神马文学网罗玉凤的自我实现之路
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 10:44:51
罗玉凤，江湖上号称“凤姐”，自出道以来便被世人唾骂，以至于男人们恶劣无比的都会被骂去做凤姐夫。最近，《延河》杂志因刊登了网络红人罗玉凤的诗歌而争议不断。
争议缘由不外乎一点，罗玉凤的俗气太盛，而诗歌又太雅，由此看来，罗玉凤真是个尤物，是个极聪明的人。“三俗”名人郭德纲刚被赶下幕后，罗玉凤就脱俗成了个诗者，她以早年诗歌作品作为“反三俗”的甘露，向网络注入了一股清新的气息。
罗玉凤的诗歌充满童话气息，在她的诗歌中，她就是那个追梦的小女孩，梦想与现实的差距成了她痴于幻想的根源，过度的自信使她无法在世俗世界中找到衡量梦想的天平。与一般的追梦者不同的是，罗玉凤对自我价值的实现有一种近乎癫狂的迷恋，以至于她能以藐视世俗眼光，以一种超然的绝对自信向梦想靠近。
作品《给顾城<我不再爱任何人>》中，诗人向我们讲述了一个城市追梦者从虚无到坚持的梦想心路历程。
“秋天的阳光在稻穗上游荡/ 我坐于春天的沙发/ 心绪却早已苍老。”
从“秋天”的“游荡”到“春天”的“苍老”，诗人接受了一次虚无主义思想的洗礼，尘世的一切都不过是一些苍老的情绪，时光易逝，诗人端坐于春天的沙发，耽于梦想的边缘。题目“给顾城——我不再爱任何人”，诗人把全部爱都倾注于诗歌王国，从世俗到心灵的回归让我不再轻看这个被世人唾骂的女子。“用目光穿起一双鞋子/ 在陌生的城市游走/ 玻璃里反射夕光”这是一个居于城市的理想主义者内心的真实写照，繁华都市，过客匆匆，来不及思考的都市人，灵动的心早已不堪触及，冷眼看穿，也不过是个漂泊尘世的陌生人。
诗读到此处，诗人从虚无主义到存在主义的推进，让人倍觉生存的无奈与不解。而诗人却没有完全坠入存在主义的恐惧和焦虑之中，“我的心/ 在大海上，漂荡着浑浊的巨浪”，这浑浊的巨浪在这里可以暗指为“城乡二元结构引发的社会大迁徙”，农村人口不断涌入城市这个“大海”，人们心灵的故乡渐渐隐退、荒芜，城市浑浊的巨浪不断侵蚀着诗人的内心，因此，“躯壳在山坡上散步/ 啃食青草/ 黑夜，在悬崖的那一边。”从灵魂到躯壳的回归，心灵与肉体在黑夜融为一体。“让风鼓动白帆，荡进黑暗的大海吧/ 无数石头从指尖流过/ 一滴一滴/ 疯狂的撒向天空。”诗人坚强不屈的本性注定了她要疯狂的将坚若磐石的轻盈——内心的爱与自由，撒向天空，完成一次梦想的超越。
这是一个最好的时代，也是最坏的时代，好是因为自我实现价值的种子可以肆无忌惮地生根发芽，而它的坏处也在于此。罗玉凤就是这个矛盾时代的矛盾体。无疑，罗玉凤是个聪明的女子，她抓住了这个矛盾时代的把柄，低俗的同时她给自己罩了一个追梦者的光环，这个光环保护着她，让她有了一路坚持的勇气，赢得了名气也失掉了尊严，诗歌或许正是她挽回尊严的唯一神圣的砝码。
对于罗玉凤的种种言行，笔者以为沉默是最好的态度。身在城市，当我们扪心自问，所谓的理想到底是欲望还是自我价值的达成。在道德层面，我们是没有理由批判罗玉凤的，她就像个卡夫卡笔下那个可怜的“饥饿艺术家”，在自我实现的道路上，罗玉凤像我们展示了一个畸形理想者的成长轨迹，造成这种畸形的根本，是心灵与环境的无法言和。
古希腊哲学家伊壁鸠鲁有句名言，他说“幸福就是身体的无痛苦与灵魂的无纠纷”，身体的痛苦来源于病痛，灵魂的纠纷则是欲望的不满足，当内心与外界达成一致，灵魂便可穿梭自由，自我实现之路也不会那般纠结与变态。
争议缘由不外乎一点，罗玉凤的俗气太盛，而诗歌又太雅，由此看来，罗玉凤真是个尤物，是个极聪明的人。“三俗”名人郭德纲刚被赶下幕后，罗玉凤就脱俗成了个诗者，她以早年诗歌作品作为“反三俗”的甘露，向网络注入了一股清新的气息。
罗玉凤的诗歌充满童话气息，在她的诗歌中，她就是那个追梦的小女孩，梦想与现实的差距成了她痴于幻想的根源，过度的自信使她无法在世俗世界中找到衡量梦想的天平。与一般的追梦者不同的是，罗玉凤对自我价值的实现有一种近乎癫狂的迷恋，以至于她能以藐视世俗眼光，以一种超然的绝对自信向梦想靠近。
作品《给顾城<我不再爱任何人>》中，诗人向我们讲述了一个城市追梦者从虚无到坚持的梦想心路历程。
“秋天的阳光在稻穗上游荡/ 我坐于春天的沙发/ 心绪却早已苍老。”
从“秋天”的“游荡”到“春天”的“苍老”，诗人接受了一次虚无主义思想的洗礼，尘世的一切都不过是一些苍老的情绪，时光易逝，诗人端坐于春天的沙发，耽于梦想的边缘。题目“给顾城——我不再爱任何人”，诗人把全部爱都倾注于诗歌王国，从世俗到心灵的回归让我不再轻看这个被世人唾骂的女子。“用目光穿起一双鞋子/ 在陌生的城市游走/ 玻璃里反射夕光”这是一个居于城市的理想主义者内心的真实写照，繁华都市，过客匆匆，来不及思考的都市人，灵动的心早已不堪触及，冷眼看穿，也不过是个漂泊尘世的陌生人。
诗读到此处，诗人从虚无主义到存在主义的推进，让人倍觉生存的无奈与不解。而诗人却没有完全坠入存在主义的恐惧和焦虑之中，“我的心/ 在大海上，漂荡着浑浊的巨浪”，这浑浊的巨浪在这里可以暗指为“城乡二元结构引发的社会大迁徙”，农村人口不断涌入城市这个“大海”，人们心灵的故乡渐渐隐退、荒芜，城市浑浊的巨浪不断侵蚀着诗人的内心，因此，“躯壳在山坡上散步/ 啃食青草/ 黑夜，在悬崖的那一边。”从灵魂到躯壳的回归，心灵与肉体在黑夜融为一体。“让风鼓动白帆，荡进黑暗的大海吧/ 无数石头从指尖流过/ 一滴一滴/ 疯狂的撒向天空。”诗人坚强不屈的本性注定了她要疯狂的将坚若磐石的轻盈——内心的爱与自由，撒向天空，完成一次梦想的超越。
这是一个最好的时代，也是最坏的时代，好是因为自我实现价值的种子可以肆无忌惮地生根发芽，而它的坏处也在于此。罗玉凤就是这个矛盾时代的矛盾体。无疑，罗玉凤是个聪明的女子，她抓住了这个矛盾时代的把柄，低俗的同时她给自己罩了一个追梦者的光环，这个光环保护着她，让她有了一路坚持的勇气，赢得了名气也失掉了尊严，诗歌或许正是她挽回尊严的唯一神圣的砝码。
对于罗玉凤的种种言行，笔者以为沉默是最好的态度。身在城市，当我们扪心自问，所谓的理想到底是欲望还是自我价值的达成。在道德层面，我们是没有理由批判罗玉凤的，她就像个卡夫卡笔下那个可怜的“饥饿艺术家”，在自我实现的道路上，罗玉凤像我们展示了一个畸形理想者的成长轨迹，造成这种畸形的根本，是心灵与环境的无法言和。
古希腊哲学家伊壁鸠鲁有句名言，他说“幸福就是身体的无痛苦与灵魂的无纠纷”，身体的痛苦来源于病痛，灵魂的纠纷则是欲望的不满足，当内心与外界达成一致，灵魂便可穿梭自由，自我实现之路也不会那般纠结与变态。