解密中国房中术第一要义“节欲”

解密中国房中术第一要义“节欲”
2010-03-26    深圳新闻网
修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的——长生。
在讨论中国房中术之前，有一个前提要先声明一下。那就是古代人即便生活在同一个时代，对于性生活的认识及赋予的道德伦理意识也是不一样的。我们现代人不论穷富尊卑，但是通常来说，从小所被灌输的教育、日常接触的资讯，并没有太多的差异，因此可以形成比较相近的伦理观。最近有一本书很流行，书名叫做《世界是平的》，大致讲的便是这么一回事。
但是在古代，很多时候具体情况都要具体分析。我在这里就不用传统的史观，而是按照人身自由程度，简单地把人民分为三种：
一是权贵阶层。这一阶层要么有着巨大的威权，要么有庞大的财富，那么这些人在古代属于享受最大的人身自由的少数一群人，可以追求和享受大多数人没有的东西。甚至往往因为拥有特权的缘故，而藐视为了维护自己利益而制定的道德伦理。
二是平民阶层。中国的平民阶层和西方是有很大的不同的，他们大多数是自耕农，往往被束缚在土地上，一遇到灾年或者战乱就会失去他们的土地，沦为奴隶阶层。但是如果年成好，会过日子，他们中的少数人也可能上升为权贵阶层。应该说，自从封建制度建立以来，中国历代的王朝都很注意给平民阶层留一条上升的管道，虽然有时候很细，像汉代的举孝廉，隋唐以后的科举都是。那么这个阶层因为被土地束缚，所以眼界很小，价值观非常的稳定，有时候甚至固执地不接受世界的变化。
三是奴隶阶层。这一阶层除没有人身自由之外，还没有独立人格。大多数人一提起盛唐隆宋就以为古代都是平民社会，其实奴隶到处到有，有些人还是世世代代祖祖辈辈注定了要做奴隶，即便到了明清时代还有军户丐户。这一阶层不唯没有婚姻的自由，有时候连性的自由也没有。像《金瓶梅》里头，张大户要和潘金莲发生性关系，还有《红楼梦》里头，贾宝玉要和袭人发生性关系，潘金莲和袭人根本就没有拒绝的权力。
这三个阶层之间，由于彼此封闭，所以道德伦理观念很难传递。
比如说房中术，在权贵阶层的通识里头，这是一种追求长生的学问，并不是要让人去纵欲享乐，相反，对奉行者的要求恰恰是节欲。而在平民阶层的通识里头，则完全相反，因为他们在这方面的教育，往往来自于游方各地的僧侣道士，这些出家人给他们开出的药方多是纵欲的、不顾身体承受能力的。至于奴隶阶层，性知识至为缺乏。在极端的情形，可能纯粹就是原始的兽欲、生物的本能了。
三个阶层之间的差异如此悬殊，这种情况其实我们去看看《三言》和《二拍》这两部明代小说集，就可以找到很多的事例了。
好了，现在转入正题。
房中术的起源是在春秋战国时期，到了在两汉还有魏晋南北朝时期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中术的信徒。同时，房中术在学术方面的地位也是很尊崇的，班固在《汉书·艺文志》中不但收录了八家房中术的作品，并给予这些作品单独分类。这样的做法在正史中是唯一的一次，以后的正史可就再没有这么干了。反过来也恰恰证明那个时代房中术在人们的眼中是很正经的学问。
在今天多数人的印象里，房中术无非就是教人怎么做爱，让上层贵族忘情地纵欲，那么在这里我得说，事实并不是这样的。我们看班固是怎么给出房中术的定义的：
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。
这么短的文字中，就提到了三个“节”字，正说明修行房中术为的不是床笫间的淫乐，而是有着更高的目的——长生。
但是班固没有说的却是，房中术是有中心的。什么中心呢？以男性为中心，讲的往往是一男驾驭多女的技术，是御女之术，而非御男之术。如《养生方》说：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。”所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地与十位女人连续交合，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。
有人要说了，这不是纵欲么，人的身体怎么受得了啊？
我们看《金瓶梅》，张大户念念不忘小丫鬟潘金莲，得手之后是什么结果呢？
（潘金莲）长成一十八岁，出落得脸衬桃花，眉弯新月。张大户每要收她，只碍主家婆厉害，不得到手。一日，主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用。结果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添泪，第三耳便添聋，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
可见纵欲对身体是大大地有坏处，所以明清小说总是不忘记在这种关键段落免费送上唐代著名道士吕洞宾的歪诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
既然纵欲是很不好的事情，那么禁欲行不行呢？我们的老祖宗根据长期的观察，给了一个字的答案——否。道理虽然说出来不值钱，但是不值钱的道理也是道理，这里就说一说了。
男女不交，便使阴阳不通，往往会导致各种疾病。所以隋唐著名医生孙思邈就说：“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。”（《千金方·房内补益》）
男不和女交会有什么样子的严重后果呢？有医案为证，元代的李鹏飞在《三元延寿参赞书》就说了这样两个例子：有个富家子弟叫唐靖，阴部生疮，溃烂不已，道人（注意他的身份）周守真诊断后就说，这是因为欲与女交而不得交。另一个例子也是男的，是个名叫汪令闻的商人，因外出经商，十年不近女色，后来生起病来，而且是重病。医生了解了他的情况后就说，最好的办法就是赶快与女人交合。汪令闻遵嘱而行，果然病愈。
纵欲也不行，禁欲也不行，看来是只有节欲了。现在大家明白了为什么班固是公认的良史之材了吧，一个“节”字，就揭示了房中术的要义之所在。
有人会说，骗人，节欲还要一晚上找十多个女人？
现代科学让我们知道在性生活中，男人的高潮是伴随着射精而实现的。在一次射精过程中，肌肉强烈收缩三到八次，顶多花个三到十秒即宣告结束。但就是这么短短几秒钟，事后却让男性感到疲劳，特别是一夜多次射精更是明显。但是如果一直不射精的话，则会一直神采奕奕。
古人很早就认识到这一点，比如在战国的《养生方》中，关于射精就用了如下几个词语：施，倾，星，决，可见是早就认识到射精的重要性了。进而在此基础上又提出了控制射精的技术，叫做“玉闭”（这个词在汉代以后就衍生出“闭固”、“固精”、“不泻”等专业术语，其实意思都是一样的）。像南朝陶弘景所著《养性延命录》便说：“修道者必须道以精为宝，施之则生人，留之则生身，生身则求度，在仙位，生人则功遂身退，功遂而身退，则陷欲以为剧。何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。”
这种控制的最高境界是什么呢？《养性延命录》就引了彭祖之言说：
但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数交接者，一动不泻，则赢得一泻之精，减即不能。数交接，但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如速交接不泻之速也。
一晚上找九十三女人，估计他的“小弟弟”是金属打造的，反正我们是凡夫俗子，磨都磨破喽。当然，以上说的情况都是针对上层贵族的，因为平民阶层是搞不到那么多女人的，那么对一个女人，自己的老婆，一晚上不停地求欢，好不好？也是不好的。这个就留待以后再说了。
好了，写了那么长，这里就先总结一下古代权贵阶层流行的房中术的第一个要义：在男性保持不射精的情况下，交合的女性越多越好（简直是当性奴嘛，哪有半点快乐可言，汗）。
现在大家明白了吧，所谓的房中术，讲求的不是快乐，不是肉欲，而是相当于比拼耐力的马拉松比赛。要是大家觉得这种房中术很过瘾的话，那就先去操场上跑个三十圈吧。
采阴补阳——到底什么是阴精?
房中术提倡真阴吸得越多，对男子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。
“精”在中国古代又被称为元精、元阳或真元。不要小看了这个“元”，《易经》上乾卦的卦辞“元亨利贞”，元排在第一，所谓元始之德，即充沛宇间、开创万物的阳气。男人的“精”既然如此宝贵，那不做爱不就得以保全了吗？为什么道教从来没有任何形式的禁欲（不是节欲）理论呢？
我们先来看看《昕心斋客问说》上的说法：客问元精与交感之精何以异？曰：非有二物。未交之时，身中五脏六腑之精，并无停泊处，却在无中，未成形质，此为元精。及男女交媾，精自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾施泄，遂成渣滓，则为交感之精矣。
这里的“交感之精”，就是男人做爱时射出的精液，一射出来了，就不再是元精了，是废物了，不值钱了。像小说《国色天香》中在说到周公子与玉狐频频交媾时，就说：“周公子贪恋美色……岂知人之真元已失，未免精神倦怠，便就不似先前那等充实身体。况又旦旦而伐之，岂有不欲火上攻之理？所以人之元阳，乃系一身之宝者，不丧失，不但寒暑之气不侵，可以长生寿者。”
这种以元阳为一身之宝的观念在笔者读书的时代仍未过时，在十三四岁读书的时候，我的老师就一再谆谆告诫自慰的坏处，但其说明的方式却一点也不科学，一点也不生理卫生。
闲话表过，转入正题。
古人在研究男女做爱的过程时，就已经认识到房事之后，男方有不应期，而女方却可以随时再接受挑战，这种生理上的男女不平等自然会激起男人的愤慨。愤慨来愤慨去，又总结出一条，是男人损伤了自己，滋补了女性。于是很自然就有了固精、积精、保精之说。
你想要，我偏不给，这明显是杨朱精神——拔一毛而利天下，不为也。这样未免有损女人心目中男人的完美形象。这里就要谈到采阴补阳的观念了。最初的采阴补阳观念其实就是“合气”，如《混元八景真经》上所说的：“老阴夺少阳，阴命自然昌；老阳夺少阴，阳龄死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老还童。”
采阴补阳这一发明的初期运用中，男方要握固不泻，要在不损害自己身体的前提下照顾到女方的情绪和健康，男女双方靠性交增强彼此元气，而不像后来，变成男方对女方的纯粹榨取，还有一个更残酷的名字，叫做采战。在采阴补阳的过程中，男方为了交而不泄，除了加强自身素质之外，还要借助内服、外敷药物，使得阳物举而坚，坚而久。同时也注意通过大量的前戏技巧，让女方尽快达到性高潮。
相对于男人的真阳，女性也有真阴。然而真阴是什么东西，古人也说不准，是性交时女性的分泌物还是性高潮时的分泌物呢，历来医家和道家之书没有说清。我们不妨来看看清代情色小说《杏花天》，此书主要描写男主人公封悦生的风流艳遇与放浪行为。他在得到房中秘术之后，连名妓妙娘也对他依依不舍，以致死心塌地地嫁给了他，而最终妙娘本人也因贪图房室之乐一命归天——“自此以后终夜欢狎，时刻聚首。在悦生丹田永固，在妙娘癸枯血竭。过残腊至次冬不及一周，妙娘淫欲奢纵，不惜身体，恹恹一病，名登鬼禄。”
做爱做到死，不知道是不是死了也要爱。从这个小说可以看出，真阴是经不起榨取的，而房中术提倡的是真阴吸得越多，对男子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。关于这一点，唐代孙思邈在《房内补益》中说：“人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水。水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。”《玉房秘诀》则说：“青牛道士曰：数数易女，则益多，一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”《玉房指要》中也说：“但接而勿施，能一日一夕数十交，而不失精者，诸病甚愈，年寿日益。”
看来过于频繁地采阴是对女子最大的伤害，而对于男子也不会带来什么好处，所以最好尽可能与不同的女人交合，越多越好。这恰恰不是不尊重女性，而是爱护女性——这个逻辑有点那个那个，当然，这是古人的逻辑啊。
当然，以上的说法都是理论，理论是不是真理就得看看到底是不是从实践中来了。《金瓶梅》是小说，小说讲的是世情人情，我们来看看里头的一段：
（潘金莲）须臾一阵昏迷，舌尖冰冷，泄讫一度，西门庆觉牝中一股热气，直透丹田，心中翕翕然，美快不可言。
这种感受大多数正常人都可以领受。然而真正方士的吸阴之法又另有一功，他是真的用阳物去吸。根据笔记记载，古代皇帝为了验证前来应聘的方士，会让太监端上注满酒的杯子，看着方士把自己的那话儿放进杯子里头，如果能把酒吸入阳物之中便算成功。这在现代人看来几乎是不可想象的事情，不可能完成的任务，但是方士显然可以轻而易举地做到。难怪葛洪要说真正的房中术不是写在书上的，而是通过耳口相传的。
震惊了么？清代赵翼的《檐曝杂记》上有一条“妖民吸精髓”更让人震惊：
徽州歙县颜子街有妖民张良璧，能吸童女精髓，年已七十余，鬓眉皓白，而颜貌只如三四十岁人。其术诱拐四五岁女童，用药吹，入鼻孔，即昏迷无所知，用银管探其阴，恣吸精髓。女童犹未死，抱送还其家，或数日，或十数日始殒命。人皆不知其中伤也。忽一日门扃有罅缝，同被诱之女童瞥见之，归语其父母，事遂败露。此声既扬，县尉某先拘其接某氏讯供。诸被害家亦争控于官，然无赃证。良璧到案，挺身长跪，抗论不挠，谓：“从古无此事，何得以莫须有之事诬陷人？”严讯三日，并呼其妻质对，始吐实。二十年来，被拐共十七人，其四人尚无恙，余十三皆被戕。适有同乡御史吴椿官于朝，合邑士民公札寄知，椿据以入奏。皇上饬地方有司，讯得实情。良璧照《采生炙割律》凌迟处死，妾及子皆遭戍，失察之官吏黜革有差。此嘉庆十六年八九月间事。
从这个故事可以看出，阴精确实有极好的滋补作用，能让七十岁的老头像一个壮年人，但是这种阴精的吸取却不是通过性交，而是用银管探进童女阴部吸取，而且还是四五岁的女童，显然这里的阴精就不是女性性交或性高潮的分泌物了。
那到底什么是阴精呢？请原谅王威吧，他已经查阅了所能查阅的资料，得出的结论是——不晓得。（摘自：王威 《性的历程》 湖北人民出版社 2010年2月 出版）