的悉心照料，他长大成人的可能性是微乎其微的。在长期的共同生活中，亲子之间会形成紧密的情感联系，这也是动物所不具备的。所以俗话说：“生不亲养亲”。以孔融的聪明，绝不会意识不到这一点。联系他的第二条罪状父亲不肖即可不养可知，这其实是对日渐僵化、苛刻的封建道德的矫枉过正。
两汉都标榜“以孝治天下”。汉代皇帝从惠帝开始，前面都加个“孝”字，如“孝惠”、“孝文”、“孝景”、“孝武”等。汉代一直表彰“孝弟力田”，用“举孝廉”来选拔人材。《孝经》在汉代是必读经，《五经》不是必读经，《五经》只需分科选读，《孝经》则是人人要读。更有趣的是，东汉末年张角起义后，向栩担心兴兵扰民，便建议朝廷：“但遣将于河上北向读《孝经》，贼当自灭。”这样我们就可以理解为什么元代人编成的《二十四孝图》里，汉代有九人之多，是各个朝代中人数最多的。
鲁迅先生的杂文《二十四孝图》激烈地抨击了封建孝道。他说他最反感的一则是“老莱戏彩娱亲”中的“诈跌”，教人不诚实。另一则是“郭巨为母埋儿”。他一边读一边担心自己的父亲也会学了郭巨，那被埋的就是自己了，而且他也明白天下未必有埋儿时挖出黄金这样的巧事。事实上在其他的故事里，令人反感的地方还很多。姜诗涌泉跃鲤、丁兰刻木事亲、孟宗哭竹生笋，渗透着所谓“孝感天地”的迷信思想，可以说是赤裸裸的欺骗。虞舜孝感动天、闵损单衣顺母、王祥卧冰求鲤，极力宣扬面对来自于双亲的虐待和迫害只能忍受和顺从，等待对方的良心发现而弃恶行善。而九岁的黄香为父亲扇枕温衾、十四岁的杨香扼虎救父、八岁的吴猛恣蚊饱血以免蚊子去骚扰双亲的故事，让人感到这个民族男人的自私懦弱，不仅推卸了自己作为父亲的责任，心安理得地享受弱小者的牺牲，而且大力宣扬，以便更多的弱小者都来牺牲。更可悲的是儿童不应当的早熟。他们似乎已经自觉地接受了强者灌输给他们的观念：他们不是作为这个世界未来的主人来到这个世界上，而是作为奉献者、受虐者、牺牲者而存在。这是多么荒唐的逻辑！但《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”就是说，孝是天经地义的，用不着论证，人只要照着做就行了。
宣扬这样的孝道是不人道的。可是那个时候的反对者找不到有力的理论武器。没有天赋人权，没有平等自由。孔融找到的是生理现象。这是唯一的突破口。他攻击的只扭曲人性的孝道，而不是出自天伦的孝道。所以，这样的持论并不影响他在实际生活中去行孝。只是这个突破口太狭窄了，一句反问就很容易将它堵上：父母生子不算恩惠，那么十余年的辛苦养育也没有恩情吗？
孔融是才思敏捷的人。才十岁，去见河南尹李膺，告诉看门的人说：“我家和李君家是世交。”李膺见了孔融，却不认得，就问：“你祖父跟我认识吗？”孔融说：“是啊。我孔家的先君孔子与君家的先人李耳同德比义，互为师友，那我自然跟你是几代世交了。”在坐的客人都赞赏不已。大夫陈炜说：“小时候聪明，大了未必有什么出奇。”孔融应声说：“从你的话看，你小时候肯定不怎么聪明了？”李膺大笑曰：“这孩子将来一定会有出息。”才思敏捷的人往往藏不住才，总要露出来给人知道。别人说好的事，你一定不能说好，要说不好，而且还能一二三四摆出一大堆理由来，这才能显出才学。可是，有时候人家说的偏偏是对的，你还要说不对，这就变成抬杠了。比方，曹操攻下邺城，儿子曹丕私纳袁绍儿子袁熙的妻子甄氏。孔融给曹操写信，说：“武王伐纣，以妲己赐周公”。曹操不悟，就问出自何典。孔融说：“拿现在发生的事去推测，想必就是这样了。”这杠抬得还是有些水平的。荒年粮食紧张，曹操下了禁酒令，孔融说：“女色误国，何不禁婚姻？”这杠抬得就没有技术含量，纯粹意气用事，图一时之快，反倒显出自己的空浮粗率来。由此知道，孔融的确是爱抬杠的。假如一群人一起喝酒，席上有人讲了郭巨为母埋儿、吴猛恣蚊饱血之类的故事，孔融能不站起来用“瓶中寄物论”来论辩一番吗？只是他图了一时之快，却没想到这歪理邪说会传播开来，震撼了那些盲从者，也震怒了当权者，竟带来杀身之祸。始料未及，可叹可悲。
《后汉书》孔融本传说他“既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。”解释孔融一而再，再而三地跟曹操抬杠，是因为看出曹操的阴谋诡计。和一般的书生不同，孔融作过北海太守，是拿过实权的人。但书生的质地是不容易改变的。领兵镇压黄巾军，却屡战屡败。在北海为袁绍的儿子袁谭所攻，自春至夏，战士只剩下数百人，流矢雨集，戈矛相接，孔融却“隐几读书，谈笑自若”。等到城被攻陷，他自顾自逃了，留下老婆孩子作了俘虏。所以《后汉书》的作者范晔评价他：“融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”还是无用的书生一个。
书生看不惯当权者，只有三条路走：要么揭竿而起杀个你死我活，如曹操本人对董卓；要么改弦更张，死心塌地跟随当权者，如管仲对齐桓公；要么幽居岩穴，超然世外，如严子陵、陶渊明。万万不能一边在当权者面前晃荡，一边唧唧歪歪，指手划脚。可怜孔融一介书生，不懂这理，既无法跳出名利场，又没有对抗曹操的军事政治才干，还管不住自己爱抬杠的嘴，那么他的悲剧结局就已经是注定的了。
这个道理他似乎到了五十六岁时生命即将被终结的时候才悟出。他的《临终诗》说：“言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。”话是这么说，我们设想一下，假如孔融能够再活一次，他会闭口不言以得善终吗？我觉得不会。也许对于有些文人来说，与当权者抬杠的吸引力是无可替代的，憋着闭口不言的痛苦大于死亡的痛苦。可是，又有谁的死亡如苏格拉底一样换来了值得的东西呢？
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