第一章 金刚般若

金刚般若就是永不消失的、永恒存在的、无坚不摧的、无穷无尽的智慧，是超凡的、无师自觉的智慧.

孔子说“百姓日用而不知”。

老子说“道可道非常道。名可名非常名。无名天地始……”这就是对宇宙实相的认识，也是对实相般若境界的认识。因此我们的古人说“道是不可思议的”，但是“不可”思议不是说“不能”思议，而是不可以用自己的思维活动、思想方式、意识活动去想象道体的存在。

禅宗对这个道之体，又是怎样描述的呢？——无所在无所不在。你去找这个东西，你找不着；索性你就不找，但它又存在。古人是这样认识并描述实相般若的体性的。

道家认为道之体是一种恍兮惚兮的绝对存在，称之为道；儒家《易传》则称之为无极。以后就发展成为儒家《易传》所说的：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，最后发展成为万事万物；后儒称“易”为无极，无极生太极……

佛家认为：在宇宙存在的万事万物之中，有一种绝对存在，并兼容于万事万物之中。这种绝对存在，是一种自然而然、自自然然的集合存在。这种集合存在为万有信息。佛家对此集合信息的存在，称为“宇宙之心”——万有本然存在之心。我们人也是这个万有世界里边的、万有宇宙之中的一个具体事物。人之“心”，同样也是宇宙万有本源的本然存在。

那么实相之如来空性是什么呢？它是人的真我之本体，即主人翁，也称实相本体之性，我们常常理解为如来、佛、觉悟等等.

什么是智慧？智慧就是人的主观能动作用自然而然地、客观地去反应大自然的本象。“

像这样的例子很多。比方说布袋和尚，人家问他什么是佛法，他把背着的那个包往地上一放，两手一摊。如果人家没看懂，再问一遍，“没懂，老师，什么是佛法？”布袋和尚扛起袋子转身走了。这是个什么境界？空性的境界。空性的境界是什么境界？是不执著具体观念、观点和概念的般若智慧境界，是符合实相虚寂之属性特征的境界般若。那么人家问他的时候，他把布袋往地上一放，然后把两手一摊。什么是佛法？这就是佛法。讲述了“放下即是道”。这是不是文字般若？非常严谨也非常精妙，他这个“文字”就是通过形体的语言表达的，展现的就是无始无终、不垢不净等境界般若的属性特征，这是最经典的文字般若。那么“方便”，很多的人因他这么两手一摊，就开悟了。像这样的事例，是不是给人带来了智慧的方便呢？是不是智慧方便的法门？就这么一下，就解决了修行人的根本问题，这个方便是不是般若智慧的“方便”呢？方便他人之时正好符合了无内无外、不断不常之属性，这就是方便般若。那么因此而得到智慧的修行人，是不是眷属般若呢？直接通过般若智慧印证般若智慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都包含在里边了，这就是眷属般若，因为是直接呈现出智慧，属智慧映证智慧。布袋和尚也好，指月亮的那个禅师也好，他们是处在什么境界？他们处在实相中。那么在“境界”表达的过程当中，在“文字”表达、在“方便”表达、在“眷属”表达的过程当中，有没有一个以“我”为中心的体现呢？没有！

修行本是平常事不离柴米油盐；悟道却须大丈夫全在行住坐卧。横批：无我便是。悟道“定是”大丈夫啊！修行本是平常事，只在点点滴滴；悟道定是大丈夫，只在朝朝暮暮。平时的生活情景，从早晨到晚上是连贯的；每一个点点滴滴的事，在朝朝暮暮过程当中——从早晨到晚上——在这个循环的过程当中展现出来。

佛陀在两千多年前就讲：人人都有佛性，众生都有佛性。这是从道理上讲的，是平等一如的。在实相般若这个层面上、在忘我这个层面上平等一如，就是需要在修证过程中去践行、实证。所以修行本是平常事，至简至易。

第二章

平常人 平常事 平常心现

当下入 善护念 其心降服

《金刚经》是讲述圣人智慧的一部经典，而且讲空性，是一部非常伟大的经典著作。

金刚般若是什么？金刚般若就是该吃饭的时候吃饭，该穿衣时穿衣，该练功时练功，该休息的时候就休息。

大家学习金刚般若，从哪里学？从“平常”当中学！佛祖世尊是教我们这样一个教育法啊！表达了这么一个涵义。从平常的生活当中来学习，“平常即是道，道在平常中”。

第二章 第二节 善现启请

原文中“云何降伏其心”中的“伏”字，现在人们多理解为：因外力的作用而被迫接受，使之服从、屈服。而文中“云何降伏其心”所要表达的涵义是：如何内求诸己，从心念——思想意识活动本身去用功夫。

在两千五百多年前，在那个时期，我们中国也是这样，出现了好多的圣人，像老子和庄子，以及孔子和孟子等等。大家都知道，中国在春秋战国时期，正是由于“诸子百家”发表了很多关于治国、修身、发展社会的见解，各种不同的见解对当时的社会发展起到了推动作用，称之为诸子百家“论坛”。

　　那么在印度也出现了像佛陀这样伟大的圣人，把自己的见解、自己的学说、自己生命活动的实践，向社会展示出来，宣传传播出去。

如何把自己的心“念”进行管理。按现在的话来说，就是如何管理好我们自己的心念（思想意识活动）——“善护念”。如何帮助今后要修行的和我们已经在修行的菩萨们，如何使他们修正好自己的思想意识活动的内容，了解自己心念活动的规律。

佛学继承和发展了古印度的智慧传承教育文化的内涵，所以在进入中国以后，就出现了很多对治妄想心方面的法门。比如，有念佛法门；有通过戒律来净化心性的律宗；有直指人心，当下顿悟的禅宗；有通过修气脉的方式来践证佛法的密宗等等。

所有的妄念，这样——让你安安静静地，两眼一闭就能解决。怎么解决？有很多具体的方法，在“降服其心”的具体方法当中，有一种最简单最直接的方法——一说即是！佛祖在《金刚经》里讲的这个是最直接的方法。稀有世尊坐在上边，和大家一起进入那种状态。一说即是，一看即是，一听即是。怎么样“是”？“应如是住”，眼睛闭上，眼睛不要看周围的事情了；耳朵不要听周围的事情了；鼻子呢？对周围的各种味道也不要去表达什么是你的感受了。这个时候“心”就被降服了。那怎么办？没有更好的语言来表达这样的内容。佛祖世尊两眼一闭，端身正坐，全身放松安静，安安静静地坐在那里。像这样一心专注于内在的世界，与自己内在生命的主体相结合，那么我们的魔心，我们的驿动着的心，对外在事物感受到的那种状态，很快就消失了。

如何降服其心？“应如是住。如是降服其心。”这个欲望的心、观念的心、色相的心，我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，在与社会、与自然发生关系时，因此所产生的心念活动即思想活动，使之得以修正。

第三章

无四相 度众生 涅槃无余

行布施 住无住 福德无量

**********  第一节 大乘正宗 **********

庄子说过：一切有生命的东西都是众生，众生并不单是指人。有生命的东西，人、动物、植物、细菌、真菌、病毒等等，都有生命活动的内容，那么都可以称之为众生。在这里面佛祖强调的众生，可能在范围上不仅是指所有有生命的东西，而且范围还可以缩小一些——有灵性的生命

我们一般的常人看不到，但是有特异思维的人，修行到天人合一境界的人，可以看到或感知到宇宙当中存在这样一些信息的活体，它们都是“无色”的生命存在形式。

只要是一个成形了的事物，不管是树，还是动物，还是植物，都会有整体的信息储存在多维的空间层面里边。只有当人生命活动的有序化程度，与那个空间层面产生了统一性和同一性的时候，看上去两个不同的生命形式，就形成了一个整体的生命。那个层面的自然生命活动灵性的内容，自动地就合到你的身体里边，与你这个个体的生命相合。这就是“人人与我同体，万物与我同根”的原理之所在。当我们生命活动处在多维空间层面上，并与这些个生命体的信息相合的时候，那么我们的生命体就能含有这些个灵性生命体的信息——性体，还会出现这些个灵性生命的形象。

佛祖世尊是这样说的：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”你看佛祖世尊一再给想修行、想了悟人生的人做表率。

世尊是这样说的：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”意思是，我不仅让自己的生命活动进入这个境界，而且我还会帮助其他所有的众生——不管是以什么样的形式存在的众生——都进入“无余涅槃”。所以进入了这样一个境界后，我还是把自己的心得和见地一个层面一个层面地展现出来。

那么无余涅槃是无所谓混化过程的，达到那样的境界是自然而然的运化过程。对于这样的境界可以理解为永恒的快乐，是那样的一种乐土，过去叫寂灭净土。很安静的，又是很欢乐的，是无限喜悦的那样一种境界。就是让你这个生命和众生的生命，不束缚于轮回报应的果报中，不受制于轮回的这个生命循环圈，有轮回又不受轮回的障碍和约束，而是进入到永恒的、不增不减的、不生不灭的那样一种净寂之中。修行就是要解决这个轮回报应的问题，最终达成智慧生命的永恒存在，那就是宇宙间绝对真理存在的那个净土。

 那么这里边有没有关于般若智慧的痕迹呢？这四相里边最关键的是“我相”。如果一个人与一切社会关系的总和发生关系的时候，当然也包括与自然关系的总和发生关系的时候，如果是无我相的，那么人相就消失，众生相、寿者相都消失了。所以我们在讲课的过程当中，讲到《真爱是无我的境界》。同时，为了让大家破自己的四相，我们还讲了在应对任何事物的时候，需要去改变自己的观念——《放下即是道，提起便是德》。也讲了修正意识的具体下手法《劈柴担水，洒扫应对》。这是什么？从日常生活当中，行动过程当中，去破除四相。过去有这么一句话，“劈柴担水是圣法，洒扫应对皆通玄”，这就是讲践证智慧的内容，表达出般若智慧的内容。般若智慧展现在人与社会的关系方面，那就是和谐“诸己”（实相智慧与心念兼容共存）、和谐人生、和谐社会。就像今天我们国家所倡导的“和谐社会”这个观念是一样的。

 第四章

所有相 皆虚妄 如来非相

无法相 离非法 不住即离

*********  第一节 如理实见 **********

我们所要学习、认识、践行见证的金刚般若本质内涵——如来真实义即如来本来面目，它是自然呈现的，是内求的结果。

我们打坐的时候身体会发生变化，奇经八脉、任督二脉、中脉、左右二旁脉、经络气血这些内景的变化，你不要住在那个景象之中，不要把它当做真实的存在。因为它是属于“地、水、火、风”四大里边的内容。

请大家要注意，不能执著于它——哪怕是一个念头，但是不等于让大家不要念头，不等于是没有念头。如果一个念头都没有，那就是住在“空”相上了，这种空相就是顽空。那么“如来所说身相即非身相”，在这种情形下，既符合理事，又符合于理法，同样符合于佛法。

说“凡所有相。皆是虚妄”，因为这些都是生灭法。你现在这个景象，我讲的这个理论，你见证了以后，没了；下一阶段还有下一阶段的内容。即使是到了所谓的终极，到了寂态，也不可以停留。

　　“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”如果你真正认识到了这一点，真正认识到了这样的深度，有这样的见地，那就好办了，那就能够不执著于一切的观念了。也就是告诉我们说，在反应任何事物的时候，对于我们心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程，都不要执著；对于心念所反应出的任何的形象、思想观念、理论、方法，包括任何一个观点和念头，都不可以住在其中，不可以停留。当下放下！如果能够做到这样，做到“现诸相非相”，就会“即现如来”。即现如来怎么讲？就是当下即现如来本来面目。一句话，如果你能放下一切的观念，哪怕是我讲的，我见证的过程或你见证的过程，每一点每一滴你都时时刻刻放下，那么就在当下成就，即现如来本来面目。

实际上《金刚经》从一开始就把“见面”的地点都给大家讲得清清楚楚了，大家要去悟。过去说得道的人与得道的人相见，在性体之中见；你心即我心，我心即他心，他心即我心，心心相印，信息相通。

么这一品当中最重要的四句话：“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”这四句偈历来被修行的高功大德们传为佳话。其实质就是一个——放下！再一次告诫大家，是“现”不是“见”，智慧是自然的呈现而不是看见的。

布施的对象是什么？是所有的生命，包括对自己的生命、对别的生命存在、对各种不同层面生命的布施，它是自我胸怀开阔的方便法。

第四章 第二节 前五品串讲

从第一品到第五品，始终在讲述“佛性本如来，空性中自有”这么一个内容，表达了这样一个本质性的内涵

 第四章 第三节 正信希有

因此你们这些诚心修行的人，应该知道，如来所教授的使人明了自性、走向觉悟的方法，就像过河的船一样，河已渡过，人已上岸，就不再需要船了，不能负船而行。一切使人明了自性、走向觉悟的法，在“了悟”之后，都应该像对待渡过了河的船一样，当下放下。对待觉悟之法尚且如此，何况一切未得践证觉悟的法，更是应该当下放下的。

从第六品开始，通过持戒来确立正信，产生正见。这个正信确立起来，正见确立起来是靠什么？靠戒律。那个戒律是什么？是心戒。心戒又是什么？不著！不著这边，也不著那边。你著了“有”的一边，犯戒了；你著于“空无”的一面，犯戒了。如果张三觉悟了，你把张三的这个方法当做自己觉悟的方法，也不对。何况是其他的所有方法呢？都不能执著。他不允许你执著，不让你去执著。这个就是这一品的内容和内涵。

实际上讲的是心中虽有无数的意念，但却不著在任何意念上。这种境界即是空性，即是如来！所以说没办法翻译，过去古人把它翻译成“如来”这个境界，但是如果你有如来境界的这个概念，最后又告诉你，那不对！你说有来不对，有去也不对；无来不对，无去也不对；如来不对，如去也不对。最后你没办法站脚了，就让你破、破、破到最后你啥都“不是”，那就啥也“是”了。实质上就是讲这个，这个里边包含的就是辩证法。

第四章 第四节 前六品串讲

到了第五品，佛祖进行总结，目的就是为了破四相。前五品讲的内容非常广泛，广泛在哪儿？他说：修行本是平常事不离柴米油盐，悟道却须大丈夫全在行住坐卧——无我便是，前五品全是在讲这个内容。

什么叫善护念？一个人在社会中生活，就会有很多的心念。你要生活，你要照顾好生活，照顾好生活当中的一切人际关系，就会有很多的心念，很多的杂念。修行不要因杂念而起惑，但是在生活中有杂念，如何去护持、解决、应对这些杂念，这叫善护念。

 要使自己的心念得以降服，你还必须得学习。学习什么？学习生命科学中应该的、必须修的理论知识。这个知识包括哪些方面呢？包括生命繁衍的方式，生命存在的形式，生命智能的不同层面，你得从这三个方面去进行了解。

　从生命繁衍的方式上去了解：有卵生的，胎生的，湿生的，化生的；从生命存在的形式上去了解：有“有色”的和“无色”的；从生命智能层次上了解：有“有想”的，有“无想”的，还有“非有想非无想”的。讲得多细致！不仅给你开了单子，而且还从这个题目中告诉你：我不是骗你们，我也是这样做的。我怎么做过来的？我不仅了解这样的生命形式，而且我还帮助卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想及非有想非无想的——一切众生，我都帮助他们，帮他们进入到道的境界，使其得到解脱，离苦得乐常寂。我度了多少呢？这方面的工作做了无量无数无边，我做了这么多的工作，但是，我觉得他们能够得到解脱，最关键的不是因为我的帮助，我的帮助只是外因，能够解脱是他们自身努力的结果。

到第四品讲“妙行无住”，就开始直接要求你灭四相了，如能积极主动去净化自我，你才算得上是个真正的修行人。

最后又说“须菩提。菩萨但应如所教住”，就是你们一定要把我的话听进去，按照我说的话去做。“如所教住”的这个“住”，既当住讲，住在无所住上；又当“做”讲，是说你不行动是不行的，没有行动是不行的。我讲的这些已经很细致了，点点滴滴我都说了，你们赶紧做吧，按我说的、教你们的这样去做。

。《金刚经》是讲法身的，如来即是法身。所以说，能以身相现如来否？不！不可以身相得现如来。为什么？这个身相包含了三个涵义——法身、报身和应化身

第五章

无所得 不可说 法无定法大智慧 现无为 自自然然
**********  第一节 无得无说 **********一切证得圆满觉悟的人，都是以自然而然的无为之法当下进入，只是进入的“当下”有所不同。
如果你不能够这么去理解，如来离我们是非常遥远的。如来是什么？如来是实相智慧。无所从来亦无所去，既没有来，也没有去；就是既有来也无来，既有去又无去，它就是无来无去，这就是如来。好像是有那么回事，又好像是没有，那就是什么？叫圆寂态。根本实相怎么证？无得无说！在这品里就强调什么是如来，什么是如来真面目。
    一切贤圣皆以无为法而有差别。”有什么差别？就是一切证得圆满觉悟的人，都是以自自然然、自然而然之法进入的。这个是很抽象的，你不管是从法上入，还是从理上入的，还是理法圆融，都是什么？都是“当下”进入的！古往今来的智者圣人哪个不是？佛祖如来不是当下进入的吗？从二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，乃至于后世的非常有名的那些禅宗的高功大德，哪一个不是当下进入的？个个都是的。没有一个说我慢慢进的，我花了三十五分钟零五秒进的，有谁是这样的？即使是三十五分钟零五秒，那进入时也是一刹那“当下”，当下进入！只是进入的“当下”有所不同，这个关键点在这儿哪。
   如来泛指一切觉悟者，包括佛祖世尊。




第九章
正信行 精进修 功德无边消业障 无空过 果报殊胜  

********** 第一节 持经功德 **********第十五品“持经功德”。准确地说，从第十品以后就开始讲如何受持《金刚经》，在十品以前，就完成了一个从凡人到圣人的这个如理的指导过程。前六品讲如理，讲修行的方式方法；从第七品到第十品讲如法的过程，实际上就是受持的过程；从第十一品开始，讲受持的内容，让你如何重视《金刚经》，讲如何受持，哪怕只是四句偈都可以。那么到了第十五品讲“持经功德”，是教授你如何通过这本经典去践行，那就是说，整个一部经典都是我们需要去探讨、去实践、去证明其如理的真实性以及真理的存在性的。
 修行即是在生活中学做人的过程，是自行自为的过程，自己行动，自己觉醒的过程。所以如果你不是从这个层面上去认识修行的内容和本质，你就没办法理解“我皆令入无余涅槃而灭度之”，你就没办法理解“实无众生得灭度者”，搞不清为什么佛祖说全然地在帮助众生，然后又说自己没有做什么，是众生自己做的。怎么做的？对自己的行动、自己的行为，自己去警觉修正，自性自度。然而平时我们生活中不觉悟，没有警觉就是没有觉悟。开口动手，“我”这个观点就自然而然地流露出来了，而且占有自己整个心灵。这可不是自然而然地呈现的觉悟境界，你的心灵成为了你这个概念、观念甚至于念头的奴隶，这即是我相。

你不是说不执著吗？”不是这样的理！这是一个生命存在的自然反应，反应完就走了。这个事应完了，就消失了，不停留，这就是不执著，是有事应事而不执著于事。不是没有念，也有欢喜也有愁，但是不执著欢喜，不执著愁，不被它影响障碍。执著于愁，愁更愁；执著于欢喜和悲愁，那么就会有痛苦。所以离一切相，离什么相？实相并不是“实相的内容”，实相即是非相。它这个实相的内容就包涵着无我执，没有我执即是实相，没有我相就没有四相，其他三相就消失了。这样才能离一切相，一切离也离。

例如那个布袋和尚，你问他什么叫佛法，他把袋子放下了，什么话都没有，有一个什么语言？“行动”语言，行动行为表达出了语言内容。他的语言是什么内容？放下。放下什么？放下袋子，放下包袱，放下你心里边的活动——思想意识活动。他没有用一句语言来描述，可是涵盖着诸多的语言。这个行为的过程，就是种善根，是个“种”，把这个善根种下去。他表达的语言方式——行为语言是不是真实的？与离相寂灭，与“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来”，这些所表达的内容具不具有统一性和同一性呢？具有；与六度万行当中的内容符不符合呢？符合。