读读、想想、品品。。。会有几句让你产生心的共鸣 4（转载）

 精彩哲理文章.!!
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”
说完便走了。

第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。
走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”

英国《太阳报》曾以"什么样的人最快乐"为题，举办了一次有奖征答活动，从应征的八万多封来信中评出四个最佳答案：
1、作品刚刚完成，吹着口哨欣赏自己作品的艺术家；
2、正在用沙子筑城堡的儿童；
3、为婴儿洗澡的母亲；
4、千辛万苦开刀后，终于挽救了危重病人的外科医生。
要使自己成为快乐的人，
从第一个答案中，我们知道必须工作，有工作，就会使人快乐。
第二个答案告诉我们，要学会快乐，必须充满想像，对未来充满希望。
第三个答案告诉我们，要学会快乐，一定要心中有爱--那种无私的、不记报酬的爱。
第四个答案告诉我们，要学会快乐，一定要有能力，要有助人为乐的技能。
只有这样的人，世人才会给他最美妙的报偿，正所谓予人快乐予己快乐。

有个人去买鹦鹉。
看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。
该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。
结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。
这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？
店主说：不。
这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？
店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。

这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价，成为优秀的领导人。

一位年轻有为的炮兵军官上任伊始，到下属部队参观炮团演习，他发现有一个班的11个人把大炮安装好。每个人各就各位，但其中有一个人站在旁边一动不动，直到整个演习结束，这个人没做任何事。
军官感到奇怪问："这个人没做任何动作，也没什么事情，他是干什么的？"
大家一愣，说："原来在作训教材里就是讲这样编队的，一个炮班11个人，其中一个人站在这个地方。我们也不知道为什么。"
军官回去后,经查阅资料才知道这个人的由来：
原来,早期的大炮是用马拉的,炮车到了战场上，大炮一响，马就跳就要跑,一个士兵就负责拉马。到了现代战争,大炮实现了机械化运输，不再用马拉，而那个士兵却没有被减掉，仍旧站在那里。
从管理学的角度讲，企业里也经常会有这样的问题，我们应发现并减掉"不拉马的士兵"，才能提高管理效率，减少资源浪费。

一位患有神经质的病人，总是疑心他的肚子里有一只猫在做窝，真是寝食难安。
心理医师与精神科医生百般的治疗、辅导，始终无法消除他心里的疑虑。
后来医师们商量，只得做一次象征性的手术。
手术后，当病人从麻醉中幽幽醒来，医师手抱着一只猫，告诉病人："你肚子里的猫我已经为你取出来了，以后你就不必再担心了！"
岂知病人听后,看看医生，又再看看那只猫,满脸愁容的说："医师啊！我肚子里的猫是黑猫，不是这一只白猫啊！"

人们的心智模式根深蒂固，很难改变。培训后，人们常常以 为自己已经改变了心态或观念，但岂不知"所拥护的不一定是你所使用的"。
学后与人分享比自己独自思考学习得更快,但实际上你做到了吗？

这是一家公司招收新职员时用的一个测试问题……
在一个暴风雨的晚上，你开着一辆车， 经过一个车站。
有三个人正在等公共汽车，一个是快要死的老人，好可怜的。
一个是医生，他曾救过你的命，是大恩人。
还有一个女人/男人，她/他是那种你做梦都嫁/娶的人。
但你的车只能坐一个人，你会如何选择？
在200个应征者中，只有一个人被雇佣了，他并没有解释他的理由，他只是说了以下的话
"给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪我的梦中情人一起等公车!"
大多数人都认为以上的回答是最好的，但没有一个人一开始就想到。
是不是因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势（车钥匙）?
有时，如果我们能放弃一些我们的固执、狭隘和一些优势的话，我们可能会得到更多。

老鹰是世界上寿命最长的鸟类，它一生的年龄可达70岁。要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。
当老鹰活到40岁时，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物。它的啄变得又长又弯，几乎碰到胸膛。它的翅膀变得十分沉重，因为它的羽毛长得又浓又厚，使得飞翔十分吃力。它只有两种选择：等死，或经过一个十分痛苦的更新过程：150天漫长的操练。
它必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢。停留在那里，不得飞翔。老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落。然后静静地等候新的喙长出来，它会用新长出的喙把指甲一根一根的拔出来。当新的指甲长出来后，它们便把羽毛一根一根的拔掉。5个月以后，新的羽毛长出来了，老鹰开始飞翔，重新得力再过30年的岁月！
在我们的生命中，有时候我们必须做出困难的决定。开始一个更新的过程。我们必须把旧的习惯，旧的传统拋弃，使我们可以重新飞翔。只要我们愿意放下旧的包袱，愿意学习新的技能，我们就能发挥我们的潜能，创造新的未来。我们需要的是自我改革的勇气与再生的决心……

有一个老人在山里打柴时，拾到一只很小的样子怪怪的鸟，那只怪鸟和出生刚满月的小鸡一样大小，也许因为它实在太小了，还不会飞，老人就把这只怪鸟带回家给小孙子玩耍。老人的孙子很调皮，他将怪鸟放在小鸡群里，充当母鸡的孩子，让母鸡养育着。母鸡没有发现这个异类，全权负起一个母亲的责任。
怪鸟一天天长大了，后来人们发现那只怪鸟竟是一只鹰，人们担心鹰再长大一些会吃鸡。为了保护鸡，人们一致强烈要求：要么杀了那只鹰，要么将它放生，让它永远也别回来。因为和鹰相处的时间长了，有了感情，这一家人自然舍不得杀它，他们决定将鹰放生，让它回归大自然。然而他们用了许多办法都无法让那只鹰重返大自然，他们把鹰带到很远的地方放生，过不了几天那只鹰又飞回来了，他们驱赶它不让它进家门，他们甚至将它打得遍体鳞伤……许多办法试过了都不奏效。最后他们终于明白：原来鹰是眷恋它从小长大的家园，舍不得那个温暖舒适的窝。
后来村里的一位老人说：把鹰交给我吧，我会让它重返蓝天，永远不再回来。老人将鹰带到附近一个最陡峭的悬崖绝壁旁，然后将鹰狠狠向悬崖下的深涧扔去。那只鹰开始也如石头般向下坠去，然而快要到涧底时它终于展开双翅托住了身体，开始缓缓滑翔，然后轻轻拍了拍翅膀，就飞向蔚蓝的天空，它越飞越自由舒展，越飞动作越漂亮。它越飞越高，越飞越远，渐渐变成了一个小黑点，飞出了人们的视野，永远地飞走了，再也没有回来。
其实我们每个人又何尝不像那只鹰一样，总是对现有的东西不忍放弃，对舒适平稳的生活恋恋不舍？一个人要想让自己的人生有所转机，就必须懂得在关键时刻把自己带到人生的悬崖，给自己一个悬崖其实就是给自己一片蔚蓝的天空啊。

皮鞋的来历
很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。
回到王宫后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可造福他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。
但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，而所花费的金钱、动用的人力，更不知凡几。虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。
一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：「国王啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢？」
国王听了很惊讶，但也当下领悟，于是立刻收回成命，改采这个建议。据说，这就是「皮鞋」的由来。
想改变世界，很难；要改变自己，则较为容易。与其改变全世界，不如先改变自己-「将自己的双脚包起来」。改变自己的某些观念和作法，以抵御外来的侵袭。当自己改变后，眼中的世界自然也就跟着改变了。如果你希望看到世界改变，那么第一个必须改变的就是自己。「心若改变，态度就会改变；态度改变，习惯就改变；习惯改变，人生就会改变 

   






韩非，是中国文明史上的一座奇绝高峰。

韩非之书，是一口凛冽的长剑，闪烁着慑人心魄的清冷光芒。

韩非的悲剧命运，在法家群山中最令人感慨唏嘘。

高大瘦削的身躯，冷峻傲岸的秉性，永远揉得皱巴巴的名贵丝袍，散乱无冠的长发，吟唱式说话的口吃病——这便 是韩非在《大秦帝国》中的形象。自童稚之期骤然闪现于议政庙堂，到青少年时代在苍山学馆与李斯同窗，再到为存韩而违心入秦，最终冷清清死于云阳国狱；在自 己所经历的每个历史转折点，韩非都是一道灵魂被撕成碎片的奇异光焰，令人目眩、扼腕，欲语不能而又欲哭无泪。

以生命与学说的奇异光焰，韩非在政治天宇刻下了永恒的印记。

韩非的悲剧，全部来源于两个根基：生当战国末世，生身王族之家。

这两个根基，几乎必然地决定了韩非的精神将被撕裂的悲剧命运。从第一方面说，韩非思想犀利深邃，极富实践精 神，是战国法家名士群中出类拔萃的大师。孰料，其生不逢时，战国的分国变法浪潮已过，秦国催动的统一中国的大潮已经席卷天下，山东六国陷入岌岌可危的存亡 绝境，已经没有了变法强国的现实条件。当此之时，韩非无论如何孤绝坚持，无论如何愤然努力，都无法像李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅等法家名士那样主持一 国变法。也就是说，时代主流的变化，决定了韩非的变法实践的追求必然破灭，政治理想必然地无法实现。当其时也，除了投身秦国统一中国文明的潮流，韩非要实 践自己的政治理念，没有第二条路可走。

可是，韩非没有选择这条功业之路。

因为，韩非无法摆脱自己的第二根基——韩国王族公子的身份。

作为有惊世洞察力的韩非，其著作问世即流传天下。自然，这部大书也不可避免地流传到了当时的秦国，被秦王嬴 政看到了，嬴政大为惊叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”当李斯告知秦王，这是韩非的著书后，秦王立即出兵“急攻韩”，威逼韩国立即将韩非送到 秦国。此前，无论韩非如何“数以书谏韩王”，力主变法救韩，韩国都一直没有任用韩非。此时急难，韩王（韩）安却将韩非当作了救命稻草，给了韩非一个特使之 身，将韩非当作“政治人质”送进了秦国。

这就是“乃遣非使秦”这五字史料的真相。

韩非“出使”，韩国当然会有一番秘密谋划。虽然，史料语焉不详，然根据韩非后来的作为，这条逻辑线还是很容易推断得清楚的。

请让我们先作一个基于无数事实的历史假设：假如，韩非像诸多入秦名士李斯、尉缭、姚贾、顿弱、郑国等等一 样，全力投入秦国统一大业；至少，韩非一定会像李斯一样，成为秦帝国统一中国文明的功勋巨匠；而以嬴政始皇帝对于国家政治结构的超强掌控能力，也一定不会 发生后来的李斯姚贾“陷害”韩非的事件。果真如此，韩非的命运定然是另一番模样！

但是，韩非的灵魂却自我撕裂，走上了一条不归路。

韩非入秦之后，没有投身秦国功业大潮，而是力图存续濒临灭亡的腐朽韩国。为了不使韩国灭亡，韩非先给秦王呈 上了《存韩书》，力劝秦国不要攻灭弱小的韩国，而应该攻灭丰饶广袤的楚国。其后的韩非作为，史料无载。但我们完全可以根据后来的事实发展推定：韩非始终没 有放弃存韩主张，又拒绝介入秦国任何谋划，与秦国君臣格格不入。从政治实践上说，这条路既违背时代潮流，又违背现实的政治法则。

但是，我们没有理由谴责韩非——名士爱国，自有节操。

即或这个国家确实腐朽，一个人愿意为其殉葬，也当报以足够的敬意。

否则，便没有屈原精神，便没有基于历史主义而立就的民族精神界碑。

但是，社会价值法则永远不是一面性的。我们要说的是，政治法则的另一面。就当时的政治实践说，韩非的存韩之 法太过浅显，很不高明。也许，这就是历史无数次上演的明知不可而为之的悲剧了。韩非的《存韩书》，极其类似于此前韩国的“献上党，移祸赵国”的策略，企图 再次移祸于楚国。战国之世，历经生死存亡的几百年残酷大争，各国累积的政治经验都极其丰厚，秦国自然更是如此。当此之时，秦国君臣轻易识破了韩非的意图： 将强大的秦军引向山水无比纵深而灭国难度最大的楚国，使韩国有喘息机会；若秦军在广袤的楚国战败，则韩国便有再造机遇！对于秦国利益而言，这是一则极为险 恶的谋划。面对如此误秦之策，秦国庙堂不可能平静，秦王嬴政不可能不愤怒。

于是，秦国君臣的三项对策相继出台了：
其一，由李斯以同样的上书形式，反驳《存韩书》，揭穿韩非的用心；
其二，在韩非依然毫无悔改的情况下，将韩非下狱；
其三，开始向山东大举进兵之前，将韩非处死。

就实说，秦王嬴政将自己殷殷强请来的大师下狱，内心一定是很矛盾，也一定很苦恼。可是，基于国家利益，基于 奉行秦法，一个杰出的国君，是不能容忍某个人公然将国家引上不可预测的危险道路的。据《史记》说法，秦王后悔了，派人赦免韩非，韩非已经死了。但是，我对 这一说法表示根本性怀疑：韩非尚至死不悔，临死之前“欲自陈”——要再次陈说自己的主张，自然不可能是转而向秦国表示忠诚效力；政治洞察力与强毅秉性毫不 逊色于韩非的秦王嬴政，何能法令既出而悔之？下狱而赦免之说，更与秦法实践大相违背，不可信。

由李斯出面处死韩非，只是既定对策的实施方式而已。

从政治法则说，将韩非下狱处死，秦国利益使然，秦国法度使然。
说韩非之死是李斯姚贾陷害，是同门相残，实在太经不起推敲了。

作为生命个体之实践，韩非无疑是精神分裂的悲剧命运。
但是，作为思想家，韩非却是光耀万古的伟大星座。

韩非的伟大，表现于对社会政治的深彻洞察。在那剧烈动荡的大争之世，韩非自囚深居，思通万里，烛照天下，将鲜为世人所知的种种权力奥秘与政治黑幕，悉数化为煌煌阳谋，陈列于光天化日之下，成为权力场运行的冷酷法则。一部大书《韩非子》，使古往今来之一切权力学说与政治学说相形见拙，人类文明之绝无仅有也！即或后世西方极为推崇的马基雅弗利之《君王论》，也远远不可与其比肩。品评《韩非子》，其深刻明彻，其冷峻峭拔，其雄奇森严，其激越犀利，其狰狞诡谲，其神秘灵异，其华彩雄辩，其生动谐趣，无不成为那座文明高原的天才奇峰，那个时代的学养旗帜。

《韩非子》之命运，与韩非本人的精神分裂的悲剧命运如出一辙：在一个以求变图存为主流的时代，在变革家手中，它是焚毁黑暗的熊熊火把；在迂阔守成的保守时代，在阴谋家眼中，它是权术之道的狰狞利爪。
用之于变革大业，《韩非子》是开山利斧。
用之于权术阴谋，《韩非子》是一剂鹤顶红！

韩非其人其书，被锐意进取者们一代又一代地揣摩着发挥着，被传统的保守主义者们一代又一代地诅咒着谩骂着， 不能以公法灭其学，则必以口诛笔伐追诬其人，追诛其心。但是，不管如何咒骂，《韩非子》始终都是揭示权力场变革法则的历史镜鉴，当道者尽可以公然反对，然 却不得不悄悄地按照其法则运行。

韩非的政治洞察力，最典型的体现于《孤愤》篇章。

韩非的《孤愤》，不是诉说自己的孤绝，不是宣泄一己的愤懑，而是为天下变法之士的命运愤然呼号。初读《孤愤》，一身冷汗，眼前梦魇般浮现出翻翻滚滚的惨烈场景：车裂商君的刑场尸骨横飞，浑身插满箭簇的吴起倒在血泊灵堂，形同枯槁的赵武灵王正疯子一般地撕裂吞咽着掏来的幼鸟，嘴角还淌着一缕鲜红的血……就实说，《孤愤》没有罗列一个血案，但却令人惊悚莫名。根本之处，在于《孤愤》以无与伦比地洞察力，烛照了变法志士无法避免的悲剧命运，将血腥的未来赤裸裸地铺陈开来，冷森森地宣示了变法家的血泊之路。　　

让我们来看看，韩非是如何一层层揭开这一鲜血之路的——

首先，变法家的秉性与使命，决定了必然与旧势力不共戴天。

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
智术之士明察，听用（一旦任职），则烛重人（当道权臣）之阴情。
能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
如是，智法之士与当道之人，不可两存之仇也！”

其次，当道旧势力拥有既成的种种优势，变法之士则是先天劣势。《孤愤》一一列出了当道者的基本优势，谓之“四助五胜”。

四助是：诸侯之助，群臣之助，君王近臣之助，门客学士之助。其所以有此四助，根由是：“当道者擅枢要，则内 外为之用。”有权力结交诸侯，有权力决定群臣利益分配，与君王之近臣内侍利害相关，有权力财力给士人门客以养禄，故有这四种助力。五胜是：一为官爵贵重， 二为朋党众多，三为得朝臣多数，四为国人多趋于传统而一国为之讼（辩护）；五为得君王爱信。
与当道者相比，变法之士却是五不胜：官爵低；无朋党依附；在朝野居少数；缺乏故交根基；与最高领导及其亲信疏远。

其三，如此态势之下，变法之士的命运结局必然是走上祭坛做牺牲。

韩非是这样说的：“资（根基）必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！其不可以被以罪过者，以私剑（刺客）穷之！是故，明法而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣！”
这是最为冷酷地预言：变法志士只要违背传统势力之利益，只可能有两种结局——不死于公法，必死于私剑！终归是必须走上祭坛，充当牺牲。

其四，变法之士必为牺牲，然变法之士死不旋踵代有人出。

韩非的预言，是冷酷的。但是，韩非并不是一个悲观主义者。韩非清醒地看到了变法运动的酷烈，并深刻揭示了这种酷烈的根本原由——社会利益结构的深刻冲突。但是，韩非仍然慷慨宣布：变法不会止息，变法家不会畏缩不前；凡变法之士，宁变法而死，也不愿为腐朽将亡之邦殉葬！

　与死人同病者，不可生也！
　与亡国同事者，不可存也！
　沿袭旧途而存国，不可得也！”

最后，《孤愤》篇对国家领袖提出了冷峻的警告:
变法之难，要在君主，君主不明，国之不亡者鲜矣！
变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！

有鉴于此，韩非告诫欲图变法之君王，该当如何认识并保护变法之士。韩非指出，最要紧的是两条：一则，不与左右亲信议论变法之士，更不能凭着亲信议论而评判变法之士。

修士（人品高尚之士）不以货赂事人，恃其精洁，更不以枉法为治……
人主左右求索不得，货赂不至，则毁诬之言起矣！
治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修士之吏废。
听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣！”　
　
二则，君主一定要明察权臣朋党用私、杜绝贤路、惑主败法之罪行，否则无以变法。“主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也！”

这就是韩非，灵魂被撕成碎片的悲剧实践家。

这就是《韩非子》，古典政治理论的最高峰，古今中外无可超越。
这就是《韩非子》，一口奇绝的双刃剑，运用之妙存乎一心。

咒骂也罢，赞誉也罢，谁都绕不开《韩非子》。






 　 发帖时间 2008/04/30 04:21pm


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知道么？
我们每个人都有两个守护天使。
当我们孤单、无助的时候。
他们会永远支持我们。
他们给我们无私的爱，
却不求回报。

所以当我们觉得全世界都抛弃了我们的时候。
要记得：
我们并不孤单。
我们的天使，
还在默默注视我们。

母亲眼角深深的皱纹
装满的都是我们
知道么
我们不能让他们失望

母亲节就要到了
之后就是父亲节
亲爱的你
有什么话要对爸爸妈妈说么
或者是牢骚
或者是爱
请相信
你的爱
会通过网络
穿到爸爸妈妈们的心中

用我们的双手
手写爱
用我们的爱给爸爸妈妈祝福
愿你们一切都好
   
    此帖送给未满30和已满30的创业者奋斗者们!     　 发帖时间 2008/04/24 03:27pm


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 　 发帖时间 2008/04/24 03:28pm


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  　 发帖时间 2008/04/24 03:31pm


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[这个贴子最后由古筝在 2008/04/11 06:30pm 第 1 次编辑]

     1。体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 —马克思
2。思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。 —毕达哥拉斯
3、科学是到处为家的，——不过只是任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。 —赫尔岑

4、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽。 —莎士比亚
5、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 —宣永光




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     道德·修养·人格名人名言


本性流露永远胜过豪言壮语。——莱辛

说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——伊索

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔

凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。——高尔基

我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。——吴玉章

辱，莫大于不知耻。——王通

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。——柏格森

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔丘

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

真诚才是人生最高的美德。——乔叟

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

知耻近乎勇。——孔丘

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。——周恩来

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙

自我控制是最强者的本能。——萧伯纳

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪

不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈

如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。——牛顿

谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。——毛泽东

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。——范晔

有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡

谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。——爱默生

应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索

不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。——卢梭

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。——徐特立

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。——葛洪

虚已者进德之基。——方孝孺

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。——老舍

气忌盛，新忌满，才忌露。——吕坤

成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。——斯宾塞

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅

嫉妒心是荣誉的害虫，要想消灭嫉妒心，最好的方法是表明自己的目的是在求事功而不求名声。——培根

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。——申居郧

无德之人常嫉他人之有德。——培根

对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”——卡耐基

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——陈毅

昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。——冯雪峰

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉

我们的骄傲多半是基于我们的无知！——莱辛

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。——毛泽东

一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。——保罗

我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。——冯雪峰

只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。

　　——乔叟

　　谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。

　　——显克微支

　　道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。

　　——库申

　　美德对于每个人，都是善；不道德对于每个人，都是恶。

　　——莎甫慈伯利

　　道德应当成为科学的指路明灯。

　　——布夫勒

　　人类最高的道德标准是什么？那就是爱国心。

　　——拿破仑

　　世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。

　　——康德

　　道德的损害是良心的完全麻痹。

　　——芥川龙之介

　　道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。

　　——洛克

　　仁义为友，道德为师。

　　——史襄哉

　　对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。

　　——西塞罗

　　人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。

　　——阿米尔

　　说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。

　　——伊索

　　有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

　　——宣永光

　　君子喻于义，小人喻于利。

　　——孔丘

　　把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

　　——贝多芬

　　一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

　　——加尔多斯

　　无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

　　——布莱希特

　　劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。

　　——拉·乔乃尼奥里

　　道德是自由的保卫者。

　　——斯米茨

　　应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

　　——德谟克利特

　　感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

　　——凯洛夫

　　人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

　　——契诃夫

　　如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。

　　——狄德罗

　　我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

　　——卢梭

　　道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。

　　——赫尔巴特

　　教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

　　——赫尔巴特

　　我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

　　——罗素

　　因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

　　——陶行知

　　道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

　　——苏霍姆林斯基

　　道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。

　　——苏霍姆林斯基

　　没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。

　　——苏霍姆林斯基

　　如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。

　　——苏霍姆林斯基

　　不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。

　　——苏霍姆林斯基

　　爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！

　　——苏霍姆林斯基

　　只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。

　　——苏霍姆林斯基

　　道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。

　　——苏霍姆林斯基

　　在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。

　　——马卡连柯

　　劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。

　　——杜威

　　一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。

　　——裴斯泰洛齐

　　如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。

　　——乌申斯基

　　其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。

　　——孔子

　　道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

　　——网络收集

　　道德是永存的，而财富是每天都在更换主人。

　　——普卢塔克

　　诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。

　　——富兰克林

　　至诚如神。

　　——《礼记·中庸》

　　忠诚是人生的本色。

　　——《明儒学案》

　　惟天下之至诚，为能化。

　　——《礼记·中庸》

　　诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

　　——《孟子·离娄上》

　　君子以言有物，而行有恒。

　　——《周易·家人》

　　君子以行言，小人以舌言。

　　——孔子

　　文以行为本，在先诚其中。《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

　　——唐·柳宗元

　　欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

　　——唐·韩愈

　　人之操履无若诚实。《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。

　　——宋·朱熹

　　诚能体而存之，则众善之源，百行之本。《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

　　——宋·朱熹

　　思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

　　——宋·朱熹

　　金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。《读书录·体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。

　　——明·薛瑄

　　窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

　　——清·曾国藩

　　厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

　　——清·杜文澜

　　天不容伪。《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

　　——宋·苏轼

　　汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。

　　——唐·元结

　　君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》 君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。

　　——《阮子》

　　类君子之有道，入暗室而不欺。《萤火赋》类：类似，好象。道：正当的事理。有道德的人，即令在没有看到之处，也不做欺心的事。

　　——唐·骆宾王

　　兰在幽林亦自芳。兰：香草名。幽林：僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的品质。

　　——唐·刘禹锡

　　一生之内，当无愧于人。《梁书·高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。

　　——《梁书·高祖三王传附萧人理》

　　人能克己身无患，事不欺心睡自安。《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。

　　——元·马致远

道德当身，不以物惑。

　　——（春秋）管仲

　　金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。

　　——（魏晋）嵇康

　　道德衰亡，诚亡国灭种之根基。

　　——章炳麟

　　体也，载知识之车而寓道德之舍也。

　　——毛泽东

　　一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

　　——培根

　　人类最不道德处，是不诚实与懦弱。

　　——高尔基

　　在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。

　　——罗素

　　精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

　　——黑格尔

　　只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。

　　——恩格斯

　　历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

　　——培根

　　同情是一切道德中最高的美德。

　　——培根

　　最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

　　——柏拉图

　　骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。

　　——富兰克林

　　社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。

　　——赫胥黎

　　道德是真理之花。

　　——雨果

　　美德的本身就是它的报酬。

　　——达拉顿

　　道德中最大的秘密就是爱。

　　——雪莱

　　无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。

　　——歌德

　　即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。

　　——席勒

　　有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。

　　——罗斯福

　　法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。

　　——林肯

　　音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。

　　——爱迪生

　　美，是道德上的善的象征。

　　——康德

　　修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。

　　——爱默生

　　道德教育最简单的要素是“爱”。

　　——裴斯泰洛齐

　　道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

　　——夸美纽斯

　　真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。

　　——巴尔扎克

　　道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。

　　——莎士比亚

　　人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！

　　——罗曼·罗兰

　　无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。

　　——罗素

　　不守时间就是没有道德。

　　——蒙森

　　庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。

　　——罗曼·罗兰

　　忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。

　　——哈代

　　真理的发现，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……

　　——克罗齐

　　只有道德上的矮子才会要求得到应有的体面的对待。

　　——佚名

　　意志来自道德感和自身利益这两个因素。

　　——林肯

　　人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。

　　——查尔斯·达尔文

　　问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

　　——失光潜

　　所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。

　　——杜威

　　知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。

　　——黑田鹏信

　　问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

　　——朱光潜

　　到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。

　　——契诃夫

　　道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。

　　——马克·吐温

　　道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。

　　——巴尔扎克

　　人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。

　　——托尔斯泰

　　许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现。

　　——撒缪尔约翰逊

　　高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。

　　——周扬

　　美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。

　　——苏霍姆林斯基

　　心灵美就是精神的美与道德的美。

　　——库申

　　劳动使一个人的道德变得高尚。

　　——凯洛夫

　　遵照道德准则生活就是幸福的生活。

　　——亚里士多德

　　人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。

　　——苏格拉底

　　友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。

　　——佩恩

　　道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。

　　——列宁

　　德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

　　——亚里士多德

　　任何恶德的外表也都附着若干美德的标志。

　　——莎士比亚

　　恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。

　　——雪莱

　　一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。

　　——雪莱

　　品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

　　——孟德斯鸠

　　美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

　　——伏尔泰

　　德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。

　　——卢梭

　　我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。

　　——罗曼·罗兰

　　要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。

　　——车尔尼雪夫斯基

　　人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。

　　——契诃夫

　　没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。

　　——苏霍姆林斯基

　　道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

　　——但丁

　　道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

　　——托马斯·曼 


  ◆吾日三省吾身。

◆只有那不论公私都在道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可崇敬的人。

◆谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持清白，便是有了最伟大的功德。

◆美德对于每个人，都是善；不道德对于每个人，都是恶。

◆仁义为友，道德为师。

◆对于道德的实践来说，最好的观众就是自己的良心。

◆说谎话的人所料到的，就只是即使说了真话也没有人相信。

◆有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

◆君子喻于意，小人喻于利。

◆劳动是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。

◆应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

◆如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。

◆因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

◆不懂得什么是义务和缺乏正义感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。

◆只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。

◆如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿请的债务了。

◆道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

◆欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。注：《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

◆德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

◆人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。

◆要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人身上就看到崇高的善。

◆一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是不同的两件事。精明的人是精细考虑他人利益的人。



      李嘉诚给年轻商人的98条忠告
1.我17岁就开始做做批发的推销员,就更加体会到挣钱的不容易、生活的艰辛了。人家做8个小时，我就做16个小时。

2.我们的社会中没有大学文凭、白手起家而终成大业的人不计其数，其中的优秀企业家群体更是引人注目。他们通过自己的活动为社会作贡献，社会也回报他们以崇高荣誉和巨额财富。

3、精明的商家可以将商业意识渗透到生活的每一件事中去，甚至是一举手一投足。充满商业细胞的商人，赚钱可以是无处不在、无时不在。

4.我凡事必有充分的准备然后才去做。一向以来，做生意处理事情都是如此。例如天文台说天气很好，但我常常问我自己，如5分钟后宣布有台风，我会怎样，在香港做生意，亦要保持这种心理准备。

5.精明的商人只有嗅觉敏锐才能将商业情报作用发挥到极致，那种感觉迟钝、闭门自锁的公司老板常常会无所作为。

6.我从不间断读新科技、新知识的书籍，不至因为不了解新讯息而和时代潮流脱节。

7.即使本来有一百的力量足以成事，但我要储足二百的力量去攻，而不是随便去赌一赌。

8.扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。……我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要捱得住。

9.好的时候不要看得太好，坏的时候不要看得太坏。最重要的是要有远见，杀鸡取卵的方式是短视的行为。

10.不必再有丝毫犹豫，竞争既搏命，更是斗智斗勇。倘若连这点勇气都没有，谈何在商场立脚，超越置地？

11.对人诚恳，做事负责，多结善缘，自然多得人的帮助。淡泊明志，随遇而安，不作非分之想，心境安泰，必少许多失意之苦。

12.在逆境的时候，你要问自己是否有足够的条件。当我自己逆境的时候，我认为我够！因为我勤奋、节俭、有毅力，我肯求知及肯建立一个信誉。

13.做生意一定要同打球一样，若第一杆打得不好的话，在打第二杆时，心更要保持镇定及有计划，这并不是表示这个会输。就好比是做生意一样，有高有低，身处逆境时，你先要镇定考虑如何应付。

14.我表面谦虚，其实很骄傲，别人天天保持现状，而自己老想着一直爬上去，所以当我做生意时，就警惕自己，若我继续有这个骄傲的心，迟早有一天是会碰壁的。

15.当生意更上一层楼的时候，绝不可有贪心，更不能贪得无厌。

16.任何一种行业，如有一窝蜂的趋势，过度发展，就会造成摧残。

17.随时留意身边有无生意可做，才会抓住时机把握升浪起点。着手越快越好。遇到不寻常的事发生时立即想到赚钱，这是生意人应该具备的素质。

18.人才缺乏，要建国图强，亦徒成虚愿。反之，资源匮乏的国家，若人才鼎盛，善于开源节流，则自可克服各种困难，而使国势蒸蒸日上。从历史上看，资源贫乏之国不一定衰弱，可为明证。

19.假如今日，如果没有那么多人替我办事，我就算有三头六臂，也没有办法应付那么多的事情，所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你，乐意跟你工作，这就是我的哲学。

20.你们不要老提我，我算什么超人，是大家同心协力的结果。我身边有300员虎将，其中100人是外国人，200人是年富力强的香港人。

21.长江取名基于长江不择细流的道理，因为你要有这样豁达的胸襟，然后你才可以容纳细流??没有小的支流，又怎能成长江？

22.在我心目中，不理你是什么样的肤色，不理你是什么样的国籍，只要你对公司有贡献，忠诚、肯做事、有归属感，即有长期的打算，我就会帮他慢慢地经过一个时期而成为核心分子，这是我公司一向的政策。

23.一个总司令，是一个集团军的统帅，拿起机关枪总不会胜过机关枪手，走到炮兵队操作大炮也不如炮兵。但作为集团军的总司令不要管这些，只要懂得运用战略便可以，所以整个组织十分重要。

24.人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是自然的，世界上任何人都可以成为你的核心人物。

25.知人善任，大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各得所需，以量才而用为原则。

26.可以毫不夸张地说，一个大企业就像一个大家庭，每一个员工都是家庭的一分子。就凭他们对整个家庭的巨大贡献，他们也实在应该取其所得，只有反过来说，是员工养活了整个公司，公司应该多谢他们都对。

27.不为五斗米折腰的人，在哪里都有。你千万别伤害别人的尊严，尊严是非常脆弱的，经不起任何的伤害。

28.在我的企业内，人员的流失及跳槽率很低，并且从没出现过工潮。最主要的是员工有归属感，万众一心。

29.有钱大家赚，利润大家分享，这样才有人愿意合作。假如拿10%的股份是公正的，拿11%也可以，但是如果只拿9%的股份，就会财源滚滚来。

30.我老是在说一句话，亲人并不一定就是亲信。一个人你要跟他相处，日子久了，你觉得他的思路跟你一样是正面的，那你就应该可以信任他；你交给他的每一项重要工作，他都会做，这个人就可以做你的亲信。

31.人要去求生意就比较难，生意跑来找你，你就容易做，那如何才能让生意来找你？那就要*朋友。如何结交朋友？那就要善待他人，充分考虑到对方的利益。

32.有金钱之外的思想，保留一点自己值得自傲的地方，人生活得更加有意义。

33.以往我是百分之九十九是教孩子做的道理，现在有时会与他们谈生意……但约三分之一谈生意，三分之二教他们做人的道理。因为世情才是大学问。

34.坏人固然要防备，但坏人毕竟是少数，人不能因噎废食，不能为了防备极少数坏人连朋友也拒之门外。更重要的是，为了防备坏人的猜疑，算计别人，必然会使自己成为孤家寡人,，既没有了朋友，也失去了事业上的合作者，最终只能落个失败的下场。

35.那些私下忠告我们，指出我们错误的人，才是真正的朋友。

36.商业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。此三者缺一不可。

37.不义而富且贵，于我如浮动。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。

38.我觉得，顾及对方的利益是最重要的，不能把目光仅仅局限在自己的利上，两者是相辅相成的，自己舍得让利，让对方得利，最终还是会给自己带来较大的利益。占小便宜的不会有朋友，这是我小的时候我母亲就告诉给我的道理，经商也是这样。

39.一个人一旦失信于人一次，别人下次再也不愿意和他交往或发生贸易往来了。别人宁愿去找信用可*的人，也不愿意再找他，因为他的不守信用可能会生出许多麻烦来。

40.如果取得别人的信任，你就必须做出承诺，一经承诺之后，便要负责到底，即使中途有困难，也要坚守诺言。

41.我生平最高兴的，就是我答应帮助人家去做的事，自己不仅是完成了，而且比他们要求的做得更好，当完成这些信诺时，那种兴奋的感觉是难以形容的……

42.世情才是学问。世界上每一个人都精明，要令大家信服并喜欢不容易?

43.注重自己的名声，努力工作、与人为善、遵守诺言，这样对你们的事业非常有帮助。

44.讲信用，够朋友。这么多年来，差不多到今天为止，任何一个国家的人，任何一个省份的中国人，跟我做伙伴的，合作之后都成为好朋友，从来没有一件事闹过不开心，这一点是我引以为荣的事。

45.我个人对生活一无所求，吃住都十分简单，上天给我的恩赐，我并没多要财产的奢求。如果此生能做多点对人类、民族、国家长治久安有益的事，我是乐此不疲的。

46.保持低调，才能避免树大招风，才能避免成为别人进攻的靶子。如果你不过分显示自己，就不会招惹别人的敌意，别人也就无法捕捉你的虚实。

47.如果单以金钱来算，我在香港第六、七名还排不上，我这样说是有事实根据的。但我认为，富有的人要看他是怎么做。照我现在的做法我为自己内心感到富足，这是肯定的。

48.做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上让人听你的。

49.绝不同意为了成功而不择手段，刻薄成家，理无久享。

50.一个有使命感的企业家，应该努力坚持走一条正途，这样我相信大家一定可以得到不同程度的成就。

51.要成为一位成功的领导者，不单要努力，更要听取别人的意见，要有忍耐力，提出自己意见前，更要考虑别人的意见，最重要的是创出新颖的意念……作为一个领袖，第一最重要的是责已以严，待人以宽；第二。要令他人肯为自己办事，并有归属感。机构大必须依*组织，在二三十人的企业，领袖走在最前端便最成功。当规模扩大至几百人，领袖还是要去参与工作，但不一定是走在前面的第一人。要大便要*组织，否则，便迟早会撞板，这样的例子很多，百多年的银行也一朝崩溃。

52.未攻之前一定先要守，每一个政策的实施之前都必须做到这一点。当我着手进攻的时候，我要确信，有超过百分之一百的能力。换句话说，即使本来有一百的力量足以成事，但我要储足二百的力量才去攻，而不是随便去赌一赌。

53.与其到头来收拾残局，甚至做成蚀本生意，倒不如当时理智克制一些。

54.眼睛仅盯在自己小口袋的小商人，眼光放在世界大市场的是大商人。同样是商人，眼光不同，境界不同，结果也不同。

55.身处在瞬息万变的社会中，应该求创新，加强能力，居安思危，无论你发展得多好，时刻都要做好准备。

56.中华民族勤劳勇敢，坚忍不拔，虽然历史上有过受辱挨打的过去，但是现在走正确的道路必然会有着光明的未来。无论哪个民族和人民，都是爱自己国家……

57.力争上游，虽然辛苦，但也充满了机会。我们做任何事，都应该有一番雄心壮志，立下远大和目标，用热忱激发自己干事业的动力。

58.人，第一要有志，第二要有识，第三要有恒，有志则断不甘为下流。

59.知识不仅是指课本的内容，还包括社会经验、文明文化、时代精神等整体要素，才有竞争力，知识是新时代的资本，五六十年代人*勤劳可以成事；今天的香港要抢知识，要以知识取胜。

60.人们赞誉我是超人，其实我并非天生就是优秀的经营者。到现在我只敢说经营得还可以，我是经历了很多挫折和磨难之后，才领会一些经营的要诀的。

61.今天在竞争激烈的世界中，你付出多一点，便可赢得多一点。好像奥运会一样，如果跑短赛，虽然是跑第一的那个赢了，但比第二、第三的只胜出少许，只要快一点，便是赢。

62.当你作出决定后，便要一心一意地朝着目标走，常常记着名誉是你的最大资产，今天便要建立起来。

63.在事业上谋求成功，没有什么绝对的公式，但如果能依赖某些原则的话，能将成功的希望提高许多。

64.苦难的生活，是我人生的最好锻炼，尤其是做推销员，使我学会了不少的东西，明白了不少事理。所以这些，是我天10亿100亿也买不到的。

65.我认为勤奋是个人成功的要素，所谓一分耕耘，一分收获，一个人所获得的报酬和成果，与他所付出的努力是有极大的关系。运气只是一个小因素，个人的努力才是创造事业的最基本条件。

66.创业的过程，实际上就是恒心和毅力坚持不懈的发展过程，其中并没有什么秘密，但要真正做到中国古老的格言所说的勤和俭也不太容易。而且，从创业之初开始，还要不断学习，把握时机。

67.在看苏东坡的故事后，就知道什么叫无故受伤害。苏东坡没有野心，但就是给人陷害，他弟弟说得对：我哥哥错在出名，错在出高调。这个真是很无奈的过失。

68.年轻时我表面谦虚，其实我内心很骄傲。为什么骄傲呢？因为同事们去玩的时候，我去求学问；他们每天保持原状，而自己的学问日渐提高。

69.我这棵小树是从沙石风雨中长出来的，你们可以去山上试试，由沙石长出来的小树，要拔去是多么的费力啊！但从石缝里长出来的小树，则更富有生命力。

70.科技世界深如海，正如曾国藩所说的，必须有智、有识，当你懂得一门技艺，并引以为荣，便愈知道深如海，而我根本未到深如海的境界，我只知道别人走快我们几十年，我们现在才起步追，有很多东西要学习。

71.无论何种行业，你越拼搏，失败的可能性越大，但是你有知识，没有资金的话，小小的付出就能够有回报，并且很可能达到成功。

72.从前经商，只要有些计谋，敏捷迅速，就可以成功；可现在的企业家，还必须要有相当丰富的知识资产，对于国内外的地理、风俗、人情、市场调查、会计统计等都非常熟悉不可。

73.一个人凭己的经验得出的结论当然是最好，但是时间就浪费得多了，如果能将书本知识和实际工作结合起来，那才是最好的。

74.下一个世纪的企业家将和我完全不同，因新世纪企业家的成功取决于科技和知识，而不是钱。

75.作为父母，让孩子在十五六岁就远离家乡，远离亲人，只身到外面去求学深造，当然是有些于心不忍，但是为了他们的将来，就是再不忍心也要忍心。

76.如果在竞争中，你输了，那么你输在时间；反之，你赢了，也赢在时间。

77.世界上并非每一件事情，都是金钱可以解决的，但是确实有很多事情需要金钱才能解决。

78.我的钱来自社会，也应该用于社会，我已不再需要更多的钱，我赚钱不是只为了自己。为了公司，为了股东，也为了替社会多做些公益事业，把多余的钱分给那些残疾及贫困的人。

79.万一真的失败了，也不必怨恨，慢慢图谋东山再起的机会，只要一息尚存，仍有作最后决战的本钱。

80.一个人除了赚钱满足自己的成就感之外，就是为了让自己生活得更好一点，如果只顾赚钱，并赔上自己的健康，那是很值得的。 81.做事投入是十分重要的。你对你的事业有兴趣，你的工作一定会做得好。

82.尽量挤出时间使自己得到良好的休息。只有得到良好的休息，才会有充沛、旺盛的精力去面对突如其来发生的各种事情。

83.衣服和鞋子是什么牌子，我都不怎么讲究。一套西装穿十年八年是很平常的事。我的皮鞋十双有五双是旧的。皮鞋坏了，扔掉太可惜，补好了照样可以穿。我手上戴的手表，也是普通的，已经用了好多年。

84.我觉得一家幸福是最紧要，生意起跌是小事。生意今日起，明日跌，一家人开心最紧要。

85.商业的存在除了创造繁荣和就业，最大作用是服务人类的需要。企业是为股东谋取利润的，但应该坚持固定文化，这里经营的其中一项成就，是企业长远发展最好的途径。

86.为了适应时代发展变化的需要，也为了企业自身的生存和发展，企业必须以市场为导向、以创新为手段、以效率为核心，重建企业形象。

87.我们长江要生存，就得要竞争；要竞争，就必须有好的质量。只有保证质量，才能保证信誉，才能保证长江的发展壮大。

88.我对自己有一个约束，并非所有赚钱的生意都做。有些生意，给多少钱让我赚，我都不赚……有些生意，已经知道是对人有害，就算社会容许做，我都不做。

89.领导全心协力投入热诚，是企业最大的鼓动力。与员工互动沟通，对同事尊重，才可建立团队精神。人才难求，对具备创意、胆识及谨慎态度的同事，应给予良好的报酬和显示明确的前途。

90.对一个职工，如果他平时马马虎虎，我会十分生气，一定会批评，但他有时做错事，你应该给他机会去改正。

91.大部分的人都有部分长处部分短处，好像大象食量以斗计，蚂蚁一小勺便足够。各尽所能，各得所需，以量才而用为原则；又像一部机器，假如主要的机件需要用五百匹马力去发动，虽然半匹马力与五匹马力相比是小得多，但也能发挥其一部分作用。

92.中国古人讲：万变不离其宗。这个宗就是指合乎实际情况，合乎道理。变是一定要变的，这个世界本来就是丰富多彩的，千变万化的。

93.要给员工好的待遇及前途，让他们有受重视的感觉。当然，还要有良好的监督和制衡制度，不然山高皇帝远，一个好人也会变坏。

94.虽然老板受到的压力较大，但是做老板所赚的钱，已经多过员工很多，所以我事事总不忘提醒自己，要多为员工考虑，让他们得到应得的利益。

95.我认为要像西方那样，有制度且比较进取，用两种方式来做，而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处，也有它的短处，儒家在进取方面是很不够的。

96.一间小的家庭式公司要一手一脚去做，得当公司发展大子，便要让员工有归属感，令他们感到安心，这是十分重要的。管理之道，简单来说是知人善任，但在原则上一定要令他们有归属感，要他们喜欢你。

97.只有博大的胸襟，自己才不会那么骄傲，不会认为自己样样出众，承认其他人的长处，得到他人的帮助，这便是古人所说的有容乃大的道理。

98.凡事都留个余地，因为人是人，人不是神，不免有错处，可以原谅人的地方，就原谅人。

   


文字
哲理故事
    从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网， 由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。
    忽然有一天，佛陀来到了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛陀停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛陀很是高兴，连忙答应了。佛陀问道：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛陀点了点头，离开了。
    就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛陀又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛陀说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
    又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然， 又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛陀又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛陀说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛陀说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
    就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
    这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
    过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
    蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？
    几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
    就在这时，佛陀来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛陀说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛陀就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
    “世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”

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