墨气求韵???笔风寄情

墨气求韵   笔风寄情
--罗杨艺品书品评析
 
2010年01月26日08:58  来源：人民网
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落红铺地
点水斋主罗杨先生一袭中式对襟青衣，眉宇间自有一种传统又传统的儒雅之气。2008年12月，在湖南省博物馆，作为中国书法家协会理事与中国民间文艺家协会党组书记，他是嘉宾，我也是嘉宾，我们相识在“笔墨精神——郭石夫苏高宇师生画展”上，相谈甚欢，相知恨晚，从此结下了笔墨之缘。
罗杨兄幼承家学，其父是中国最著名的长城研究专家罗哲文教授，从小就对其进行经史子集、唐诗宋词之启蒙。自弱冠之年始，罗杨兄先后在国家文物局、文化部和中国文联工作，官是越做越大，人却越来越散淡，对中国传统书法艺术的那份痴情，就像初恋一般执着，一般弥久，一般醇香，一般新鲜。
罗杨先生习书法尊传统，戏言宁做“古人的奴隶”，也不做“今人的粉丝”。何以言之？他认为，对于中国传统书法艺术，“继承才是生命，创新只是生命的延续。”何谓中国书法传统？传统就是“张钟二王”，传统就是“颜柳欧赵”，传统就是“苏黄米蔡”……自元、明、清以降，后人无论技法如何创新，无论工具如何改革，无论理论如何再造，何人何曾超越过晋人之意？唐人之法？宋人之度？所以他坚信，中国传统书法艺术的高峰早已耸立于前了，不可能超越再造；中国传统笔墨的高潮也已过去了，高潮不可能迭起。“永”字八法也好，“一”波三磔也罢，除了继承还是继承，“创新”也无出其右也！只有在继承古人碑与帖立意、笔法、结体之中寻求自己对书法艺术的感悟，才能孕育自我书法艺术的生命胚胎！
罗杨先生习书法重书卷气，借用古人诗言其志：“腹有诗书气自华”。他戏言“宁死不做写字匠，一心只当读书人”。他曾用行书抄写明人董其昌《画禅室随笔》以励其志：“去俗无他法，多读书则书卷气上升，市俗之气下降矣。”他深以苏东坡“退笔如山未是珍，读书万卷始通神”为至理名言，在文化机关管理工作岗位上，得以聚古今书法墨宝，集中外艺术精华，目极万里，心游天荒，笔锋杀尽山中兔，墨池飞出北冥鱼，偶露书界中人之鸿鹄之志也！他还是在中国书法界力倡学书法必须加强诗词学修养的强力人物，尤喜诗人王维，词人黄庭坚，自觉一日不吟诗，则口齿不香也，每在行旅中，每在临睡前，每在会议间，罗杨先生总要拿出唐诗宋词吟咏一番，以提高自己的诗词修养也。他坚信：书品如诗品，腹有诗品，则书气自华也！书法艺术的雅俗之分，关键的关键就是有文化与没文化之别。同理，写字匠与书法家之分，也就是有文化与没文化之别。林散之先生总结得妙：“不读书，越工越俗，再写总是个书匠。”
罗杨先生习书法重人品，承孔圣人“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之教言也。在浮躁的、物欲的当今社会，有书匠或所谓书法家为官为权，为物为钱可谓呕心沥血，罗杨先生耻于此道也。他对名与利，权与钱，始终怀着一份平常之心，不以物喜，不以己悲，修艺先修德，修道先修身也。他曾刻“散淡”闲章以自娱，曾行书袁枚句“品画先神韵，论诗重性情，蛟龙生气尽，不若鼠横行”警示自己。余与罗杨兄游数次，他多次提到书法史上大名鼎鼎的“苏黄米蔡”。苏、黄、米史无争议，但“蔡”为何争议颇多呢？事实上，蔡京与蔡襄，蔡京字比蔡襄好看多了，但世人多鄙京崇襄，何也？襄人品高洁也，京人品卑劣也。见字如见人，京人恶心，故字也恶心也，这就成为书法美学上的审丑案例了，此所谓书到深处是修养了！
最后，理当析罗杨书品了。罗杨先生之书法，渊源可谓流长也！他先学颜体，形体学其“肉厚”是也，临《竹山堂连句帖》“蚕头鼠尾得意笔”，特别是《祭侄文稿》之悲世精神。后宗“二王”，形体学其“秀逸潇洒”是也。罗杨先生曾摹写冯承素本《兰亭序》之秀逸，《万岁通天帖》之潇洒，《中秋帖》之笔意纠连，《东山松帖》之笔法婆娑，特别是以“二王”为代表的晋人之意境意韵也。在国家文物局工作时，罗杨先生因工作关系与启功大师结成忘年交 ，学其“精瘦如骨”也。在学“启体”的过程中，罗杨先生顿悟到：笔墨技巧是可以练出来的，张芝临池尽墨，智永退笔成冢，米芾蕉叶疾书，一字以蔽之：“练”。章法、布局、结体也是可以学出来的，无论是“左低右高”，还是“经营位置”；无论是“笔断意连”，还是“笔走龙蛇”，都可以学而习之，习而得之。但不可易得或不可得者，是书法艺术的终极目标“神韵”，乃“气通隔行”之韵，“如锥划沙”之力，“雄文悲世”之神……不知不觉中，罗杨先生又回到颜体了，回到《多宝塔》与《千字文》的形与神了。墨气求韵，笔风寄情，在《罗杨书法作品集》、《警世格言》、《中华传统名言选萃》诸作品中，我们看到的是似颜非颜，似启非启的“罗杨书风”了。
余用十六字诀总结“罗杨书风”：不激不厉，冲和平淡；不胖不瘦，丰肌秀骨。
（作者覃代伦系国家民委民族出版社编审，中华全国美学学会会员，日本国东京大学亚洲文化研究会会员，贺龙教育基金会理事）
2009年6月21日写于北京澧兰居
 

神州春风

笔架砚池