神马文学网从寂寞到宁静
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:21:07
虽然望着夜空很长时间，去寻找到底哪颗星是我，因为仰着头可以不使眼泪掉下来。明天到来的时候却总是要微笑起来的！也是祝愿所有的人儿总是跨越这寂寞，总是微笑着，因为，还有这么美丽的夜空！
有时我们会赞美寂寞，愿意留在它的氛围里去咀嚼那份一尘不染的青涩，以体会生命的淡苦和清香。甚至，我们还会钟爱那份孤清，去斟饮那杯清 淡如水的孤寂，来体悟生活的厚重和朴实。寂寞，作为人生的一种附丽和点缀，虽不失它的深沉和凝重，然而悲壮如岳飞，还是会哀叹“知音少，弦断有谁听？”
于是，在寂寞中我们会发现，我们有能力应付繁复的学习、应付艰辛的工作、应付多变的朋友、应付顽固的对手……，却难以应付我们自己。在自己 面前或者当面对自己时，我们显得是何等笨拙和无能。因为我们太了解自己、太清楚自己却又太难把握自己。我们一面欣赏寂寞，一面又企图摆脱它带给我们的空虚 和烦躁。有时在它的暗示下，我们会去寻找新鲜、追求刺激，专营不枉活一世的乐趣。用对向外索取的方式，来冲淡一旦面对自己时所难以承受的寂寞。
害怕孤独，要排谴寂寞，然而我们所用的方法却是如此幼稚，我们可以用一块糖哄小孩子不哭，然而一块糖又如何足以抚慰一颗心。更何况能享受寂 寞的人往往是那种具有敏感气质和丰富内涵的人。诗人李白不是早就领出“古来圣贤皆寂寞”吗？是的，心态已近麻木的芸芸众生和醉生梦死者们，是几乎感受不到 寂寞的。对他们来说将一生悬寄在上班挣钱、照顾家庭、娱乐消谴这冗长无味的生活里就足够了。然而对好些富于敏感和躁动的心，有时寂寞却会成为它的代名词。
叔本华曾“对于只是存在，其他动物比人更能满足，植物就完全满足于自己的存在。而人是否满足，是要从各人的迟钝和感觉敏感性来决定”。我们 因为不满足所以感到寂寞，我们因为敏感，所以感到孤独。就算处在狂欢的人群，面对亢奋的游戏，然而我们知道，热闹的仅是表面，寂寞的还是内心。于是那笑声 会嘎然而止，变成若有所思，那兴奋闪亮的眼睛也会被忧郁所代替。就算面对一盆烈火，寂寞的人也不会感暖意。
善感和超前的心常常因外界的触碰，给它自己插上藩篱打上桩，一旦独处在这个狭窄的世界里，我们就会感到寂寞。
我们需要独立又需要配合，我们需要执取又需要解脱。在这对立的情绪中，他人乃至于我们自己是很难把握个中要结和认清火候的，一旦偏失于心之所 求，寂寞便会形成难以驱赶的雾团包裹我们，让我们一次次地掉进它的怪圈里无法拔出。它是如此具有魔力，以至于在它的威胁下，我们害怕独处、害怕寂静、害怕 黑夜，甚至害怕自心的宁静。于是红尘俗世的平庸尽管令我们厌倦，然而我们还是在身不由己的攀求。
我们常常躲进怯弱的甲壳中告诉自己：其实我很需要，需要世人的妒慕、需要朋友的喝彩、需要亲人的爱抚……。有希望就会有恐惧，不满足就会带 来寂寞。尽管有人高唱“寂寞让我变得如此美丽”，然而困扰在寂寞中的人，却难以享受那份美丽，因为被寂寞控制的心往往就不再属于你自己。
这时负面情绪会因为寂寞的闲暇而变得空前活跃起来，让我们在它的左右下变得神经兮兮、善变易怒、忧郁愁怅，就如同日本少女走向海边大声地喊 叫，我们也会通过发泄来驱逐那个魔影，通过颠沛流离来逃避它的控制。于是世人的“长城越修越长”，卡拉‘OK’越唱越响”，以为只有这样才足以抵挡因寂寞 带给自己的无聊和自虐。尽管为战胜寂寞我们备受煎熬，但是我们又不得不一次次向它妥协，因为不管我们发泄得多么淋漓尽致，也不管我们逃避到多么遥远，静下 心来，我们会发现那个幽灵仍躲在那里发出轻蔑的讥笑。无奈的人啊，重复的里程又从脚下开始。
一颗受控制的心，一颗被束缚的心，一颗要执取的心，是无法打发寂寞的，更无法享受寂寞带给自己的宁静。因为在看似平静的外表下，却躲藏着一个惶恐不安的精灵。
锁闭的心就像锁闭的房子，它会更快的破损和倾颓，装在那里面的东西，也会因长久的锁闭而发霉变坏无法使用。而寂寞就像弥漫在屋子里潮湿阴霾的浊气。
在佛陀的教法中，告诉我们用“放下”来解决一切烦恼和挫败。在那里，除了正念以外放下所有的一切。因为并没有任何东西可以让我们永远抓住或执 著，一切都没有，没有“我”，也没有“我的”。佛陀一再强调要用这种方法来空掉一切，我们的身体可以被生、老、病、死等自然现象锁住，但我们的心应该是自 由的，放下了一切的心也就脱离了一切的束缚。
只有当心完全打开，去掉在它上面早已钉上的界桩，让它呈现出生灵状态时，才足以抵挡寂寞的侵蚀，跨越它以通向满足的境地。因为在这种状态 下，开放的心才能够接纳从它上面流过的任何一件事物。心可以让事物透过自己，却并不刻意地去造作、去分辨，而是继续保持它自己的开放和空灵，让寂寞在这种 状态下无处可躲、无地可藏。
泰国高僧阿姜·查曾将心理活动比喻成能致人于死地的眼镜蛇，并告诉我们，在它出现时，假如我们不去干扰它，它自会走开。即使眼镜蛇非常有 毒，我们也可以不受它的影响，我们不走近它，不捕捉它，它就不会咬我们。寂寞也会像有剧毒的眼镜蛇，但只要我们不执意去关照它，它也自会游走开去，不会对 我们造成伤害。如果我们学会当寂寞出现时，让心保持在一种没有情绪和概念的自然朴素当中，就会让主宰和束缚我们的寂寞气氛慢慢纾解和释放。
一旦掌握了这种技巧，我们会发现越能启发深广而自然的宽容心，越能让因贪执而产生的寂寞在内心自在无碍的境界中溶化。那被放飞出来的天使将不再受情绪的控制，它翱翔在自由的天空，负面心态也将无法把它驾驭。
这时，你可以一杯清茶，几本好书，一段音乐，就足以令心进入旷远和宁静；你可以踏青于草地，闻花的清香，掬一捧泥土，摘几茎小草，那把玩于手 的平淡却能带给你拥有世界的满足；你也可以面对另一感知的灵魂，静听心房的跳动，让一切成为无言，在这种幽远的沉寂里，去领悟彼此蕴含的无法表达的丰富。
这种安息于自然、满足状态下的心，会因为内觉的醒悟和绽放，而更能捕捉到宇宙间一切的美好。在林边有“明月松间照，清泉石上流”的清幽静 谧；在花下有“落花人独立，微雨燕双飞”的淡雅妍美。就是在闹市，也别有“蝉噪林愈静，鸟呜山更幽”的另一番情趣。于是心会常常在闲暇和松散中领悟到“此 中有真意，欲辨已忘言”的美妙。应该说此时的寂寞才值得让人去赞美、去钟爱。跨越了寂寞的心，才更能体会到寂寞的意义。从寂寞过渡到宁静，最后体悟到来自 于整个宇宙的安祥。
有时我们会赞美寂寞，愿意留在它的氛围里去咀嚼那份一尘不染的青涩，以体会生命的淡苦和清香。甚至，我们还会钟爱那份孤清，去斟饮那杯清 淡如水的孤寂，来体悟生活的厚重和朴实。寂寞，作为人生的一种附丽和点缀，虽不失它的深沉和凝重，然而悲壮如岳飞，还是会哀叹“知音少，弦断有谁听？”
于是，在寂寞中我们会发现，我们有能力应付繁复的学习、应付艰辛的工作、应付多变的朋友、应付顽固的对手……，却难以应付我们自己。在自己 面前或者当面对自己时，我们显得是何等笨拙和无能。因为我们太了解自己、太清楚自己却又太难把握自己。我们一面欣赏寂寞，一面又企图摆脱它带给我们的空虚 和烦躁。有时在它的暗示下，我们会去寻找新鲜、追求刺激，专营不枉活一世的乐趣。用对向外索取的方式，来冲淡一旦面对自己时所难以承受的寂寞。
害怕孤独，要排谴寂寞，然而我们所用的方法却是如此幼稚，我们可以用一块糖哄小孩子不哭，然而一块糖又如何足以抚慰一颗心。更何况能享受寂 寞的人往往是那种具有敏感气质和丰富内涵的人。诗人李白不是早就领出“古来圣贤皆寂寞”吗？是的，心态已近麻木的芸芸众生和醉生梦死者们，是几乎感受不到 寂寞的。对他们来说将一生悬寄在上班挣钱、照顾家庭、娱乐消谴这冗长无味的生活里就足够了。然而对好些富于敏感和躁动的心，有时寂寞却会成为它的代名词。
叔本华曾“对于只是存在，其他动物比人更能满足，植物就完全满足于自己的存在。而人是否满足，是要从各人的迟钝和感觉敏感性来决定”。我们 因为不满足所以感到寂寞，我们因为敏感，所以感到孤独。就算处在狂欢的人群，面对亢奋的游戏，然而我们知道，热闹的仅是表面，寂寞的还是内心。于是那笑声 会嘎然而止，变成若有所思，那兴奋闪亮的眼睛也会被忧郁所代替。就算面对一盆烈火，寂寞的人也不会感暖意。
善感和超前的心常常因外界的触碰，给它自己插上藩篱打上桩，一旦独处在这个狭窄的世界里，我们就会感到寂寞。
我们需要独立又需要配合，我们需要执取又需要解脱。在这对立的情绪中，他人乃至于我们自己是很难把握个中要结和认清火候的，一旦偏失于心之所 求，寂寞便会形成难以驱赶的雾团包裹我们，让我们一次次地掉进它的怪圈里无法拔出。它是如此具有魔力，以至于在它的威胁下，我们害怕独处、害怕寂静、害怕 黑夜，甚至害怕自心的宁静。于是红尘俗世的平庸尽管令我们厌倦，然而我们还是在身不由己的攀求。
我们常常躲进怯弱的甲壳中告诉自己：其实我很需要，需要世人的妒慕、需要朋友的喝彩、需要亲人的爱抚……。有希望就会有恐惧，不满足就会带 来寂寞。尽管有人高唱“寂寞让我变得如此美丽”，然而困扰在寂寞中的人，却难以享受那份美丽，因为被寂寞控制的心往往就不再属于你自己。
这时负面情绪会因为寂寞的闲暇而变得空前活跃起来，让我们在它的左右下变得神经兮兮、善变易怒、忧郁愁怅，就如同日本少女走向海边大声地喊 叫，我们也会通过发泄来驱逐那个魔影，通过颠沛流离来逃避它的控制。于是世人的“长城越修越长”，卡拉‘OK’越唱越响”，以为只有这样才足以抵挡因寂寞 带给自己的无聊和自虐。尽管为战胜寂寞我们备受煎熬，但是我们又不得不一次次向它妥协，因为不管我们发泄得多么淋漓尽致，也不管我们逃避到多么遥远，静下 心来，我们会发现那个幽灵仍躲在那里发出轻蔑的讥笑。无奈的人啊，重复的里程又从脚下开始。
一颗受控制的心，一颗被束缚的心，一颗要执取的心，是无法打发寂寞的，更无法享受寂寞带给自己的宁静。因为在看似平静的外表下，却躲藏着一个惶恐不安的精灵。
锁闭的心就像锁闭的房子，它会更快的破损和倾颓，装在那里面的东西，也会因长久的锁闭而发霉变坏无法使用。而寂寞就像弥漫在屋子里潮湿阴霾的浊气。
在佛陀的教法中，告诉我们用“放下”来解决一切烦恼和挫败。在那里，除了正念以外放下所有的一切。因为并没有任何东西可以让我们永远抓住或执 著，一切都没有，没有“我”，也没有“我的”。佛陀一再强调要用这种方法来空掉一切，我们的身体可以被生、老、病、死等自然现象锁住，但我们的心应该是自 由的，放下了一切的心也就脱离了一切的束缚。
只有当心完全打开，去掉在它上面早已钉上的界桩，让它呈现出生灵状态时，才足以抵挡寂寞的侵蚀，跨越它以通向满足的境地。因为在这种状态 下，开放的心才能够接纳从它上面流过的任何一件事物。心可以让事物透过自己，却并不刻意地去造作、去分辨，而是继续保持它自己的开放和空灵，让寂寞在这种 状态下无处可躲、无地可藏。
泰国高僧阿姜·查曾将心理活动比喻成能致人于死地的眼镜蛇，并告诉我们，在它出现时，假如我们不去干扰它，它自会走开。即使眼镜蛇非常有 毒，我们也可以不受它的影响，我们不走近它，不捕捉它，它就不会咬我们。寂寞也会像有剧毒的眼镜蛇，但只要我们不执意去关照它，它也自会游走开去，不会对 我们造成伤害。如果我们学会当寂寞出现时，让心保持在一种没有情绪和概念的自然朴素当中，就会让主宰和束缚我们的寂寞气氛慢慢纾解和释放。
一旦掌握了这种技巧，我们会发现越能启发深广而自然的宽容心，越能让因贪执而产生的寂寞在内心自在无碍的境界中溶化。那被放飞出来的天使将不再受情绪的控制，它翱翔在自由的天空，负面心态也将无法把它驾驭。
这时，你可以一杯清茶，几本好书，一段音乐，就足以令心进入旷远和宁静；你可以踏青于草地，闻花的清香，掬一捧泥土，摘几茎小草，那把玩于手 的平淡却能带给你拥有世界的满足；你也可以面对另一感知的灵魂，静听心房的跳动，让一切成为无言，在这种幽远的沉寂里，去领悟彼此蕴含的无法表达的丰富。
这种安息于自然、满足状态下的心，会因为内觉的醒悟和绽放，而更能捕捉到宇宙间一切的美好。在林边有“明月松间照，清泉石上流”的清幽静 谧；在花下有“落花人独立，微雨燕双飞”的淡雅妍美。就是在闹市，也别有“蝉噪林愈静，鸟呜山更幽”的另一番情趣。于是心会常常在闲暇和松散中领悟到“此 中有真意，欲辨已忘言”的美妙。应该说此时的寂寞才值得让人去赞美、去钟爱。跨越了寂寞的心，才更能体会到寂寞的意义。从寂寞过渡到宁静，最后体悟到来自 于整个宇宙的安祥。
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