神马文学网佛老思想与我国古代的意境论(6)
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内容摘要：本文阐述了老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之说，庄子的“唯道集虚”、“虚室生白”（《庄
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结语
总之，老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之说，庄子的“唯道集虚”、“虚室生白”（《庄子·人世间》）、“象罔”（《庄子·天地》）之说，正道出了“境界”说之本；佛家的“六根”、“十八境界”和境界缘诸根而起之说、境界的“三次地”之说，以及空灵妙觉的“禅境”之说，则深化、丰富和完备了“境界”说。老子的“清静无为”、“致虚极，守静笃” 方能显“玄通” 、“玄览” 之智而得道、悟道之说，庄子的“心斋”、“坐忘” 方能借“象罔”显“神遇”、凭“意致”之妙而得“玄珠”（道）、“游无穷”、处“逍遥”、“同于大通”（《庄子·大宗师》）之论，佛家的去六根、空五蕴、“澄怀无住”、“禅定止观”而真如自性妙明显、大圆镜智出之说正是如何营造、创建高妙之境，借境传道、悟道之三昧。
借境审美、悟道是中国诗学至为高妙的独创，是中国诗学之核心内涵和历史贯穿发展的主线。其间蕴含着老庄、佛学之精髓，集大成的包容涵盖了中国诗学的最精华的审美范畴与方法。借境以审美、悟道包含着：一种整体、模糊的全息、全象、同构、圆融、洞通的妙合；境界中有“象外象”、“味外旨”、“韵外致” ……，“境”能达“言有尽而意无穷，象有限而旨意全，曲有终而余韵绵。”之妙。
“象”是单一、有限、具体的，是凭感官和心识可感、可知、可察觉的，而“境”则是整体的，蕴含着全息全象和无穷意味的。“境”，特别是高妙之“境”，是难以凭借六根可感、可知的，而必须凭借超越六根、六识的“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”方式才能够领悟和把握。得意可忘言、忘象，但得道却仍在至高妙的无境之境中，因最高妙的至境是“无形无象”、“无待”的无境之境。
有人用诗勾画了禅宗诗意的三境界：第一境是“落叶满空山，何处觅踪迹。”这是一种初觉、初悟之境。虽然有所看空世俗的价值观和意义，想追求某种超凡脱俗的自在，但由于智能有限，因而不能超越，也不知道怎样寻求，还有所迷惘；第二境是“空山无人，水流花开。”在此境界，既有所悟空，心性已基本脱离了世俗红尘，与自然大道已十分贴近、妙合，并且具有了一定的超越能力，空灵妙觉已经获得初步显现；第三境是“长空万里，清风明月。”在此境界，已达得道见佛的至地。此时已“绚烂之极归于平淡”，此时的平淡犹如心性已进入极至的虚静、空灵、无住而达到“无为而无不为”、“真如自性”显、“大圆镜智”出的，极至的“天人合一”、“物我两忘”与天地自然、宇宙大道全息相应、圆融为一的至地。
引文注释和参考文献
［1］叶 朗《中国美学史大纲》 上海人民出版社 1985年11月版 P267-273
［2］张少康《古典文艺美学论稿》中国社会科学出版社 1988年2月版 P188
［3］王 弼《周易略例·明象》
［4］朱良志《中国艺术的生命精神》 安徽教育出版社 1995年5月版 P129
［5］杨成寅主编《美学范畴概论》 浙江美术学院出版社 1991年3月版P1113
［6］韩林德《境生象外》 生活读书新知三联书店 1995年4月版
［7］成复旺《神以物游》 中国人民大学出版社 1989年5月版
［8］张节末《禅宗美学》 浙江人民出版社 1999年12月版
内容摘要：本文阐述了老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之说，庄子的“唯道集虚”、“虚室生白”（《庄
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结语
总之，老子的“恍惚”、“窈冥”，其中有“象”、有“信”、有“精”之说，庄子的“唯道集虚”、“虚室生白”（《庄子·人世间》）、“象罔”（《庄子·天地》）之说，正道出了“境界”说之本；佛家的“六根”、“十八境界”和境界缘诸根而起之说、境界的“三次地”之说，以及空灵妙觉的“禅境”之说，则深化、丰富和完备了“境界”说。老子的“清静无为”、“致虚极，守静笃” 方能显“玄通” 、“玄览” 之智而得道、悟道之说，庄子的“心斋”、“坐忘” 方能借“象罔”显“神遇”、凭“意致”之妙而得“玄珠”（道）、“游无穷”、处“逍遥”、“同于大通”（《庄子·大宗师》）之论，佛家的去六根、空五蕴、“澄怀无住”、“禅定止观”而真如自性妙明显、大圆镜智出之说正是如何营造、创建高妙之境，借境传道、悟道之三昧。
借境审美、悟道是中国诗学至为高妙的独创，是中国诗学之核心内涵和历史贯穿发展的主线。其间蕴含着老庄、佛学之精髓，集大成的包容涵盖了中国诗学的最精华的审美范畴与方法。借境以审美、悟道包含着：一种整体、模糊的全息、全象、同构、圆融、洞通的妙合；境界中有“象外象”、“味外旨”、“韵外致” ……，“境”能达“言有尽而意无穷，象有限而旨意全，曲有终而余韵绵。”之妙。
“象”是单一、有限、具体的，是凭感官和心识可感、可知、可察觉的，而“境”则是整体的，蕴含着全息全象和无穷意味的。“境”，特别是高妙之“境”，是难以凭借六根可感、可知的，而必须凭借超越六根、六识的“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”方式才能够领悟和把握。得意可忘言、忘象，但得道却仍在至高妙的无境之境中，因最高妙的至境是“无形无象”、“无待”的无境之境。
有人用诗勾画了禅宗诗意的三境界：第一境是“落叶满空山，何处觅踪迹。”这是一种初觉、初悟之境。虽然有所看空世俗的价值观和意义，想追求某种超凡脱俗的自在，但由于智能有限，因而不能超越，也不知道怎样寻求，还有所迷惘；第二境是“空山无人，水流花开。”在此境界，既有所悟空，心性已基本脱离了世俗红尘，与自然大道已十分贴近、妙合，并且具有了一定的超越能力，空灵妙觉已经获得初步显现；第三境是“长空万里，清风明月。”在此境界，已达得道见佛的至地。此时已“绚烂之极归于平淡”，此时的平淡犹如心性已进入极至的虚静、空灵、无住而达到“无为而无不为”、“真如自性”显、“大圆镜智”出的，极至的“天人合一”、“物我两忘”与天地自然、宇宙大道全息相应、圆融为一的至地。
引文注释和参考文献
［1］叶 朗《中国美学史大纲》 上海人民出版社 1985年11月版 P267-273
［2］张少康《古典文艺美学论稿》中国社会科学出版社 1988年2月版 P188
［3］王 弼《周易略例·明象》
［4］朱良志《中国艺术的生命精神》 安徽教育出版社 1995年5月版 P129
［5］杨成寅主编《美学范畴概论》 浙江美术学院出版社 1991年3月版P1113
［6］韩林德《境生象外》 生活读书新知三联书店 1995年4月版
［7］成复旺《神以物游》 中国人民大学出版社 1989年5月版
［8］张节末《禅宗美学》 浙江人民出版社 1999年12月版
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