天真的“己所不欲，勿施于人”

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 07:29:23
天真的
在人类社会有限资源时代的漫长时光里，勾心斗角，尔虞我诈，刀
影血光，挖陷阱布机关，都是习以为常的景象。参与其中的人们，他们得
到自己想要的幸福了吗？这是他们渴望的生活吗？都不是。道德家开出了
各式各样的济世良方，孔丘的“己所不欲，勿施于人”就是一个比较有代表
性的观点，直到今天还有人津津乐道。
对于“己所不欲，勿施于人”的说教，鄙人认为其存在几个没有阐释
明白的要害问题：
一，信奉此说并希图以其救世的人们，他们一般抱着这样一个出发
点：即我不欲的事情，不施予你，而作为回报，你不欲的事情，同样也不
要施予我。当大家都这么想，这么做时，一个美好社会就到来了。这简直
是在梦呓呀。因为他们很快就会发现，自己陷入了自相矛盾的尴尬之中。
我在这里假设真有这样一个社会，他们都将此教条奉为圭臬。比如，当某
人（外来的或内部突变的）不相信这个说教，而是信奉“己所不欲，必施
于人”的创新理论。他高喊着“东西全是我的，漂亮女人全是我的”，在这
个社会里拿着斧头镰刀大砍大杀，大淫大乐，严重威胁到这个社会的生存
。有人提议将此恶徒干掉，可是社会上的道德家思考再三，却说，“不行
啊。如果我们将他干掉，确实他就不能再为害了。可是我们的信条是“己
所不欲，勿施于人”呀，我们自己不想被干掉，那就不应该去干掉别人。
如果去干掉了别人，那我们的理念不就破产了吗？”闻听此言，众人皆默
然。那个恶徒却高兴了，喊道“好啊。这些食古不化的呆瓜，早就应该杀
光，给地球腾腾地方！”
二，没有弄明白社会上为什么会有“己所不欲，必施于人”的人或现
象。实际这是在有限资源时代必然存在的。我在本文里声明一下，鄙人就
根本做不到“己所不欲，勿施于人”。先不说烹羊宰牛、打苍蝇、拍蚊子的
问题，就说幼时上学过程中，自己不想考试落后，却总盼着那些平时成绩
好的同学考砸；做生意时自己想发财致富，却盼着竞争对手赶紧倒闭；当
受人鼓动，“爱国”热血上涌，激情澎湃时，总希望中国不被别国侵略，却
同时盼着中国能够征服全世界......情同此理，可以说，每个人类个体和组
织在本质上都是“己所不欲，必施于人”理念的信徒或不由自主的实行者，
政党、军队、商贾、情人概莫能外。当然，这也根本不是人类的什么人性
恶问题，而是有限资源的逼迫而已。
三，“己所不欲，勿施于人”的信条到底有多大的推行空间？鄙人认
为，这种理念对于维系一个组织的互利契约的稳定性倒颇有用处。比如，
一个打着救穷人旗号坑害穷人的政党，一个意欲瓜分他国的军事同盟，其
内部确实在有限范围内、一定时期内认同并保持“己所不欲，勿施于人”的
相互体贴照顾关系（就像“官官相护”），可是这一丝微弱的希望之光却是
以更大的“己所不欲，必施于人”为代价换来的。
四，孔丘作为“己所不欲，勿施于人”观点的倡导者，却从未去身体
力行，如果只是空喊倒可以原谅，以其逻辑混乱的大脑，也不可能让人类
社会挣脱出有限资源的泥坑。令人发指的是，孔丘一生的所作所为基本上
都是“己所不欲，必施于人”。他自己想要恢复“周礼”，硬逼着广大人民去
给以周天子为首的王公贵族行屈辱的跪拜之礼，却打心眼里不愿给人民行
礼（礼不下庶人）；他需要“为尊者讳，为贤者隐”，“刑不上大夫”的特权
，不想被批评、凌虐，却对人民的正当愿望和不同言论要么横加指责，要
么大刑伺候（诛杀少正卯）。
总体来说，“己所不欲、勿施于人”的说教是一种愚民思想，是愚蠢
的一厢情愿。如果这个理论被“己所不欲，必施于人”的特权阶级所大力宣
扬，那肯定是在麻痹人民。“天生仲尼，华夏万古如长夜”，孔丘真为历代
特权阶级奴役人民立下了汗马功劳啊。画饼终归充不了饥，当人民明白了
它的可笑后，也会效仿“己所不欲，必施于人”的特权阶级，自己不愿死，
必让特权阶级死，自己想要过好日子，必定要让特权阶级过不上好日子。
有限资源时代的的人咬人虽然血腥残酷，但这也是彩蝶破茧时必然经受的
痛苦。当人类挥动彩翼飞入无限资源时代后，华夏的受苦人，全世界的受
苦人才能见到千秋万代的光明。
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