神马文学网商道与禅
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 07:47:15
《商道》里所讲的商业之道认为：经商“不是赚取金钱，而是赚取人心，不是获得利润，而是获得人心。赚取人心获得人心，这样金钱就自然会来。”实际上就是义利结合，商道即人道，真正的商道就是人道到了，那自然而然，钱也就到了。日本人的商品物美价廉，那钱就来了。他遵守商业规则，合乎道德，又适合大众，大家愿买他的东西，这个就是赚取人心。赚取金钱也就是赚取人心，你不要分开。《商道》讲的层次还是低：不为赚钱，只是为赚取人心。那就等于毫不利己，专门利人，是不对的！你对己不利，哪来的利人呢？人就是己啊！自己父母都不孝顺，你还会去帮助别人吗？你自己都不爱护你自己，你还会在乎别人吗？你自己都流氓成性，你还会关心别人吗？一个企业为什么能赚钱？就是他的产品、服务什么都好，赚取了人心，当然就赚钱了，人家需要嘛。顾客是上帝，不是傻瓜。上帝的眼睛每天都看着你，“人民的眼睛是雪亮的”，也就是“上帝的眼睛是雪亮的。”你能假冒伪劣蒙混过关吗？
《禅的顿悟》一书的译者去拜访一位美国禅师。这位美国禅师认为禅宗的生活主菜，就是你学禅以后要干什么？译者说自己对禅是外行，她认为“修禅证禅的目的，在于以一种超常的明哲睿智参透人生的意义。”当然这个说法有点模糊。参禅证禅的目的，就是所谓的“但得本，不愁末”，你必须先要参禅证禅，然后“以一种超常的明哲睿智参透人生的意义，并用整个人生去表达这种悟性。”不是说一悟永悟，不是悟一悟就可以了。禅是一种方法，是一种充实生命动力的方法，是充实内在含蕴的方法，你要掌握这个方法掌握这个精神。
在参禅证禅的七天里面，一举一动，一言一行，大家要体会了，不能说七天过去就算了。要总结一下，这七天里面，从开始自己怎么样，中间怎么样，后来怎么样，现在怎么样，就是随时归零，也就是说，所谓归零不是什么都没有，不是一无所有，归零就是归到原状，回到你自身的最佳的状况。严格地说，中道就是最佳、最大的经济效用和社会效用。而用了参话头这么一个杠杆和支点，就可达到最佳状况，生活也好，事业也好，人生也好，就是这么一回事。你把握了这个，是不是多快好省？你还有什么比这七天里面所学习到的，所体会到的更为真实、更为方便呢？如果大家连这七天都草率，都等闲，那你就朝九晚五，蟑螂老鼠，庸庸碌碌一辈子吧。
“在我看来，禅师精神修习与社会变革行动的会合点，是他以悟性的智慧看到了美国神话与美国现实的反差，以及失业贫困、无家可归、艾滋病等社会问题的潜伏危机，决心以下层民众为伍，以治愈社会创伤为己任，圆成自我实现。这种展现出高度自觉的社会实践，不能不令人肃然起敬。”我们中国千百年来就是这样子，对社会是一种实践，一种回报；对文明是一种感恩，一种发扬，也是一种创造，还有什么比这个事业更伟大、更实在、更简单呢？
“翻译这部手稿，是我在纽约禅社修禅证禅的‘劳作修习’。按禅师的教诲，劳作修习时将注意力完全集中到工作上，因此就不存在任何目的”。我企盼国人借此译稿“了解到东方古老的禅学思想在西方的存在和发展。换句话说，禅宗源本自东方传入西方，如今因缘成熟，将禅学在西方的实践重新介绍到东方，恰恰体现了禅的圆融”。
美国禅师认为：“生活主菜还必须包含其他每一道主菜的部分。一旦生活中缺乏精神、学习、社会变革行动，一旦生活与精神、学习、社会变革行动相抵触，我们对工作也会丧失兴趣。” 什么是社会变革呢？就是我们回报社会，也就是所谓企业家们回报社会的义务的一种行动。你学佛学禅是为了报佛恩、报国土恩、报父母恩、报众生恩、报师长恩，什么恩都要报，不是光悟，悟了以后干什么？大家统统搞个“误区”，拼命去悟。你悟了以后干什么？也就是你赚钱以后干什么？这个道理，若是等你悟了以后再讲，那你悟不了！
《商道》里所讲的商业之道认为：经商“不是赚取金钱，而是赚取人心，不是获得利润，而是获得人心。赚取人心获得人心，这样金钱就自然会来。”实际上就是义利结合，商道即人道，真正的商道就是人道到了，那自然而然，钱也就到了。日本人的商品物美价廉，那钱就来了。他遵守商业规则，合乎道德，又适合大众，大家愿买他的东西，这个就是赚取人心。赚取金钱也就是赚取人心，你不要分开。《商道》讲的层次还是低：不为赚钱，只是为赚取人心。那就等于毫不利己，专门利人，是不对的！你对己不利，哪来的利人呢？人就是己啊！自己父母都不孝顺，你还会去帮助别人吗？你自己都不爱护你自己，你还会在乎别人吗？你自己都流氓成性，你还会关心别人吗？一个企业为什么能赚钱？就是他的产品、服务什么都好，赚取了人心，当然就赚钱了，人家需要嘛。顾客是上帝，不是傻瓜。上帝的眼睛每天都看着你，“人民的眼睛是雪亮的”，也就是“上帝的眼睛是雪亮的。”你能假冒伪劣蒙混过关吗？
这位美国禅师提到了八正道。所谓八正道，第一是正见。正见就是说你的人生的价值论，你整个人生的一个纲领，整个行动的一个宗旨，就是《商道》讲的“赚钱是为了什么？”这是指正见。你有了正见，你才能真正看清一切事情，做好一切事情。这是非常重要的。这个正见就是企业文化，释迦牟尼早就讲了。你企业是干什么的，就是列宁讲的“为什么阶级服务？”你要搞清楚。卖豆腐的，就把豆腐做好，这是正见。
第二正思。你有了正见，你就要整天全心全意为人民服务，一心为顾客着想，这就是正思了。使一切食品“变成洁品，”所食之人因此而得清福去烦恼，日本企业精神的主要实质就是如此。小至一粒米、一粒稻，都施之以正念，都待之以正业，五谷当然会成为洁品，神圣都来不及，哪里还会有什么伪劣产品。这种精神也就是商业道德，在日本企业中处处体现，处处闪亮，一个小糖果包装精致得如一个艺术品，一个产品的生产，惟恐不为客户带来利益方便，希望所食之人，所用之人都能获得大利益方便。日本人就是这样子，这就是正思。企业最大的终极目标就是社会效益和经济效益合一，越体现你的社会效益，你的经济效益就越大。这也是《商道》的意思，它没有说清楚，社会效益和经济效益是不二的，不是说先有经济效益再有社会效益，或先有社会效益再有经济效益；真正讲，一切具足的，禅道是一步到位。日本人就体现了这种精神，当他们把西方的管理和科学与禅结合时，他们就活了。
第三正语。就是正确的语言。你的广告，你的宣传，你的文化，你所要标榜的，都要与你的企业精神、与人民的利益相结合，不能虚假，不能胡说八道。如果大家都是虚假，都是恶口两舌、绮语、说谎话骗人、颠三倒四，前面说一套，后面又一套，这都不是正语！商业行为也是如此，你花上亿元钱投入广告，说明你自己没有理念，对自己的产品都没有信心，你销售个什么？！这种广告不是胡扯八道，不是骗人的吗？所以美国拿破仑?希尔说：“我销售的不是产品，是一种理想，是一种服务。”最起码是一种服务，我不是单纯卖给你一个东西，你也不要想我是卖给你东西；我要帮助你，我要使你生活便利，使你获得更大的便利，我在行善。我们有没有一个销售大王这么讲行善？都是“我要赚钱”，幻想一夜变成百万富翁。
第四正业。什么是正业？我的肥皂，我的一个牙刷，做得精致方便，精益求精，对牙齿、对小孩健康有益。精益求精是想要赚钱，可是社会效益就在其中，多快好省！这个是商业之道，不是企业之道。我们还没有企业家，企业家首先要有良心。正业就是有良心，以良心对待，以责任对待，这是一种精神。
第五正命。美国禅师单讲正命，认为正命的内容比其他七个都重要。正命是支撑我们日常生活各个方面的一道主菜，因此健全的正命应该包括一切精神因素，这种精神因素有助于我们达到精神的升华，我们从一个执着自我为中心的人，转变为重视他人、与尘世相互依存的人；正命还必须包括学习与探索，提供机会以培养人们的技艺，增加人们的知识；正命还包括某种社会变革，应该帮助他人，有益于他人。“不是从你从事的事业去正命，而是以正命的态度去干事业。”一个美国禅师都会讲这么了不起的话：以正命的态度去干事业。这是我常讲的：“要正确地做事，不要做正确的事。”因为你本来就应该做正确的事的！你能做错事吗？“正确地做事”就是正命。这之后，你才能正精进。
第六正精进。精益求精就是正精进。日本人惟恐不为客户带来利益方便，希望所食之人，所用之人都能获得大利益方便。这种精神用之于企业如此，用之于社会各个阶层亦当如此，这就是所谓多快好省、全心全意为人民服务的标旨，奉行实践的却是日本企业。“日本人能，为什么我们不能？”这是上世纪80年代美国人的口号，他们从日本企业精神中汲取经验，加速了他们IT产业的革命，进而领袖了新经济时代。
正是铃木正三开启了日本近代资本主义精神的大门，他以中国禅文化为试金石，使得日本民族之魂振兴图强，成为近世新经济时代中又一强势。铃木认为，任何职业都是佛行，人人恪守其业，各敬其业，即是成佛。就如中国禅文化所倡导的“直指人心，见性成佛”那样直截了当，那样简易明白。面对工作、面对生活，一颗佛心（直心爱心）就足以承当，使心知佛，百工之人必尽其业，皆与世界有情有所利益。这本是禅文化的使命和任务，而近世日本的索尼、松下等大企业，他们都以一个指标、一个口号来号召员工，诸如“我们的成功，就是全日本的成功，全日本的成功就是世界人类的成功。”“地球只有一个”等。铃木还强调“众性平等”，从事百工之业者皆为平等，也就是禅文化中“是法平等，无有高下”的亲和之力。这种亲和之力在日本近世各大企业中都有充分体现，不标榜个人的成就，只以集体成就为荣誉。相对目前国内企业界的“歪风”，突出老总个人的成就为企业做景致标榜，实有天壤之别。这就是为什么日本能跻身于西方七国列强之中，而中国企业却总是以个人英雄主义头起头没而告终的主要原因。
第七正念。正确的信念。杰克?韦尔奇认为，董事会的核心人物必须是一要有信念，二要有能力，这是处于核心的第一类人物；第二类人物也要有信念，能力不足不是问题，可以培养，可以作为培养对象去造就；第三类人只有能力，没有信念，那没有关系，可让他在外面去打天下，去牺牲奋斗；第四类人既没有信念，又没有能力，那只好淘汰。强调正见正念，这就是杰克?韦尔奇的卓越之处，GE的卓越之处。
第八正定。与精进一样，坚持一生就是正定。任你东南西北风，我也要咬定牙根，站稳脚跟，一辈子做好人。毛泽东在庆贺吴玉章六十寿辰的祝词里说：“人总是要老的，老人为什么可贵呢？如果老就可贵，那么可贵的人太多了。因此我们一定要有一个标准。就是说，可贵的是他一辈子总是做好事，不做坏事，做有利于人类的事，不做害人的事。如果开头做点好事，后来又做坏事，这就叫做没有坚持性。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！
“我们的吴玉章老同志，就是这样一个几十年如一日的人。他今年六十岁了，他从同盟会到今天，干了四十年的革命，中间颠沛流离，艰苦饱尝，始终不变，这是极不容易的啊！从同盟会中留下来到今天的人已经不多了，而始终为革命奋斗，无论如何不变其革命节操的更没有几个人了。要这样做，不但需要坚定正确的政治方向，而且需要艰苦奋斗的精神，不然就不能抵抗各种恶势力、恶风浪，例如死的威胁、饥饿的威胁、革命失败的威胁等等。我们的吴玉章同志就是经过这样无数的风浪而来的。因此我们要学习他的各方面的好处，但特别要学习他对于革命的坚持性，这是最难能可贵的一件事，这是党的光荣，这是中国革命的光荣。我们今天大家欢欢喜喜的庆祝他的六十生日，我想，主要的意思是在这里。”
你看，毛泽东在讲八正道。你不结合实际谈八正道，那就是胡说八道，要不就是迷信下流。《商道》的精神就在这里。佛法里面的八正道、六度、四无量等三十七道品就是成佛之道（这里没有什么念佛念咒、什么炼精化气），更是从商之道，做人之道。
八正道对我们的企业家是非常有意义的。中国还没有企业家，都是些高级打工头，高级打工仔，没有一个够标准的。什么海尔呀、联想呀、华为呀，其中有一两条也都是不能坚持的，统统标榜自己了不起，什么老子之学，孔子之道，这些都是混混之谈。他有真参实悟的精神吗？我不是叫他学佛参禅。问题是智慧的路只此一条，“唯此一事实，余二皆非真。”日本人、韩国人已经证明了这条路是对的，不参话头就自以为是，还谈日本人，日本人随便一个精神他都不具备，他自己的素质就停留在那个地方。十月革命一声炮响，中国革命必须走俄国人的路。礼失求诸野。企业家必须走禅文化的路，才能以大智慧大德行堂堂正正领导世界新经济的潮流。这是完全正确的路子。韩国人、日本人的整个精神就是这种禅的精神，而这种精神正是中华民族文化精品中的精髓。
八正道的核心也就是心性之道。日本当代经营之圣稻盛和夫有一段发自内心的话：“公司并不是经营者个人追求梦想的地方，无论现在还是将来，公司永远是保障员工生活的地方。在追求全体员工物质与精神的幸福的同时，为社会的发展和进步做出贡献。企业首先是员工的企业，其次才是股东的企业。” “只有人心和哲学才是完成伟大事业的原动力，所以，我们必须首先培养这种人心。”他在盛和塾宣讲《企业家应有的思想修养》时指出：倘若有纯正之心，什么样的事业都能成功。他说：“心性的重要性，对任何人来说都应该是同样的，人类心性的本质不会因有东方西方的地区差异而有所不同。京都制陶在国外有14000名员工，大约与国内人数相同，对这些国外员工，我同样给他讲述‘京都制陶哲学’。
“我曾向美国的员工谈过我的想法，讲述了构成京都制陶哲学基础的‘心性’，当时，一度有些担心：对他们讲述日本人常说的心性岂不令人喷饭？会不会使他们以为会长俨然象宗教家而失去对我的信任？” “结果恰恰相反，我的讲话引起了强烈反响，讲话结束后，在与员工们一起参加的鸡尾酒会上，大家不分男女来到我面前，争相和我握手，众口一词：‘我们听到了真正最棒的讲话’。那时我注意到，在美国这种彻底奉行个人主义的国家，人们时时陷入强烈的孤独感中，他们热衷于举办家庭集会，恐怕就是为了寻求相互间的联系，由于很多人心里存在烦恼，又苦于没有倾诉衷肠的对象，所以许多人跑到心理学家那里接受指导。另外，据说现今有半数以上的人每周都到教堂祈祷，可以说他们对宗教的关心程度比日本人高得多，从某种意义上讲，美国人比日本人更加理解心理活动在社会生活中所具有的极其巨大的重要性。
“美国人实际上对心性问题抱有强烈的同感，因此，尽管我的讲话采用的是近似纯粹东方哲学的方法，可是，只要一涉及人心，他们便立即显示出如饥似渴的浓厚兴趣。
“我不遗余力地宣讲人的纯正之心和充满慈爱关怀之心的重要性，这无论是在日本还是在国外都引起了共鸣，它使大家的心紧紧拧成了一股绳。”
“只有人心和哲学才是完成伟大事业的原动力，所以，我们必须首先培养这种人心。”
这段“人心和哲学”的演讲表明，他受到了一个禅文化、一个中国精神的影响。然而他所谓的哲学，绝对不是西方的哲学，绝对不是柏拉图的哲学，绝对不是康德的哲学，绝对不是黑格尔的哲学，那是什么？也不是孔子的哲学、朱熹的哲学。京都制陶能够有他那么伟大的思想，他的员工心甘情愿地加班加点，就是有禅的东西在里面。所以我说，日本人是全世界的工作狂，京都制陶是日本人的工作狂，你看看这是日本人创造的名词，为什么不是我们中国呢？禅文化的精神就是工作狂——行持八正道的工作狂啊！
《禅的顿悟》一书的译者去拜访一位美国禅师。这位美国禅师认为禅宗的生活主菜，就是你学禅以后要干什么？译者说自己对禅是外行，她认为“修禅证禅的目的，在于以一种超常的明哲睿智参透人生的意义。”当然这个说法有点模糊。参禅证禅的目的，就是所谓的“但得本，不愁末”，你必须先要参禅证禅，然后“以一种超常的明哲睿智参透人生的意义，并用整个人生去表达这种悟性。”不是说一悟永悟，不是悟一悟就可以了。禅是一种方法，是一种充实生命动力的方法，是充实内在含蕴的方法，你要掌握这个方法掌握这个精神。
在参禅证禅的七天里面，一举一动，一言一行，大家要体会了，不能说七天过去就算了。要总结一下，这七天里面，从开始自己怎么样，中间怎么样，后来怎么样，现在怎么样，就是随时归零，也就是说，所谓归零不是什么都没有，不是一无所有，归零就是归到原状，回到你自身的最佳的状况。严格地说，中道就是最佳、最大的经济效用和社会效用。而用了参话头这么一个杠杆和支点，就可达到最佳状况，生活也好，事业也好，人生也好，就是这么一回事。你把握了这个，是不是多快好省？你还有什么比这七天里面所学习到的，所体会到的更为真实、更为方便呢？如果大家连这七天都草率，都等闲，那你就朝九晚五，蟑螂老鼠，庸庸碌碌一辈子吧。
“在我看来，禅师精神修习与社会变革行动的会合点，是他以悟性的智慧看到了美国神话与美国现实的反差，以及失业贫困、无家可归、艾滋病等社会问题的潜伏危机，决心以下层民众为伍，以治愈社会创伤为己任，圆成自我实现。这种展现出高度自觉的社会实践，不能不令人肃然起敬。”我们中国千百年来就是这样子，对社会是一种实践，一种回报；对文明是一种感恩，一种发扬，也是一种创造，还有什么比这个事业更伟大、更实在、更简单呢？
“翻译这部手稿，是我在纽约禅社修禅证禅的‘劳作修习’。按禅师的教诲，劳作修习时将注意力完全集中到工作上，因此就不存在任何目的”。我企盼国人借此译稿“了解到东方古老的禅学思想在西方的存在和发展。换句话说，禅宗源本自东方传入西方，如今因缘成熟，将禅学在西方的实践重新介绍到东方，恰恰体现了禅的圆融”。
美国禅师认为：“生活主菜还必须包含其他每一道主菜的部分。一旦生活中缺乏精神、学习、社会变革行动，一旦生活与精神、学习、社会变革行动相抵触，我们对工作也会丧失兴趣。” 什么是社会变革呢？就是我们回报社会，也就是所谓企业家们回报社会的义务的一种行动。你学佛学禅是为了报佛恩、报国土恩、报父母恩、报众生恩、报师长恩，什么恩都要报，不是光悟，悟了以后干什么？大家统统搞个“误区”，拼命去悟。你悟了以后干什么？也就是你赚钱以后干什么？这个道理，若是等你悟了以后再讲，那你悟不了！
《商道》里所讲的商业之道认为：经商“不是赚取金钱，而是赚取人心，不是获得利润，而是获得人心。赚取人心获得人心，这样金钱就自然会来。”实际上就是义利结合，商道即人道，真正的商道就是人道到了，那自然而然，钱也就到了。日本人的商品物美价廉，那钱就来了。他遵守商业规则，合乎道德，又适合大众，大家愿买他的东西，这个就是赚取人心。赚取金钱也就是赚取人心，你不要分开。《商道》讲的层次还是低：不为赚钱，只是为赚取人心。那就等于毫不利己，专门利人，是不对的！你对己不利，哪来的利人呢？人就是己啊！自己父母都不孝顺，你还会去帮助别人吗？你自己都不爱护你自己，你还会在乎别人吗？你自己都流氓成性，你还会关心别人吗？一个企业为什么能赚钱？就是他的产品、服务什么都好，赚取了人心，当然就赚钱了，人家需要嘛。顾客是上帝，不是傻瓜。上帝的眼睛每天都看着你，“人民的眼睛是雪亮的”，也就是“上帝的眼睛是雪亮的。”你能假冒伪劣蒙混过关吗？
这位美国禅师提到了八正道。所谓八正道，第一是正见。正见就是说你的人生的价值论，你整个人生的一个纲领，整个行动的一个宗旨，就是《商道》讲的“赚钱是为了什么？”这是指正见。你有了正见，你才能真正看清一切事情，做好一切事情。这是非常重要的。这个正见就是企业文化，释迦牟尼早就讲了。你企业是干什么的，就是列宁讲的“为什么阶级服务？”你要搞清楚。卖豆腐的，就把豆腐做好，这是正见。
第二正思。你有了正见，你就要整天全心全意为人民服务，一心为顾客着想，这就是正思了。使一切食品“变成洁品，”所食之人因此而得清福去烦恼，日本企业精神的主要实质就是如此。小至一粒米、一粒稻，都施之以正念，都待之以正业，五谷当然会成为洁品，神圣都来不及，哪里还会有什么伪劣产品。这种精神也就是商业道德，在日本企业中处处体现，处处闪亮，一个小糖果包装精致得如一个艺术品，一个产品的生产，惟恐不为客户带来利益方便，希望所食之人，所用之人都能获得大利益方便。日本人就是这样子，这就是正思。企业最大的终极目标就是社会效益和经济效益合一，越体现你的社会效益，你的经济效益就越大。这也是《商道》的意思，它没有说清楚，社会效益和经济效益是不二的，不是说先有经济效益再有社会效益，或先有社会效益再有经济效益；真正讲，一切具足的，禅道是一步到位。日本人就体现了这种精神，当他们把西方的管理和科学与禅结合时，他们就活了。
第三正语。就是正确的语言。你的广告，你的宣传，你的文化，你所要标榜的，都要与你的企业精神、与人民的利益相结合，不能虚假，不能胡说八道。如果大家都是虚假，都是恶口两舌、绮语、说谎话骗人、颠三倒四，前面说一套，后面又一套，这都不是正语！商业行为也是如此，你花上亿元钱投入广告，说明你自己没有理念，对自己的产品都没有信心，你销售个什么？！这种广告不是胡扯八道，不是骗人的吗？所以美国拿破仑?希尔说：“我销售的不是产品，是一种理想，是一种服务。”最起码是一种服务，我不是单纯卖给你一个东西，你也不要想我是卖给你东西；我要帮助你，我要使你生活便利，使你获得更大的便利，我在行善。我们有没有一个销售大王这么讲行善？都是“我要赚钱”，幻想一夜变成百万富翁。
第四正业。什么是正业？我的肥皂，我的一个牙刷，做得精致方便，精益求精，对牙齿、对小孩健康有益。精益求精是想要赚钱，可是社会效益就在其中，多快好省！这个是商业之道，不是企业之道。我们还没有企业家，企业家首先要有良心。正业就是有良心，以良心对待，以责任对待，这是一种精神。
第五正命。美国禅师单讲正命，认为正命的内容比其他七个都重要。正命是支撑我们日常生活各个方面的一道主菜，因此健全的正命应该包括一切精神因素，这种精神因素有助于我们达到精神的升华，我们从一个执着自我为中心的人，转变为重视他人、与尘世相互依存的人；正命还必须包括学习与探索，提供机会以培养人们的技艺，增加人们的知识；正命还包括某种社会变革，应该帮助他人，有益于他人。“不是从你从事的事业去正命，而是以正命的态度去干事业。”一个美国禅师都会讲这么了不起的话：以正命的态度去干事业。这是我常讲的：“要正确地做事，不要做正确的事。”因为你本来就应该做正确的事的！你能做错事吗？“正确地做事”就是正命。这之后，你才能正精进。
第六正精进。精益求精就是正精进。日本人惟恐不为客户带来利益方便，希望所食之人，所用之人都能获得大利益方便。这种精神用之于企业如此，用之于社会各个阶层亦当如此，这就是所谓多快好省、全心全意为人民服务的标旨，奉行实践的却是日本企业。“日本人能，为什么我们不能？”这是上世纪80年代美国人的口号，他们从日本企业精神中汲取经验，加速了他们IT产业的革命，进而领袖了新经济时代。
正是铃木正三开启了日本近代资本主义精神的大门，他以中国禅文化为试金石，使得日本民族之魂振兴图强，成为近世新经济时代中又一强势。铃木认为，任何职业都是佛行，人人恪守其业，各敬其业，即是成佛。就如中国禅文化所倡导的“直指人心，见性成佛”那样直截了当，那样简易明白。面对工作、面对生活，一颗佛心（直心爱心）就足以承当，使心知佛，百工之人必尽其业，皆与世界有情有所利益。这本是禅文化的使命和任务，而近世日本的索尼、松下等大企业，他们都以一个指标、一个口号来号召员工，诸如“我们的成功，就是全日本的成功，全日本的成功就是世界人类的成功。”“地球只有一个”等。铃木还强调“众性平等”，从事百工之业者皆为平等，也就是禅文化中“是法平等，无有高下”的亲和之力。这种亲和之力在日本近世各大企业中都有充分体现，不标榜个人的成就，只以集体成就为荣誉。相对目前国内企业界的“歪风”，突出老总个人的成就为企业做景致标榜，实有天壤之别。这就是为什么日本能跻身于西方七国列强之中，而中国企业却总是以个人英雄主义头起头没而告终的主要原因。
第七正念。正确的信念。杰克?韦尔奇认为，董事会的核心人物必须是一要有信念，二要有能力，这是处于核心的第一类人物；第二类人物也要有信念，能力不足不是问题，可以培养，可以作为培养对象去造就；第三类人只有能力，没有信念，那没有关系，可让他在外面去打天下，去牺牲奋斗；第四类人既没有信念，又没有能力，那只好淘汰。强调正见正念，这就是杰克?韦尔奇的卓越之处，GE的卓越之处。
第八正定。与精进一样，坚持一生就是正定。任你东南西北风，我也要咬定牙根，站稳脚跟，一辈子做好人。毛泽东在庆贺吴玉章六十寿辰的祝词里说：“人总是要老的，老人为什么可贵呢？如果老就可贵，那么可贵的人太多了。因此我们一定要有一个标准。就是说，可贵的是他一辈子总是做好事，不做坏事，做有利于人类的事，不做害人的事。如果开头做点好事，后来又做坏事，这就叫做没有坚持性。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！
“我们的吴玉章老同志，就是这样一个几十年如一日的人。他今年六十岁了，他从同盟会到今天，干了四十年的革命，中间颠沛流离，艰苦饱尝，始终不变，这是极不容易的啊！从同盟会中留下来到今天的人已经不多了，而始终为革命奋斗，无论如何不变其革命节操的更没有几个人了。要这样做，不但需要坚定正确的政治方向，而且需要艰苦奋斗的精神，不然就不能抵抗各种恶势力、恶风浪，例如死的威胁、饥饿的威胁、革命失败的威胁等等。我们的吴玉章同志就是经过这样无数的风浪而来的。因此我们要学习他的各方面的好处，但特别要学习他对于革命的坚持性，这是最难能可贵的一件事，这是党的光荣，这是中国革命的光荣。我们今天大家欢欢喜喜的庆祝他的六十生日，我想，主要的意思是在这里。”
你看，毛泽东在讲八正道。你不结合实际谈八正道，那就是胡说八道，要不就是迷信下流。《商道》的精神就在这里。佛法里面的八正道、六度、四无量等三十七道品就是成佛之道（这里没有什么念佛念咒、什么炼精化气），更是从商之道，做人之道。
八正道对我们的企业家是非常有意义的。中国还没有企业家，都是些高级打工头，高级打工仔，没有一个够标准的。什么海尔呀、联想呀、华为呀，其中有一两条也都是不能坚持的，统统标榜自己了不起，什么老子之学，孔子之道，这些都是混混之谈。他有真参实悟的精神吗？我不是叫他学佛参禅。问题是智慧的路只此一条，“唯此一事实，余二皆非真。”日本人、韩国人已经证明了这条路是对的，不参话头就自以为是，还谈日本人，日本人随便一个精神他都不具备，他自己的素质就停留在那个地方。十月革命一声炮响，中国革命必须走俄国人的路。礼失求诸野。企业家必须走禅文化的路，才能以大智慧大德行堂堂正正领导世界新经济的潮流。这是完全正确的路子。韩国人、日本人的整个精神就是这种禅的精神，而这种精神正是中华民族文化精品中的精髓。
八正道的核心也就是心性之道。日本当代经营之圣稻盛和夫有一段发自内心的话：“公司并不是经营者个人追求梦想的地方，无论现在还是将来，公司永远是保障员工生活的地方。在追求全体员工物质与精神的幸福的同时，为社会的发展和进步做出贡献。企业首先是员工的企业，其次才是股东的企业。” “只有人心和哲学才是完成伟大事业的原动力，所以，我们必须首先培养这种人心。”他在盛和塾宣讲《企业家应有的思想修养》时指出：倘若有纯正之心，什么样的事业都能成功。他说：“心性的重要性，对任何人来说都应该是同样的，人类心性的本质不会因有东方西方的地区差异而有所不同。京都制陶在国外有14000名员工，大约与国内人数相同，对这些国外员工，我同样给他讲述‘京都制陶哲学’。
“我曾向美国的员工谈过我的想法，讲述了构成京都制陶哲学基础的‘心性’，当时，一度有些担心：对他们讲述日本人常说的心性岂不令人喷饭？会不会使他们以为会长俨然象宗教家而失去对我的信任？” “结果恰恰相反，我的讲话引起了强烈反响，讲话结束后，在与员工们一起参加的鸡尾酒会上，大家不分男女来到我面前，争相和我握手，众口一词：‘我们听到了真正最棒的讲话’。那时我注意到，在美国这种彻底奉行个人主义的国家，人们时时陷入强烈的孤独感中，他们热衷于举办家庭集会，恐怕就是为了寻求相互间的联系，由于很多人心里存在烦恼，又苦于没有倾诉衷肠的对象，所以许多人跑到心理学家那里接受指导。另外，据说现今有半数以上的人每周都到教堂祈祷，可以说他们对宗教的关心程度比日本人高得多，从某种意义上讲，美国人比日本人更加理解心理活动在社会生活中所具有的极其巨大的重要性。
“美国人实际上对心性问题抱有强烈的同感，因此，尽管我的讲话采用的是近似纯粹东方哲学的方法，可是，只要一涉及人心，他们便立即显示出如饥似渴的浓厚兴趣。
“我不遗余力地宣讲人的纯正之心和充满慈爱关怀之心的重要性，这无论是在日本还是在国外都引起了共鸣，它使大家的心紧紧拧成了一股绳。”
“只有人心和哲学才是完成伟大事业的原动力，所以，我们必须首先培养这种人心。”
这段“人心和哲学”的演讲表明，他受到了一个禅文化、一个中国精神的影响。然而他所谓的哲学，绝对不是西方的哲学，绝对不是柏拉图的哲学，绝对不是康德的哲学，绝对不是黑格尔的哲学，那是什么？也不是孔子的哲学、朱熹的哲学。京都制陶能够有他那么伟大的思想，他的员工心甘情愿地加班加点，就是有禅的东西在里面。所以我说，日本人是全世界的工作狂，京都制陶是日本人的工作狂，你看看这是日本人创造的名词，为什么不是我们中国呢？禅文化的精神就是工作狂——行持八正道的工作狂啊！