神马文学网跪拜，膝盖不能承受之重——杂谈膝盖下的历史
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 22:41:03
本人旧作，原发于青年文化评论网站，地址为：
http://m.ycreview.com/node/229
网络新媒体的飞速发展，让我们身不由己的进入了“眼球”时代。网络世界的金规则乃是“吸引眼球”，一个事件、一条信息、一个人只要能最大限度的引起网民的关注，就意味着成功，就是信息价值的实现。至于此信息的成功是否合理、合法乃至合乎道德，那就完全不在考虑的范围之内了。在此规则指导的网络虚拟世界里，各种匪夷所思的现象、事件光怪陆离，它将不可能变为可能，将荒诞变成流行，将一切区别抹杀，将一切伪装剥离，它在虚拟的世界里淋漓尽致的把人性中各种隐秘的欲望展露无遗，把现实的潜藏的真相大白于天下，折射出无奇不有的大千世界和万头攒动的芸芸众生。君不见艳照门，天涯飞楼高千尺；君不见周老虎，无中生有不知羞。凡此种种，让人感觉到，网络世界最类于佛家关于心与万法的描述：一切万法，随缘而起，皆由心生。也难怪，一部电脑，便能让人置身于一个波谲云诡、光怪明灭的红尘世界，万象森罗，莫知所从。佛法曰：一切应无所住而生其心。这就告诉我们，要抱着游戏、娱乐的轻松心态来对待网络上的人和事。但静下心来，细细对网络的流行事件做个分析和比照，却也是一件很有意思的事，因为我认为，网络世界是以虚拟、娱乐的方式无差别全方位的还原了现实，从某种意义上来讲，它比现实世界更真实。在现实中，我们笨重而累赘的身体妨碍了我们心灵的自由探索。而在虚拟世界中，我们可以完全由心指引，全无挂碍。下面我将随心所欲的把目光投向当前网络中吸引了我的眼球的“下跪门”，并描绘出我对于此事件的直观印象和粗浅思考。
与春节前后引起华人世界万人空巷的艳照门相比，本文所关注的下跪门无疑相形见绌。但笔者发现，下跪门的娱乐性虽然或许稍有欠缺，但却非常可贵的以一件我们人人生而有之的道具——膝盖，成功架起了一座我国漫长历史与当下现实的桥梁。通过对在这个事件追溯和分析，我们或许可以了解到，我们身上一直被忽视的小小膝盖部位那如此深远而不平凡的过去，并通过对于此膝盖的历史回顾，或有助于我们更为合理的理解现实世界中的一些事物和现象。
首先交代下跪门事件的原委，要声明的是，本文中的下跪门事件并非一个共时性的孤立事件，而是一历时性的多事件的综合。它肇始于1997的一场抗洪表演中，当时歌星孙悦在演出时激动下跪，成为当年娱乐圈十大新闻之一。这一跪，风情万种，跪出了下跪门的今天。从那之后，下跪就成功跻身于虚拟世界中吸引眼球的话题行列，引起了人们的关注，2006年是下跪门系列事件中硕果累累的一年，超女何洁、超女许飞、厉娜先后以下跪吸引到大众的眼球，80后”女主持人谢楠在邀请台湾主持人蔡康永做访谈节目《明星BIGSTAR》时，一个“下跪”举动，更是招来骂声一片，其他如齐秦、汪涵的下跪也引起人们热议，而第63 届威尼斯电影节上，电影节主席下跪相迎我国女艺人章子怡，则给下跪门事件涂上了一层浓重的国际色彩。2007年下跪门的主角是那个满世界推销疯狂英语的李阳，3000名学生那“普通的、伟大的、珍贵的一跪”，为下跪门带来了群体性的规模效应；同年，江苏一许姓老板逼一环卫女工下跪道歉，则引发了人们对富而不仁现象的深思。2008年，下跪门重磅出击，迎来了它历史性的一幕：1月20日，中央电视台《小崔说事》中，复旦大学教授钱文忠为96岁的学术寿星季羡林老先生下跪祝寿，有网民发出了“请季羡林废除跪拜礼”的呐喊；2月16日，东北小品王、中国最能忽悠的人赵本山筹办了由35名弟子参加的风光大拜师典礼，卅五弟子齐下跪，引出了网民“很丑，很封建”的评价，堪与网络世界与“很黄很暴力”、“很傻很天真”的经典语录想媲美；2月20日，鲁迅美术学院，一名女考生面向鲁迅像，隆重五叩首，让网民唏嘘：站起来的鲁迅，跪下去的考生。拥有中国最硬的脊梁、终生都在呐喊让中国人站起来的鲁迅地下有知，不知做何感想？以上是十余年来具有代表性的下跪门事件回顾，并非全部，其他如交警向行人下跪、校长向学生下跪、70岁老太给政府下跪等等，所在多有，无法一一赘述。这样，一个由女学生、老太、交警、校长、歌星、超女、小品王、国学大师等形形色色人物组成的庞大阵容，为我们展现了一个真实的而发人深省的下跪门。看到这里，您或许为之恍然，原来下跪就发生在我们身边，我咋就没注意到呢。但其实，下跪一直与我们的生活、我们的传统、我们的历史息息相关。
鲁迅先生曾经有句名言，中国的历史，就是一部吃人的历史。同样，我们也可以说，中国的历史，就是一部下跪的历史。众所周知，中国传统上，一直是宗法制社，具有敬天法祖的历史传统，围绕天地鬼神、祖先、君主形成了一整套的传统礼仪。儒家经典《中庸》里有“礼仪三百，威仪三千”的说法，由此我们就可见中国古代礼仪的复杂程度之一斑。我们常自豪的说，中华民族是礼仪之邦。但在为这一标榜而津津乐道的时候，可能很少有人意识到，现在很多人已经陌生、甚至不屑为之、视为封建糟粕的跪拜，乃是我国庞大繁杂礼仪的核心部分，是礼仪中的至尊礼数，借用时下流行语来说，那简直就是礼仪中的战斗机。古人云：“跪者，服也；拜者，服之甚也。”跪拜礼在中国传统中是表达最高规格的崇敬、信服、皈依、感激等诸多情感的礼仪规范，是礼仪中最隆重的一种。有句俗语可以让我们体会到跪拜礼的江湖地位。杀人不过头点地，这句话现在被很多人理解为是形容好汉们不怕死的英雄气概，但其实，头点地乃是跪拜的意思，这句俗语的意思是说，哪怕对方犯有杀人的过错，只要跪拜赔罪，也就可以原谅了。所以跪拜在古代，绝非我们现在所想象“两膝一软，跪了下来”这么简单委琐，而是具有很庄严、隆重、神圣的色彩，古代人下跪时，犹如“推金山，倒玉柱般跪了下来”，无论是跪者还是受跪者，双方心里都洋溢着一种庄严神圣的感情。
跪拜的历史确切地最早起于何时，现在很难考证了，但在《周礼》中，就已经对拜有了详细的描述和规定，如九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这里对跪拜的动作和对象，都作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪，后来子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。顿首：拜时头手触地，触后即起。由于头触地面的时候短暂，所以叫“顿首”。这种礼同现在鞠躬礼近似，属于地位相等或平等之间相交的一种礼节。空首：所谓“空”就是头并没有真正磕到地面，行礼时拜跪在地上，先以两手拱至地，然后行头至手。这是国君回答臣下的拜礼。其他还跪、长跪、再拜。开始时，跪和拜还是有区别的。在出现板凳和椅子之前，古人席地而坐，姿势是两腿盘膝，臀部靠脚后跟。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。当表示对长者尊敬，有急要之事或谢罪之时，则两膝着地，引身而起，臀不沾脚跟，以示庄重，称之曰跪；跪而俯身身向下，则称之为拜。所以古人的跪未必是拜，但拜，则必须是在跪的基础上，不跪则不拜。时间久了，跪拜乃成为同义反复。
到了汉代以后。有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，演变成了严格的尊卑有别的等级标志，如君臣、上下级、父子、夫妻等，成为社会上最风行的礼仪方式，无论朝堂之上，还是家庭之内，大家在特定的场合下（上朝、祭祀、婚丧、交往）相见，都要履行这一仪式。翻翻字典，关于跪拜的词汇何其多也，略举如下：见面要拜，谓之拜见；告别要拜，谓之拜别；访友要拜，谓之拜访；看别人的大作要拜，谓之拜读；过个年，祝个寿，都要拜；到个陌生的地方，要拜码头；做个官，也要拜，谓之拜爵。关于跪的词汇：跪谢，跪炉，跪乘，跪倒，跪膜， 跪练，跪行，跪履，跪毯，跪祷，跪坐，跪叩，跪门，跪进，抢跪，跄跪，挛跪，长跪，互跪，下跪，八跪，刖跪，三跪九叩，胡跪，跌跪，双跪，单跪，跽跪。当时的跪拜，就如同今天的握手一般普遍。但重要性不可同日而语。在现代，大家见面握不握手，鞠不鞠躬，都是个人行为，做的不得体，顶多被人觉得失礼。而在古代，跪拜出了错，后果就很严重了。臣子不给君主下跪或者跪拜方式有误，那可是掉脑袋的大事。儿子不给父亲下跪，做父亲的就可以告儿子忤逆，轻则坐牢，重则杀头，都是有可能的。妻子不给丈夫下跪，就有可能被休。在日常交往中跪拜不当，那就会不被邻里乡党所容，被边缘化。跪拜礼在传统社会里，代表的不仅是社会等级尊严，同样也关乎个人尊严，在跪拜的对象、形式上，丝毫马虎不得。也就是说，跪拜在古代是个原则性问题，该拜的不能不拜，要死心塌地的拜，如对于天、地、君、亲、师，都属于该拜的范围，拜是天经地义的事，不拜就是自绝于家庭、社会、国家；不该拜的，死也不能拜，所谓男儿膝下有黄金，不该拜而拜意味着屈辱，那就会被人看作没骨气、没气节、没尊严，也会被人民群众瞧不起。所以中国俗话里有个软骨头，就是形容这些不该拜而拜的。而对于不该拜而坚持不拜的，人民也给予褒奖，就是硬骨头，有气节。比如东汉的强项令董宣，皇帝派人按住他的脖子，他却死也不肯低头，赢得了时人和后世的一致喝彩。再如海瑞没发达的时候，在南平县做个教育部门的小官。延平知府、巡按御使等上级官员先后来视察工作，当地大小官吏都跪地拜谒，惟独海瑞长揖不跪。海瑞说：“如果在衙门谒见长官，理当按下属礼拜见，可是这里是学堂，是教师教育学生的地方，教师是不能屈膝下跪的。”这为他赢得了“海笔架”的美名。
跪拜同时也具有神圣的契约色彩，代表着一种契约的仪式上的完成。比如臣之于君，下跪代表君臣关系的确立，从此君要臣死，臣不得不死；徒之于师，下跪代表师生关系的确立，一日为师，终身为父。在结拜这种极具中国特色的行为中，来自五湖四海两人或多人一旦这么互相下跪，立刻就产生了一种血浓于水的伟大感情，一种同生死、共患难的契约就此订立，永世不得违背。这方面知名度最高的当是三国里刘关张的桃园三结义。刘欢唱的好：这一拜，患难相随、生死不改……。互相跪拜之后，老哥仨杠着刀剑长矛，兄弟同心，在东汉末年的乱世，硬是杀出了称霸西南的蜀汉基业。大家可能会记得水浒传里，逃犯宋江同志落难江湖时，武松、李逵、戴宗等一干好汉闻其大名，立刻“纳头便拜”，从此成为宋江老大的马仔。后来到了梁山，卢俊义、呼延灼、秦明等人气呼呼的被擒上山时，宋江则先是喝令松绑，然后纳头便拜，这一拜，被擒的哥几个心气立刻顺了，从此跟着宋江老大混。更早的如周文王之拜吕尚，拜出了周朝八百年基业；刘邦拜了韩信，从此咸鱼翻身，把过去一直欺压自己的项羽老大逼的跳江。可见，跪拜的力量是无穷的，不跪则不足以成大事。
封建社会里，善于下跪的是成大事的牛人，那么不善跪的呢？翻书看看，不善跪的则因为有个性，成为了历史美丽的传说。第一个因不下跪而闻名的人，是秦末的读书人，叫郦食其。他准备投靠刘邦去混碗饭吃。当时的刘邦尚未领悟到下跪的精髓，还是个傲慢“读书无用论”者，瞧不起读书人，故意坐在床边伸着两腿让两个美女洗脚，想给郦食其一个下马威。没想到郦食其老先生（郦食其见刘邦时，已六十余岁）也不是个吃素的，进来之后只是大模大样的作了个揖，完全没有下跪的意思。刘邦当时还是很要面子的，当时就恼了，出口成脏。郦食其更牛，一席话挤兑的刘邦无言以对，只能重新收拾打扮一下向老先生道歉，在听了郦食其对天下大势的精辟分析之后，又忙不迭请客吃饭。后来这个不下跪的郦老先生也证明了自己牛气的理由，硬是凭一张嘴接连说降齐国70余城。70余城呀，就是战国名将乐毅带领大军拼死拼活的厮杀，攻打下来的城池也不过就这个数呀。可惜后来韩信不作美，在后面扯后腿，搞小动作，结果害的郦老爷子活活给人煮了。虽然下场够惨，但郦食其勇于不下跪的事迹依然成为江湖的美丽传说，成为后来名士们的偶像。接下来对下跪说不的名人叫严陵，他是东汉光武帝刘秀的老同学。刘秀发达了以后，听说自己的老同学混的很惨，还靠摸鱼糊口，就派人把他请来叙叙旧，顺便让他跟着自己干好领份工资。但严陵同志是个有尊严的人，虽然自己的同学身边阔了，做了皇帝，但依然不肯曲下自己高贵的双膝，但长揖而已。第三个对下跪说不的名士大家都熟悉，他就是“不肯为五斗米折腰”陶渊明老先生。依我分析，陶老先生并不是绝对不下跪，而是觉得下跪的收益太小，工资太低，下跪的对象级别不够。接下来出场的我国偶像级人物，大诗人李白。李白是个长揖这一行为艺术情有独钟，对郦食其和严陵这两位不下跪的前辈怀有深厚的景仰之情，屡屡做诗来纪念他们：君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公（这两句出自《梁甫吟》，说的是郦食其的模范事迹）；严陵高揖汉天子，又何必长剑拄颐事玉阶（出自《答王十二寒夜独酌有怀》）。据李白自己讲，他见唐玄宗也是没有下跪的：长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。李白在自己的诗文中透露自己的理想是“功高不受赏，长揖归故园”。就是说要把长揖进行到底，象谢安一样做大官成就一番事业之后回家享福。可是他老是长揖不肯下跪，哪里会有人给他官做呢。自然是到处碰壁，直到五十多岁还在为一展抱负而奔波，结果还站错了队，壮志未酬。同时代的大诗人高适在下跪这事上同样也是满腹辛酸：拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。不过高适大约是很懂得变通的，只发过这一次牢骚，后来终于做了大官。
这原则性的跪拜礼在封建社会是如此的重要，它不仅是人伦纲常的礼节规范，关系到个人在社会上能不能混的开，还确实的关系到国家兴亡。我们知道，当跪拜礼成为封建社会的通行礼节之后，它就和封建等级秩序切实的挂上了钩，下跪具有了社会认同的意义，当然，这个社会认同的消极说法就是是臣服。当人民群众愿意下跪时，这个社会秩序就是安定的。当人民不愿意再下跪时，那么，这个社会就会发生危机。历代起义和改朝换代，都可以看作是人民不愿意再向原来统治者下跪的结果。从这个意义上说，在历史上一个朝代的统治合法性，完全系于该政府能否征服人民群众的膝盖骨。当人民不愿意再下跪的时候，这个统治阶级就有难了。跪与不跪间，一个个朝代倒下了，成为历史；一个个朝代兴起了，开创历史。由此可见，我们大小腿结合部的那两块不起眼的骨头，在历史上却实实在在的是万众瞩目的中心，承载着传统岁月中森严的社会等级秩序、无价人道尊严乃至朝代的兴衰更迭，代表着先进文化和先进生产力的发展方向，为中华文明的进步发挥了不可估量的历史作用。用时下流行的话来说，我们的膝盖就是一部活生生的历史教科书。
辛亥革命胜利后，跪拜礼作为封建糟粕和奴隶风俗被民国政府明令废除。中国人几千年下跪的历史，乃终于民国之年。从此，中国人那饱经折磨的膝盖水深火热的日子一去不复返了，中国人民站起来了。获得了解放的膝盖消失在公众的视野里，点头、握手、鞠躬、拥抱、亲吻等体现平等、自由、民主的现代文明新礼节走上了历史舞台，人们似乎忘记了自己腿上的那两块骨头曾经拥有过的风光，尤其是新中国成立后出生的人们，已经没有多少关于下跪的概念了。直到今天下跪门的出现和日益火暴，才让我们开始重新留意到我们的膝盖，反思我们关于膝盖的历史。
根据当前网络对于下跪门的看法，人们分为三个不同的阵营：反对派，赞成派，折中派。反对派站在当今平等自由民主等现代文明价值观的立场，一般反映非常激烈，认为下跪是腐朽的封建礼教的糟粕和奴性体现，是对人格的扭曲和人性尊严的冒犯，很丑很封建，并警觉地指出，要警惕封建腐朽思想的死灰复燃。赞成派多对传统有认同感，认为跪拜礼有其合理之处，是最能表示庄严端正的礼节，大可不必一概废除，应该逐渐恢复它，并尖锐地指出，“羊尚有跪乳之恩，人其不如禽兽乎”？！第三派则是典型的娱乐心态，觉得无可无不可，认为现代社会里，人有跪拜的自由，还幽默地对抨击者进言：钱文忠拜季羡林，予卿何事。这样，隐退多年的膝盖再一次成为世人关注的焦点，跪还是不跪，重新为了一个问题。我认为，对于这样一个问题，不能一刀切，简单地赞成或者否定都是不可取的。
1912年孙大总统宣布废除跪拜礼之后，公共场合的下跪现象就不复存在了。但在非正式场合，跪拜礼并未绝迹，下跪现象一直存在。很多地方，犹以农村为多见，在祭祀、重大节日和红白喜事中，依然保留着这种古朴风俗。在各种宗教场所，善男信女对于神、佛的跪拜现象更是普遍存在。可见，私人和宗教领域内的下跪现象，大家基本上没有什么争议。下跪门诸多事件之所以引起争议，主要是下跪发生在大家想当然认为不应该发生此类现象的场合。比如钱文忠之跪季羡林，本来是件私人事情，发生在非公众场合，但一经中央电视台播放，马上变成了公众事件，人们不禁会疑心，这里面是否会有什么猫腻。赵本山事件也是一样。本来徒弟下跪拜师，是行业内一直存有的传统。但被媒体大张旗鼓的一宣传，就难免会让人产生其他想法。而女考生向鲁迅像下跪，则是一件可大可小的事。无限上纲上线起来，我们就得为当前年轻人的心态表示担忧，对当前教育的弊端夜不成寐了。而我们其实也完全可以以一种轻松的心态来看待，这也就是一个考生的天真心愿而已。毕竟当今社会，烧香拜佛的所在皆是，何必苛求一个孩子呢。在这个问题上，我们大可折中派网友的观点作为评判标准：在自觉自愿的前提下，人有下跪的自由。
但深层次地反思下跪门事件中各方言论背后的心理，则让人无法轻松起来。当前任何一个能发展成为“门”的公众事件，共同之处都在于其挑衅了公众的某方面心理底线。比如周正龙拍虎，本为一张普通的合成照片而已，公众瞩目之处在于当地政府的参与而竟不能证其假，这无疑是对大众智慧的冒犯以及政府诚信的挑战。那么下跪门事件跳动了大众哪根神经呢？这从反对派的言论中可以看到，不少人警惕的是封建腐朽思想的复辟，也就是说，不少人把下跪等同于丑陋的封建礼教，是对人格尊严的冒犯。我觉得，这或许有偏颇之处。
下跪本质上来说，是一种礼节，一切礼节，都是为了人在社会关系中表达特定情感和意愿的形式和规范。司马迁说过，道德仁义非礼不成。这就说明了礼节存在的必要性。礼节之合理性与否，除了其本身的形式之外，还和整个社会制度环境以及时代精神有密切的关系。比如下跪这一礼仪，本身也不过是表达个人情感的一种形式，它固然是在漫长的封建社会中发展完善而来，但却并不能简单地定性为丑陋腐朽、等同于封建思想，乃至与现代文明格格不入。举个简单的例子，目前东亚国家里，韩国和日本依然保持着正式和规范的跪拜礼。日本人在使用“敬语”的时候，伴有适当的鞠躬和跪拜。鞠躬的方式很多，从跪在地上、双手伏地、额触手背的最高跪拜礼，直到简单地动动肩、点点头。一个日本人必须学习在哪种场合该行哪种礼，而且从孩提时期起就得学习。韩国受儒家教育的影响很深，他们崇尚尊老敬老的礼仪传统习惯：一般起床后，子女须向父母问安，远行归来须向父母施跪拜礼；父母外出、回归，子女须迎、送并施礼；若遇年长客人临门时，一般父母要率先向来客施跪拜礼，然后令其子女向客人施跪拜礼，以表示对长者的尊敬。家里来客人时，父母与客人相互行礼，再向子女介绍每来客的身份、称呼，并要求子女向客人们行鞠躬礼或行跪拜礼。韩日两国的礼节都受我国儒家思想影响很深，至今他们依然把儒家思想以及跪拜礼仪作为传统的一部分，在保持传统的基础上加以发展。而值得深思的倒是我国，一方面我们以礼仪之邦自居，却对传统礼仪知之甚少；一方面以文明古国自居，却把传统视为封建腐朽，弃之且不及，遑论继承发展。当前对于韩国人一步步的窃取我国的文化遗产，各大论坛反映甚是激烈。但在骂声一片的同时，我们也应反思，为什么那些我们平时视而不见，乃至简单定义为封建腐朽了事的传统，何以会在国外被奉为珍宝？
所以我认为，不能把下跪简单等同于封建腐朽思想的符号，礼节就是礼节，只有在特定的社会环境和制度中，才具有特定的含义。在封建社会，等级森严，人们没有不下跪的自由，这样，下跪这一礼节本身就发生异化，成为一种压迫性和禁锢性的东西。从我们现在时代的角度而言，确实是违反我们今天平等、自由、民主的价值观的。但封建制度已经废除，我们已经进入民主平等的现代文明社会，那导致下跪这一礼节异化变质的社会制度已经不复存在，下跪依然还只是一种礼节而已。同样需要我们重新审视的还有儒家思想，五四以来也承受了太多的骂名。儒家思想不等于封建思想，同样更不应该等同于腐朽落后。相反，它在几千年的历史中，一切是非常先进的，对于我国几千年的文明发展，居功至伟，是我国的宝贵传统。近代国运的颓败，使得儒家传统成为矫枉过正的替罪羊。一个民族真正的复兴，不惟是国力的强盛，更在于民族精神文化价值观的强大，综观古今，没有任何一个国家民族精神的健康发展，是以完全毁弃固有传统而获得的。长期以来的教条式标签式的惯性心理依然在我们今天大有市场，提到传统，就有人会等同于封建腐朽，就有人警惕封建复辟，这其实是信心的缺乏、信仰的失位，证明我们至今对于传统的态度，还远远不够理性，不惟缺乏反思历史的勇气，而且缺乏反思自身的深度。这证明民国以来虽然我们的膝盖虽然得到了解放，但我们的内心，却未必真正的站起来了。否则今天的下跪门，何以引起如此大的反响和不寻常的言论呢？而表面上看来，下跪门表现的似乎是膝盖不能承受之重，但其实，更为脆弱的还是我们的内心。
当然，大范围的恢复跪拜，应该也没有市场和必要了，但在一些特定的场合，人们在自觉自愿的前提下下跪，似乎也无可厚非。钱文忠为季羡林下跪无可非议，那是他的自由，而且季老也有次资格受此一拜。赵本山先生的收徒仪式按说也可以理解，登堂入室的传统由来久矣，新社会似乎不应于封建陈规苛求之。但让人感觉有点怪的事本山先生回应外界批评时所说的话：“……他们不是对我赵本山个人的跪拜，是对二人转艺术的跪拜……拜师仪式这是我们祖辈上一代一代传下来的，有些媒体光凭照片说话，没有到现场来感受当时拜师浓浓的文化传统氛围。这是对中国文化的尊重，并不是对我赵本山个人的尊重。”据本山先生说，徒弟们是在向二人转艺术下跪，拜师现场具有浓浓的文化传统氛围。而其中一个弟子采访时说出了心里话：拜师前仅能解决温饱问题而已，跟上师傅（赵本山）之后有房有车，总算熬出头了。简而言之，就是下跪拜师，就有肉吃。可笑本山先生那“浓浓的文化氛围、中国文化的尊重”等冠冕堂皇的泼天大幌子，就在这真情告白的“吃肉”二字面前现了原形。人家下跪，不惟不是对你赵本山的尊重，同样也不是对于二人转艺术的尊重，而仅仅是为了吃肉。物质基础决定上层建筑，再一次得到了佐证。所以呀，对于下跪，既没有无限上刚大扣帽子的必要，也没有无限拔高主题升华的必要。否则，都会象李阳先生那“伟大的一跪”一般，成为笑柄。
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网络新媒体的飞速发展，让我们身不由己的进入了“眼球”时代。网络世界的金规则乃是“吸引眼球”，一个事件、一条信息、一个人只要能最大限度的引起网民的关注，就意味着成功，就是信息价值的实现。至于此信息的成功是否合理、合法乃至合乎道德，那就完全不在考虑的范围之内了。在此规则指导的网络虚拟世界里，各种匪夷所思的现象、事件光怪陆离，它将不可能变为可能，将荒诞变成流行，将一切区别抹杀，将一切伪装剥离，它在虚拟的世界里淋漓尽致的把人性中各种隐秘的欲望展露无遗，把现实的潜藏的真相大白于天下，折射出无奇不有的大千世界和万头攒动的芸芸众生。君不见艳照门，天涯飞楼高千尺；君不见周老虎，无中生有不知羞。凡此种种，让人感觉到，网络世界最类于佛家关于心与万法的描述：一切万法，随缘而起，皆由心生。也难怪，一部电脑，便能让人置身于一个波谲云诡、光怪明灭的红尘世界，万象森罗，莫知所从。佛法曰：一切应无所住而生其心。这就告诉我们，要抱着游戏、娱乐的轻松心态来对待网络上的人和事。但静下心来，细细对网络的流行事件做个分析和比照，却也是一件很有意思的事，因为我认为，网络世界是以虚拟、娱乐的方式无差别全方位的还原了现实，从某种意义上来讲，它比现实世界更真实。在现实中，我们笨重而累赘的身体妨碍了我们心灵的自由探索。而在虚拟世界中，我们可以完全由心指引，全无挂碍。下面我将随心所欲的把目光投向当前网络中吸引了我的眼球的“下跪门”，并描绘出我对于此事件的直观印象和粗浅思考。
与春节前后引起华人世界万人空巷的艳照门相比，本文所关注的下跪门无疑相形见绌。但笔者发现，下跪门的娱乐性虽然或许稍有欠缺，但却非常可贵的以一件我们人人生而有之的道具——膝盖，成功架起了一座我国漫长历史与当下现实的桥梁。通过对在这个事件追溯和分析，我们或许可以了解到，我们身上一直被忽视的小小膝盖部位那如此深远而不平凡的过去，并通过对于此膝盖的历史回顾，或有助于我们更为合理的理解现实世界中的一些事物和现象。
首先交代下跪门事件的原委，要声明的是，本文中的下跪门事件并非一个共时性的孤立事件，而是一历时性的多事件的综合。它肇始于1997的一场抗洪表演中，当时歌星孙悦在演出时激动下跪，成为当年娱乐圈十大新闻之一。这一跪，风情万种，跪出了下跪门的今天。从那之后，下跪就成功跻身于虚拟世界中吸引眼球的话题行列，引起了人们的关注，2006年是下跪门系列事件中硕果累累的一年，超女何洁、超女许飞、厉娜先后以下跪吸引到大众的眼球，80后”女主持人谢楠在邀请台湾主持人蔡康永做访谈节目《明星BIGSTAR》时，一个“下跪”举动，更是招来骂声一片，其他如齐秦、汪涵的下跪也引起人们热议，而第63 届威尼斯电影节上，电影节主席下跪相迎我国女艺人章子怡，则给下跪门事件涂上了一层浓重的国际色彩。2007年下跪门的主角是那个满世界推销疯狂英语的李阳，3000名学生那“普通的、伟大的、珍贵的一跪”，为下跪门带来了群体性的规模效应；同年，江苏一许姓老板逼一环卫女工下跪道歉，则引发了人们对富而不仁现象的深思。2008年，下跪门重磅出击，迎来了它历史性的一幕：1月20日，中央电视台《小崔说事》中，复旦大学教授钱文忠为96岁的学术寿星季羡林老先生下跪祝寿，有网民发出了“请季羡林废除跪拜礼”的呐喊；2月16日，东北小品王、中国最能忽悠的人赵本山筹办了由35名弟子参加的风光大拜师典礼，卅五弟子齐下跪，引出了网民“很丑，很封建”的评价，堪与网络世界与“很黄很暴力”、“很傻很天真”的经典语录想媲美；2月20日，鲁迅美术学院，一名女考生面向鲁迅像，隆重五叩首，让网民唏嘘：站起来的鲁迅，跪下去的考生。拥有中国最硬的脊梁、终生都在呐喊让中国人站起来的鲁迅地下有知，不知做何感想？以上是十余年来具有代表性的下跪门事件回顾，并非全部，其他如交警向行人下跪、校长向学生下跪、70岁老太给政府下跪等等，所在多有，无法一一赘述。这样，一个由女学生、老太、交警、校长、歌星、超女、小品王、国学大师等形形色色人物组成的庞大阵容，为我们展现了一个真实的而发人深省的下跪门。看到这里，您或许为之恍然，原来下跪就发生在我们身边，我咋就没注意到呢。但其实，下跪一直与我们的生活、我们的传统、我们的历史息息相关。
鲁迅先生曾经有句名言，中国的历史，就是一部吃人的历史。同样，我们也可以说，中国的历史，就是一部下跪的历史。众所周知，中国传统上，一直是宗法制社，具有敬天法祖的历史传统，围绕天地鬼神、祖先、君主形成了一整套的传统礼仪。儒家经典《中庸》里有“礼仪三百，威仪三千”的说法，由此我们就可见中国古代礼仪的复杂程度之一斑。我们常自豪的说，中华民族是礼仪之邦。但在为这一标榜而津津乐道的时候，可能很少有人意识到，现在很多人已经陌生、甚至不屑为之、视为封建糟粕的跪拜，乃是我国庞大繁杂礼仪的核心部分，是礼仪中的至尊礼数，借用时下流行语来说，那简直就是礼仪中的战斗机。古人云：“跪者，服也；拜者，服之甚也。”跪拜礼在中国传统中是表达最高规格的崇敬、信服、皈依、感激等诸多情感的礼仪规范，是礼仪中最隆重的一种。有句俗语可以让我们体会到跪拜礼的江湖地位。杀人不过头点地，这句话现在被很多人理解为是形容好汉们不怕死的英雄气概，但其实，头点地乃是跪拜的意思，这句俗语的意思是说，哪怕对方犯有杀人的过错，只要跪拜赔罪，也就可以原谅了。所以跪拜在古代，绝非我们现在所想象“两膝一软，跪了下来”这么简单委琐，而是具有很庄严、隆重、神圣的色彩，古代人下跪时，犹如“推金山，倒玉柱般跪了下来”，无论是跪者还是受跪者，双方心里都洋溢着一种庄严神圣的感情。
跪拜的历史确切地最早起于何时，现在很难考证了，但在《周礼》中，就已经对拜有了详细的描述和规定，如九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这里对跪拜的动作和对象，都作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪，后来子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。顿首：拜时头手触地，触后即起。由于头触地面的时候短暂，所以叫“顿首”。这种礼同现在鞠躬礼近似，属于地位相等或平等之间相交的一种礼节。空首：所谓“空”就是头并没有真正磕到地面，行礼时拜跪在地上，先以两手拱至地，然后行头至手。这是国君回答臣下的拜礼。其他还跪、长跪、再拜。开始时，跪和拜还是有区别的。在出现板凳和椅子之前，古人席地而坐，姿势是两腿盘膝，臀部靠脚后跟。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。当表示对长者尊敬，有急要之事或谢罪之时，则两膝着地，引身而起，臀不沾脚跟，以示庄重，称之曰跪；跪而俯身身向下，则称之为拜。所以古人的跪未必是拜，但拜，则必须是在跪的基础上，不跪则不拜。时间久了，跪拜乃成为同义反复。
到了汉代以后。有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，演变成了严格的尊卑有别的等级标志，如君臣、上下级、父子、夫妻等，成为社会上最风行的礼仪方式，无论朝堂之上，还是家庭之内，大家在特定的场合下（上朝、祭祀、婚丧、交往）相见，都要履行这一仪式。翻翻字典，关于跪拜的词汇何其多也，略举如下：见面要拜，谓之拜见；告别要拜，谓之拜别；访友要拜，谓之拜访；看别人的大作要拜，谓之拜读；过个年，祝个寿，都要拜；到个陌生的地方，要拜码头；做个官，也要拜，谓之拜爵。关于跪的词汇：跪谢，跪炉，跪乘，跪倒，跪膜， 跪练，跪行，跪履，跪毯，跪祷，跪坐，跪叩，跪门，跪进，抢跪，跄跪，挛跪，长跪，互跪，下跪，八跪，刖跪，三跪九叩，胡跪，跌跪，双跪，单跪，跽跪。当时的跪拜，就如同今天的握手一般普遍。但重要性不可同日而语。在现代，大家见面握不握手，鞠不鞠躬，都是个人行为，做的不得体，顶多被人觉得失礼。而在古代，跪拜出了错，后果就很严重了。臣子不给君主下跪或者跪拜方式有误，那可是掉脑袋的大事。儿子不给父亲下跪，做父亲的就可以告儿子忤逆，轻则坐牢，重则杀头，都是有可能的。妻子不给丈夫下跪，就有可能被休。在日常交往中跪拜不当，那就会不被邻里乡党所容，被边缘化。跪拜礼在传统社会里，代表的不仅是社会等级尊严，同样也关乎个人尊严，在跪拜的对象、形式上，丝毫马虎不得。也就是说，跪拜在古代是个原则性问题，该拜的不能不拜，要死心塌地的拜，如对于天、地、君、亲、师，都属于该拜的范围，拜是天经地义的事，不拜就是自绝于家庭、社会、国家；不该拜的，死也不能拜，所谓男儿膝下有黄金，不该拜而拜意味着屈辱，那就会被人看作没骨气、没气节、没尊严，也会被人民群众瞧不起。所以中国俗话里有个软骨头，就是形容这些不该拜而拜的。而对于不该拜而坚持不拜的，人民也给予褒奖，就是硬骨头，有气节。比如东汉的强项令董宣，皇帝派人按住他的脖子，他却死也不肯低头，赢得了时人和后世的一致喝彩。再如海瑞没发达的时候，在南平县做个教育部门的小官。延平知府、巡按御使等上级官员先后来视察工作，当地大小官吏都跪地拜谒，惟独海瑞长揖不跪。海瑞说：“如果在衙门谒见长官，理当按下属礼拜见，可是这里是学堂，是教师教育学生的地方，教师是不能屈膝下跪的。”这为他赢得了“海笔架”的美名。
跪拜同时也具有神圣的契约色彩，代表着一种契约的仪式上的完成。比如臣之于君，下跪代表君臣关系的确立，从此君要臣死，臣不得不死；徒之于师，下跪代表师生关系的确立，一日为师，终身为父。在结拜这种极具中国特色的行为中，来自五湖四海两人或多人一旦这么互相下跪，立刻就产生了一种血浓于水的伟大感情，一种同生死、共患难的契约就此订立，永世不得违背。这方面知名度最高的当是三国里刘关张的桃园三结义。刘欢唱的好：这一拜，患难相随、生死不改……。互相跪拜之后，老哥仨杠着刀剑长矛，兄弟同心，在东汉末年的乱世，硬是杀出了称霸西南的蜀汉基业。大家可能会记得水浒传里，逃犯宋江同志落难江湖时，武松、李逵、戴宗等一干好汉闻其大名，立刻“纳头便拜”，从此成为宋江老大的马仔。后来到了梁山，卢俊义、呼延灼、秦明等人气呼呼的被擒上山时，宋江则先是喝令松绑，然后纳头便拜，这一拜，被擒的哥几个心气立刻顺了，从此跟着宋江老大混。更早的如周文王之拜吕尚，拜出了周朝八百年基业；刘邦拜了韩信，从此咸鱼翻身，把过去一直欺压自己的项羽老大逼的跳江。可见，跪拜的力量是无穷的，不跪则不足以成大事。
封建社会里，善于下跪的是成大事的牛人，那么不善跪的呢？翻书看看，不善跪的则因为有个性，成为了历史美丽的传说。第一个因不下跪而闻名的人，是秦末的读书人，叫郦食其。他准备投靠刘邦去混碗饭吃。当时的刘邦尚未领悟到下跪的精髓，还是个傲慢“读书无用论”者，瞧不起读书人，故意坐在床边伸着两腿让两个美女洗脚，想给郦食其一个下马威。没想到郦食其老先生（郦食其见刘邦时，已六十余岁）也不是个吃素的，进来之后只是大模大样的作了个揖，完全没有下跪的意思。刘邦当时还是很要面子的，当时就恼了，出口成脏。郦食其更牛，一席话挤兑的刘邦无言以对，只能重新收拾打扮一下向老先生道歉，在听了郦食其对天下大势的精辟分析之后，又忙不迭请客吃饭。后来这个不下跪的郦老先生也证明了自己牛气的理由，硬是凭一张嘴接连说降齐国70余城。70余城呀，就是战国名将乐毅带领大军拼死拼活的厮杀，攻打下来的城池也不过就这个数呀。可惜后来韩信不作美，在后面扯后腿，搞小动作，结果害的郦老爷子活活给人煮了。虽然下场够惨，但郦食其勇于不下跪的事迹依然成为江湖的美丽传说，成为后来名士们的偶像。接下来对下跪说不的名人叫严陵，他是东汉光武帝刘秀的老同学。刘秀发达了以后，听说自己的老同学混的很惨，还靠摸鱼糊口，就派人把他请来叙叙旧，顺便让他跟着自己干好领份工资。但严陵同志是个有尊严的人，虽然自己的同学身边阔了，做了皇帝，但依然不肯曲下自己高贵的双膝，但长揖而已。第三个对下跪说不的名士大家都熟悉，他就是“不肯为五斗米折腰”陶渊明老先生。依我分析，陶老先生并不是绝对不下跪，而是觉得下跪的收益太小，工资太低，下跪的对象级别不够。接下来出场的我国偶像级人物，大诗人李白。李白是个长揖这一行为艺术情有独钟，对郦食其和严陵这两位不下跪的前辈怀有深厚的景仰之情，屡屡做诗来纪念他们：君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公（这两句出自《梁甫吟》，说的是郦食其的模范事迹）；严陵高揖汉天子，又何必长剑拄颐事玉阶（出自《答王十二寒夜独酌有怀》）。据李白自己讲，他见唐玄宗也是没有下跪的：长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。李白在自己的诗文中透露自己的理想是“功高不受赏，长揖归故园”。就是说要把长揖进行到底，象谢安一样做大官成就一番事业之后回家享福。可是他老是长揖不肯下跪，哪里会有人给他官做呢。自然是到处碰壁，直到五十多岁还在为一展抱负而奔波，结果还站错了队，壮志未酬。同时代的大诗人高适在下跪这事上同样也是满腹辛酸：拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。不过高适大约是很懂得变通的，只发过这一次牢骚，后来终于做了大官。
这原则性的跪拜礼在封建社会是如此的重要，它不仅是人伦纲常的礼节规范，关系到个人在社会上能不能混的开，还确实的关系到国家兴亡。我们知道，当跪拜礼成为封建社会的通行礼节之后，它就和封建等级秩序切实的挂上了钩，下跪具有了社会认同的意义，当然，这个社会认同的消极说法就是是臣服。当人民群众愿意下跪时，这个社会秩序就是安定的。当人民不愿意再下跪时，那么，这个社会就会发生危机。历代起义和改朝换代，都可以看作是人民不愿意再向原来统治者下跪的结果。从这个意义上说，在历史上一个朝代的统治合法性，完全系于该政府能否征服人民群众的膝盖骨。当人民不愿意再下跪的时候，这个统治阶级就有难了。跪与不跪间，一个个朝代倒下了，成为历史；一个个朝代兴起了，开创历史。由此可见，我们大小腿结合部的那两块不起眼的骨头，在历史上却实实在在的是万众瞩目的中心，承载着传统岁月中森严的社会等级秩序、无价人道尊严乃至朝代的兴衰更迭，代表着先进文化和先进生产力的发展方向，为中华文明的进步发挥了不可估量的历史作用。用时下流行的话来说，我们的膝盖就是一部活生生的历史教科书。
辛亥革命胜利后，跪拜礼作为封建糟粕和奴隶风俗被民国政府明令废除。中国人几千年下跪的历史，乃终于民国之年。从此，中国人那饱经折磨的膝盖水深火热的日子一去不复返了，中国人民站起来了。获得了解放的膝盖消失在公众的视野里，点头、握手、鞠躬、拥抱、亲吻等体现平等、自由、民主的现代文明新礼节走上了历史舞台，人们似乎忘记了自己腿上的那两块骨头曾经拥有过的风光，尤其是新中国成立后出生的人们，已经没有多少关于下跪的概念了。直到今天下跪门的出现和日益火暴，才让我们开始重新留意到我们的膝盖，反思我们关于膝盖的历史。
根据当前网络对于下跪门的看法，人们分为三个不同的阵营：反对派，赞成派，折中派。反对派站在当今平等自由民主等现代文明价值观的立场，一般反映非常激烈，认为下跪是腐朽的封建礼教的糟粕和奴性体现，是对人格的扭曲和人性尊严的冒犯，很丑很封建，并警觉地指出，要警惕封建腐朽思想的死灰复燃。赞成派多对传统有认同感，认为跪拜礼有其合理之处，是最能表示庄严端正的礼节，大可不必一概废除，应该逐渐恢复它，并尖锐地指出，“羊尚有跪乳之恩，人其不如禽兽乎”？！第三派则是典型的娱乐心态，觉得无可无不可，认为现代社会里，人有跪拜的自由，还幽默地对抨击者进言：钱文忠拜季羡林，予卿何事。这样，隐退多年的膝盖再一次成为世人关注的焦点，跪还是不跪，重新为了一个问题。我认为，对于这样一个问题，不能一刀切，简单地赞成或者否定都是不可取的。
1912年孙大总统宣布废除跪拜礼之后，公共场合的下跪现象就不复存在了。但在非正式场合，跪拜礼并未绝迹，下跪现象一直存在。很多地方，犹以农村为多见，在祭祀、重大节日和红白喜事中，依然保留着这种古朴风俗。在各种宗教场所，善男信女对于神、佛的跪拜现象更是普遍存在。可见，私人和宗教领域内的下跪现象，大家基本上没有什么争议。下跪门诸多事件之所以引起争议，主要是下跪发生在大家想当然认为不应该发生此类现象的场合。比如钱文忠之跪季羡林，本来是件私人事情，发生在非公众场合，但一经中央电视台播放，马上变成了公众事件，人们不禁会疑心，这里面是否会有什么猫腻。赵本山事件也是一样。本来徒弟下跪拜师，是行业内一直存有的传统。但被媒体大张旗鼓的一宣传，就难免会让人产生其他想法。而女考生向鲁迅像下跪，则是一件可大可小的事。无限上纲上线起来，我们就得为当前年轻人的心态表示担忧，对当前教育的弊端夜不成寐了。而我们其实也完全可以以一种轻松的心态来看待，这也就是一个考生的天真心愿而已。毕竟当今社会，烧香拜佛的所在皆是，何必苛求一个孩子呢。在这个问题上，我们大可折中派网友的观点作为评判标准：在自觉自愿的前提下，人有下跪的自由。
但深层次地反思下跪门事件中各方言论背后的心理，则让人无法轻松起来。当前任何一个能发展成为“门”的公众事件，共同之处都在于其挑衅了公众的某方面心理底线。比如周正龙拍虎，本为一张普通的合成照片而已，公众瞩目之处在于当地政府的参与而竟不能证其假，这无疑是对大众智慧的冒犯以及政府诚信的挑战。那么下跪门事件跳动了大众哪根神经呢？这从反对派的言论中可以看到，不少人警惕的是封建腐朽思想的复辟，也就是说，不少人把下跪等同于丑陋的封建礼教，是对人格尊严的冒犯。我觉得，这或许有偏颇之处。
下跪本质上来说，是一种礼节，一切礼节，都是为了人在社会关系中表达特定情感和意愿的形式和规范。司马迁说过，道德仁义非礼不成。这就说明了礼节存在的必要性。礼节之合理性与否，除了其本身的形式之外，还和整个社会制度环境以及时代精神有密切的关系。比如下跪这一礼仪，本身也不过是表达个人情感的一种形式，它固然是在漫长的封建社会中发展完善而来，但却并不能简单地定性为丑陋腐朽、等同于封建思想，乃至与现代文明格格不入。举个简单的例子，目前东亚国家里，韩国和日本依然保持着正式和规范的跪拜礼。日本人在使用“敬语”的时候，伴有适当的鞠躬和跪拜。鞠躬的方式很多，从跪在地上、双手伏地、额触手背的最高跪拜礼，直到简单地动动肩、点点头。一个日本人必须学习在哪种场合该行哪种礼，而且从孩提时期起就得学习。韩国受儒家教育的影响很深，他们崇尚尊老敬老的礼仪传统习惯：一般起床后，子女须向父母问安，远行归来须向父母施跪拜礼；父母外出、回归，子女须迎、送并施礼；若遇年长客人临门时，一般父母要率先向来客施跪拜礼，然后令其子女向客人施跪拜礼，以表示对长者的尊敬。家里来客人时，父母与客人相互行礼，再向子女介绍每来客的身份、称呼，并要求子女向客人们行鞠躬礼或行跪拜礼。韩日两国的礼节都受我国儒家思想影响很深，至今他们依然把儒家思想以及跪拜礼仪作为传统的一部分，在保持传统的基础上加以发展。而值得深思的倒是我国，一方面我们以礼仪之邦自居，却对传统礼仪知之甚少；一方面以文明古国自居，却把传统视为封建腐朽，弃之且不及，遑论继承发展。当前对于韩国人一步步的窃取我国的文化遗产，各大论坛反映甚是激烈。但在骂声一片的同时，我们也应反思，为什么那些我们平时视而不见，乃至简单定义为封建腐朽了事的传统，何以会在国外被奉为珍宝？
所以我认为，不能把下跪简单等同于封建腐朽思想的符号，礼节就是礼节，只有在特定的社会环境和制度中，才具有特定的含义。在封建社会，等级森严，人们没有不下跪的自由，这样，下跪这一礼节本身就发生异化，成为一种压迫性和禁锢性的东西。从我们现在时代的角度而言，确实是违反我们今天平等、自由、民主的价值观的。但封建制度已经废除，我们已经进入民主平等的现代文明社会，那导致下跪这一礼节异化变质的社会制度已经不复存在，下跪依然还只是一种礼节而已。同样需要我们重新审视的还有儒家思想，五四以来也承受了太多的骂名。儒家思想不等于封建思想，同样更不应该等同于腐朽落后。相反，它在几千年的历史中，一切是非常先进的，对于我国几千年的文明发展，居功至伟，是我国的宝贵传统。近代国运的颓败，使得儒家传统成为矫枉过正的替罪羊。一个民族真正的复兴，不惟是国力的强盛，更在于民族精神文化价值观的强大，综观古今，没有任何一个国家民族精神的健康发展，是以完全毁弃固有传统而获得的。长期以来的教条式标签式的惯性心理依然在我们今天大有市场，提到传统，就有人会等同于封建腐朽，就有人警惕封建复辟，这其实是信心的缺乏、信仰的失位，证明我们至今对于传统的态度，还远远不够理性，不惟缺乏反思历史的勇气，而且缺乏反思自身的深度。这证明民国以来虽然我们的膝盖虽然得到了解放，但我们的内心，却未必真正的站起来了。否则今天的下跪门，何以引起如此大的反响和不寻常的言论呢？而表面上看来，下跪门表现的似乎是膝盖不能承受之重，但其实，更为脆弱的还是我们的内心。
当然，大范围的恢复跪拜，应该也没有市场和必要了，但在一些特定的场合，人们在自觉自愿的前提下下跪，似乎也无可厚非。钱文忠为季羡林下跪无可非议，那是他的自由，而且季老也有次资格受此一拜。赵本山先生的收徒仪式按说也可以理解，登堂入室的传统由来久矣，新社会似乎不应于封建陈规苛求之。但让人感觉有点怪的事本山先生回应外界批评时所说的话：“……他们不是对我赵本山个人的跪拜，是对二人转艺术的跪拜……拜师仪式这是我们祖辈上一代一代传下来的，有些媒体光凭照片说话，没有到现场来感受当时拜师浓浓的文化传统氛围。这是对中国文化的尊重，并不是对我赵本山个人的尊重。”据本山先生说，徒弟们是在向二人转艺术下跪，拜师现场具有浓浓的文化传统氛围。而其中一个弟子采访时说出了心里话：拜师前仅能解决温饱问题而已，跟上师傅（赵本山）之后有房有车，总算熬出头了。简而言之，就是下跪拜师，就有肉吃。可笑本山先生那“浓浓的文化氛围、中国文化的尊重”等冠冕堂皇的泼天大幌子，就在这真情告白的“吃肉”二字面前现了原形。人家下跪，不惟不是对你赵本山的尊重，同样也不是对于二人转艺术的尊重，而仅仅是为了吃肉。物质基础决定上层建筑，再一次得到了佐证。所以呀，对于下跪，既没有无限上刚大扣帽子的必要，也没有无限拔高主题升华的必要。否则，都会象李阳先生那“伟大的一跪”一般，成为笑柄。