神马文学网《智慧奥秘》之第五章 观照人生
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:30:00
《智慧奥秘》之第五章 观照人生流动影片的技巧
日期：2007年7月3日 出处：青红网 作者：奥修 编辑：悦读 有80位读者读过此文
第五章 观照人生流动影片的技巧
1973年2月26日于印度孟买
经文：
在极端欲望的心情下，要不受打扰。
这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快乐而且要以这样来看
它。
喔！所钟爱的，不要注意在欢乐上，也不要注意在痛苦上，而要注意在这两者之间。
目标和欲望存在于我里面就好像存在于别人里面一样，所以，接受，让它们被转变。
原始的头脑就好像一面镜子，它是纯洁的，它保持纯洁，但是灰尘可能堆积在它上面。
那个纯洁不会丧失，灰尘无法摧毁那个纯洁，但是那个纯洁可能被覆盖起来，这是一般头脑
的情况——被灰尘所覆盖，隐藏在灰尘后面的那个原始头脑仍然保持纯洁，它不会变成不纯
洁，那是不可能的，如果它可能变得不纯洁，那么就没有办法再度得到那个纯洁，它本身是
纯洁的，只是被灰尘所覆盖。
我们的头脑是原始的头脑加上灰尘，是佛的头脑加上灰尘，是神圣的头脑加上灰尘，一
旦你知道如何移去它的覆盖，如何从灰尘当中来恢复它，你就已经知道了所有值得知道的，
你就已经达成了那所有值得达成的，所有这些技巧所顾虑的都是如何解放你的头脑，使免于
每天一定会堆积的灰尘，灰尘是自然的，就好像一个旅行者走过很多很多路，累积了很多灰
尘，有很多很多世，你都是一个旅行者，你已经走了很长的路，累积了很多灰尘。
在我们进入这些技巧之前，有很多要点必须被了解，其中之一就是，在朝向内在转变的
态度上，东方和西方基本上是不同的，基督教认为罪恶已经发生在人的存在本身，而东方认
为没有什么东西已经发生在人的本身，没有什么东西能够发生在人的存在本身，人的存在保
持绝对纯洁、没有罪恶，所以，在东方，人不被谴责，他并不是某种被降级的东西，相反
地，他保持了一直都是如此的那种神圣，而灰尘聚集是自然的，灰尘一定会聚集，所以，没
有罪恶，只有错误的认同。
我们变得跟头脑认同、跟灰尘认同，我们的经验、我们的知识、我们的记忆都是灰尘，
任何你所知道的、任何你所经验的、任何你的过去，都是灰尘，重新恢复原始的头脑意味着
重新恢复纯洁，没有经验、没有记忆、没有过去。
整个过去都是灰尘，但我们跟过去认同，而没有跟一直都是现在的意识认同，以这样的
方式来思考它：任何你所知道的总是属于过去，而你是在现在，在此时此地，你所有的知识
都是灰尘，“知道”是你的纯洁，“知识”是灰尘。去知道的能力、去知道的能量，这是你
原始的本性，你在那个知道上累积了知识，那个知识就像灰尘。此时此地，当下这个片刻，
你是绝对纯洁的，但是你不与这个纯洁认同，而与过去、与累积的过去认同，所以，所有的
静心技巧基本上都是把你自己从过去移开的方法，都是让你自己投入此地的方法。
佛陀在找寻如何恢复这个意识的纯洁，如何从过去解放出来，因为除非你从过去解放出
来，你将停留在枷锁之中，你将会是一个奴隶。过去重压在你身上，因为“过去”，所以现
在从来不被知道，过去是为你所知的，现在是一个极短的片刻，因为“过去”，所以你一直
错过它，因为过去，你继续投射到未来，过去被投射到未来，而两者都是假的，过去已经不
在了，未来尚未存在，两者都不存在，而“那个是的”隐藏在这两个“不是的”之间。
佛陀在追寻，他走访了一个又一个老师，他做了很多追寻，他去到很多老师那里，去到
所有知名的老师那里，他就教他们，他让他们在他身上运作，他充分合作，他以很多方式来
规范他自己，但是他并不满足，而他的困难是：那些老师都兴趣于未来、兴趣于某种死后的
解放状态、兴趣于某种生命结束之后的解放状态。他们兴趣于某种神、某种涅槃、某种莫克
夏、某种解放状态、某个未来的地方，而佛陀兴趣于此时此地，所以事实上他们没有会合，
他告诉每一个老师说：“我兴趣于此时此地，兴趣于如何成为全然的、完整的、纯粹的此时
此地。”而他们会说：“使用“这个”方法，做“这个”，而如果你做对了，在未来的某一
天、在未来的某一生、在未来的某一个状态，你将会达成。”
他或迟或早地离开了每一位老师，然后他自己去尝试，他做了什么？他做了一件非常简
单的事，一旦你知道了它，它是非常简单而明显的，但是当你不知道，它就非常费力，而且
非常困难，它似乎不可能。他只做一件事：他停留在当下的片刻，他忘了他的过去，也忘了
他的未来，他说：“我将要在此时此地，我将只是存在。”如果你能够存在，即使只是一个
单一的片刻，你就已经知道了那个滋味，知道了你纯粹意识的滋味，一旦你尝过了那个滋
味，你将永远不可能忘掉它，然后，那个滋味、那个味道将会跟着你，那个味道将会变成一
个蜕变。
有很多方法可以使你脱掉你的过去，使你丢弃灰尘而洞察你自己头脑的镜子。所有这些
技巧都以不同的方式，但每一个技巧都需要一个深刻的理解，这一点必须记住。这些技巧并
不是机械式的，因为它们是要揭开意识，它们不是机械式的东西，你可以机械式地使用这些
技巧，如果你以机械式的技巧来使用它们，你或许会得到某种头脑的静止，但你将不会是原
始的纯真，你或许会得到某种宁静，但是那个宁静是制造出来的，那也是属于头脑的灰尘部
分，而不是属于原来的层面。不要机械式地使用它们，一个深刻的理解是需要的，有了理
解，它们才能够有助于揭开你的本性。
第一个技巧：
在极端欲望的心情下，要不受打扰。
“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”当欲望抓住你，你就受打扰，当然，那是自然
的，欲望抓住你，然后你的头脑就开始摇晃，然后就有很多微波在表面上继续动，欲望将你
拉进未来的某一个地方，过去也将你推进未来的某一个地方，你就受打扰了，你就不能够安
然，因为欲望存在，所以你就不安然（dis—ease：生病）。
这段经文：“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”但是要如何才能不受打扰？欲望意
味着扰乱，所以，要如何才能不受打扰？而且是在极端欲望的心情下！你将必须做某些实
验，唯有如此，你才能够了解它意味着什么。你在愤怒，愤怒抓住了你，你暂时是疯狂的、
被缠住的，你已经失去了一般的知觉，突然间，要记住不被打扰，就好像你在脱衣服，在内
在，你变成赤裸裸的，免于愤怒而变成赤裸裸的、不穿衣服的，愤怒仍然会在那里，但是在
你里面有一个点，那个点是不受打扰的。
你会知道愤怒在周围，就好像发烧一样，它在那里，周围的部分是摇晃的，周围是受到
打扰的，但是你能够注意看着他，如果你能够注意看着它，你将不会受打扰。变成对它的一
个观照，你将不会受打扰，这个不受打扰的点就是你原始的头脑。原始的头脑不会被打扰，
它从来不被打扰，但是你从来没有注意看它，当愤怒来临，你变得与愤怒认同，你忘了愤怒
是某种异于你的东西，你变成与它合而为一，你开始透过它来行动，你开始透过它来做一些
事。
有两件事可以做，在愤怒当中，你将会以暴力对某人、对你愤怒的目标，然后人会转移
到另外一个目标，愤怒只是存在于你和别人之间。我在这里，愤怒在那里，你在那里，你是
我愤怒的目标，我可以从愤怒步入两个层面，或者我能够走到你那里，那么你就变成我意识
的中心，变成我愤怒的目标，那么我的头脑就变成集中在你身上，集中在那个侮辱我的人身
上，这就是你能够从愤怒走出的第一个方式。有另外一个方式：你可以走到你自己身上，你
不走到那个你感觉引起愤怒的人，你走到那个感觉愤怒的人，你走到主体而不走到客体。
在一般情况下，你都一直到客体，如果你走到客体，你头脑的灰尘部分就受到打扰，然
后你将会感觉“我”受到打扰。如果你向内移，移到你自己本性的中心，你将能够观照那个
灰尘的部分，你将能够看到那个头脑灰尘的部分受到打扰，但是“我不受打扰”，你可以用
任何欲望、任何打扰，来试验这个。
一个性的欲望来到你的头脑，你的整个身体都被它所占据，你可以移到那个性的目标、
移到你欲望的目标，那个目标或许在，或许不在，你也能够移到想象的目标，但是如此一
来，你将会越来越受打扰。你越偏离你的中心，你就越受打扰，真的，偏离的距离总是和所
受的打扰成正比，你离中心离得越远，你就越受打扰，你越靠近中心，你就越少受打扰，如
果你停留在中心，就没有打扰。
在一个台风里，有一个中心是不受打扰的——在一个愤怒的台风里、性的台风里、任何
欲望的台风里，就在中心的部分，没有台风，而如果没有一个宁静的中心，台风是无法存在
的。如果在你里面没有某种超越愤怒的东西，愤怒是无法存在的。
记住：如果没有相反之物，任何东西部无法存在，相反之物的存在是需要的，如果没有
相反之物的存在，它就不可能存在，如果在你里面没有不动的中心，那么就不可能有任何移
动，如果在你里面没有不受打扰的中心，那么就没有打扰能够发生在你身上，分析它，而且
观察它，如果在你里面没有绝对不受打扰的中心，你怎么能够感觉到你受打扰？你需要一个
比较，你需要两个点来比较。
比方说一个人生病，他感觉生病是因为在他里面的某一地方、某一个点、某一个中心，
有绝对的健康存在着，所以他能够比较。你说你的头在痛，你怎么知道这个头痛？如果你就
是头痛，你是无法知道它的，你一定是某一个其他的人、其他的东西，或是那个观察者、那
个观照，而他能够说：“我的头在痛。”
这个痛只能够被某种不是这个痛的东西所感觉到，如果你生病、发烧，你能够感觉到，
因为你不是那个发烧，那个发烧无法感觉说有一个发烧，某一个超出它的人是需要的，一个
两极性是需要的。当你处于愤怒之中，如果你感觉你在愤怒，它意味着有一个点存在你里
面，它仍然是不受打扰的，它能够成为一个观照，或许你没有注意看那个点，那是另外一回
事，或许你没有看到你自己在那个点上，那是另外一回事，但它还是存在，它永远都以原始
的纯净存在着。
这段经文说：“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”你能够做什么呢？这个技巧不是
赞成压抑，这个技巧不是在说，当处于愤怒之中，要压抑它而保持不受打扰，不！如果你压
抑，你将会创造出更多的扰乱，如果愤怒在那里，而去压抑的努力也存在，扰乱将会加倍。
当愤怒产生，关起你的门，静心冥想那个愤怒，让那个愤怒存在，你保持不受打扰，但不要
压抑它，压抑是容易的，表现也是容易的，这两种我们都会做，如果情况允许，我们就表
现，如果它是方便的，而且对你不会有危险，我们就表现，如果你能够伤害别人，而别人不
能伤害你，你就会表现愤怒，如果它是危险的，如果别人能够伤害你更多，如果你的老板，
或是任何你对他生气的人比你更强，你就压抑它。表现和压抑都是容易的，而观照是困难
的，观照是两者都不是，它既不是压抑，也不是表现。它不是表现，因为你不是将它表现给
愤怒的目标，它也不是压抑，你让它表现出来，表现在真空中，你静心冥想它。
站在镜子前面表现你的愤怒，而成为它的一个观照，你是单独的，所以你能够静心冥想
它，做任何你想做的，但是是在一个真空当中做，如果你想要打某人，那么你就打天空；如
果你要生气，你就生气；如果你想要尖叫，你就尖叫；但是单独地做它。记住你自己，你是
看着这一切、这一切梦的一个点，那么它就变成一个心理剧，你可以笑，它对你来讲将会成
为一个深深的郁积之倾泻，之后你将会感觉到从它解放出来，不仅从它解放出来，你将会透
过它而得到某些东西，你将会变成熟，成长将会来到你身上，如此一来，你将会知道，即使
当你处于愤怒之中，在你里面也有一个不受打扰的中心，现在试着越来越揭开这个中心，处
于欲望之中时更容易去揭开它。
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日期：2007年7月3日 出处：青红网 作者：奥修 编辑：悦读 有80位读者读过此文
第五章 观照人生流动影片的技巧
1973年2月26日于印度孟买
经文：
在极端欲望的心情下，要不受打扰。
这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快乐而且要以这样来看
它。
喔！所钟爱的，不要注意在欢乐上，也不要注意在痛苦上，而要注意在这两者之间。
目标和欲望存在于我里面就好像存在于别人里面一样，所以，接受，让它们被转变。
原始的头脑就好像一面镜子，它是纯洁的，它保持纯洁，但是灰尘可能堆积在它上面。
那个纯洁不会丧失，灰尘无法摧毁那个纯洁，但是那个纯洁可能被覆盖起来，这是一般头脑
的情况——被灰尘所覆盖，隐藏在灰尘后面的那个原始头脑仍然保持纯洁，它不会变成不纯
洁，那是不可能的，如果它可能变得不纯洁，那么就没有办法再度得到那个纯洁，它本身是
纯洁的，只是被灰尘所覆盖。
我们的头脑是原始的头脑加上灰尘，是佛的头脑加上灰尘，是神圣的头脑加上灰尘，一
旦你知道如何移去它的覆盖，如何从灰尘当中来恢复它，你就已经知道了所有值得知道的，
你就已经达成了那所有值得达成的，所有这些技巧所顾虑的都是如何解放你的头脑，使免于
每天一定会堆积的灰尘，灰尘是自然的，就好像一个旅行者走过很多很多路，累积了很多灰
尘，有很多很多世，你都是一个旅行者，你已经走了很长的路，累积了很多灰尘。
在我们进入这些技巧之前，有很多要点必须被了解，其中之一就是，在朝向内在转变的
态度上，东方和西方基本上是不同的，基督教认为罪恶已经发生在人的存在本身，而东方认
为没有什么东西已经发生在人的本身，没有什么东西能够发生在人的存在本身，人的存在保
持绝对纯洁、没有罪恶，所以，在东方，人不被谴责，他并不是某种被降级的东西，相反
地，他保持了一直都是如此的那种神圣，而灰尘聚集是自然的，灰尘一定会聚集，所以，没
有罪恶，只有错误的认同。
我们变得跟头脑认同、跟灰尘认同，我们的经验、我们的知识、我们的记忆都是灰尘，
任何你所知道的、任何你所经验的、任何你的过去，都是灰尘，重新恢复原始的头脑意味着
重新恢复纯洁，没有经验、没有记忆、没有过去。
整个过去都是灰尘，但我们跟过去认同，而没有跟一直都是现在的意识认同，以这样的
方式来思考它：任何你所知道的总是属于过去，而你是在现在，在此时此地，你所有的知识
都是灰尘，“知道”是你的纯洁，“知识”是灰尘。去知道的能力、去知道的能量，这是你
原始的本性，你在那个知道上累积了知识，那个知识就像灰尘。此时此地，当下这个片刻，
你是绝对纯洁的，但是你不与这个纯洁认同，而与过去、与累积的过去认同，所以，所有的
静心技巧基本上都是把你自己从过去移开的方法，都是让你自己投入此地的方法。
佛陀在找寻如何恢复这个意识的纯洁，如何从过去解放出来，因为除非你从过去解放出
来，你将停留在枷锁之中，你将会是一个奴隶。过去重压在你身上，因为“过去”，所以现
在从来不被知道，过去是为你所知的，现在是一个极短的片刻，因为“过去”，所以你一直
错过它，因为过去，你继续投射到未来，过去被投射到未来，而两者都是假的，过去已经不
在了，未来尚未存在，两者都不存在，而“那个是的”隐藏在这两个“不是的”之间。
佛陀在追寻，他走访了一个又一个老师，他做了很多追寻，他去到很多老师那里，去到
所有知名的老师那里，他就教他们，他让他们在他身上运作，他充分合作，他以很多方式来
规范他自己，但是他并不满足，而他的困难是：那些老师都兴趣于未来、兴趣于某种死后的
解放状态、兴趣于某种生命结束之后的解放状态。他们兴趣于某种神、某种涅槃、某种莫克
夏、某种解放状态、某个未来的地方，而佛陀兴趣于此时此地，所以事实上他们没有会合，
他告诉每一个老师说：“我兴趣于此时此地，兴趣于如何成为全然的、完整的、纯粹的此时
此地。”而他们会说：“使用“这个”方法，做“这个”，而如果你做对了，在未来的某一
天、在未来的某一生、在未来的某一个状态，你将会达成。”
他或迟或早地离开了每一位老师，然后他自己去尝试，他做了什么？他做了一件非常简
单的事，一旦你知道了它，它是非常简单而明显的，但是当你不知道，它就非常费力，而且
非常困难，它似乎不可能。他只做一件事：他停留在当下的片刻，他忘了他的过去，也忘了
他的未来，他说：“我将要在此时此地，我将只是存在。”如果你能够存在，即使只是一个
单一的片刻，你就已经知道了那个滋味，知道了你纯粹意识的滋味，一旦你尝过了那个滋
味，你将永远不可能忘掉它，然后，那个滋味、那个味道将会跟着你，那个味道将会变成一
个蜕变。
有很多方法可以使你脱掉你的过去，使你丢弃灰尘而洞察你自己头脑的镜子。所有这些
技巧都以不同的方式，但每一个技巧都需要一个深刻的理解，这一点必须记住。这些技巧并
不是机械式的，因为它们是要揭开意识，它们不是机械式的东西，你可以机械式地使用这些
技巧，如果你以机械式的技巧来使用它们，你或许会得到某种头脑的静止，但你将不会是原
始的纯真，你或许会得到某种宁静，但是那个宁静是制造出来的，那也是属于头脑的灰尘部
分，而不是属于原来的层面。不要机械式地使用它们，一个深刻的理解是需要的，有了理
解，它们才能够有助于揭开你的本性。
第一个技巧：
在极端欲望的心情下，要不受打扰。
“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”当欲望抓住你，你就受打扰，当然，那是自然
的，欲望抓住你，然后你的头脑就开始摇晃，然后就有很多微波在表面上继续动，欲望将你
拉进未来的某一个地方，过去也将你推进未来的某一个地方，你就受打扰了，你就不能够安
然，因为欲望存在，所以你就不安然（dis—ease：生病）。
这段经文：“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”但是要如何才能不受打扰？欲望意
味着扰乱，所以，要如何才能不受打扰？而且是在极端欲望的心情下！你将必须做某些实
验，唯有如此，你才能够了解它意味着什么。你在愤怒，愤怒抓住了你，你暂时是疯狂的、
被缠住的，你已经失去了一般的知觉，突然间，要记住不被打扰，就好像你在脱衣服，在内
在，你变成赤裸裸的，免于愤怒而变成赤裸裸的、不穿衣服的，愤怒仍然会在那里，但是在
你里面有一个点，那个点是不受打扰的。
你会知道愤怒在周围，就好像发烧一样，它在那里，周围的部分是摇晃的，周围是受到
打扰的，但是你能够注意看着他，如果你能够注意看着它，你将不会受打扰。变成对它的一
个观照，你将不会受打扰，这个不受打扰的点就是你原始的头脑。原始的头脑不会被打扰，
它从来不被打扰，但是你从来没有注意看它，当愤怒来临，你变得与愤怒认同，你忘了愤怒
是某种异于你的东西，你变成与它合而为一，你开始透过它来行动，你开始透过它来做一些
事。
有两件事可以做，在愤怒当中，你将会以暴力对某人、对你愤怒的目标，然后人会转移
到另外一个目标，愤怒只是存在于你和别人之间。我在这里，愤怒在那里，你在那里，你是
我愤怒的目标，我可以从愤怒步入两个层面，或者我能够走到你那里，那么你就变成我意识
的中心，变成我愤怒的目标，那么我的头脑就变成集中在你身上，集中在那个侮辱我的人身
上，这就是你能够从愤怒走出的第一个方式。有另外一个方式：你可以走到你自己身上，你
不走到那个你感觉引起愤怒的人，你走到那个感觉愤怒的人，你走到主体而不走到客体。
在一般情况下，你都一直到客体，如果你走到客体，你头脑的灰尘部分就受到打扰，然
后你将会感觉“我”受到打扰。如果你向内移，移到你自己本性的中心，你将能够观照那个
灰尘的部分，你将能够看到那个头脑灰尘的部分受到打扰，但是“我不受打扰”，你可以用
任何欲望、任何打扰，来试验这个。
一个性的欲望来到你的头脑，你的整个身体都被它所占据，你可以移到那个性的目标、
移到你欲望的目标，那个目标或许在，或许不在，你也能够移到想象的目标，但是如此一
来，你将会越来越受打扰。你越偏离你的中心，你就越受打扰，真的，偏离的距离总是和所
受的打扰成正比，你离中心离得越远，你就越受打扰，你越靠近中心，你就越少受打扰，如
果你停留在中心，就没有打扰。
在一个台风里，有一个中心是不受打扰的——在一个愤怒的台风里、性的台风里、任何
欲望的台风里，就在中心的部分，没有台风，而如果没有一个宁静的中心，台风是无法存在
的。如果在你里面没有某种超越愤怒的东西，愤怒是无法存在的。
记住：如果没有相反之物，任何东西部无法存在，相反之物的存在是需要的，如果没有
相反之物的存在，它就不可能存在，如果在你里面没有不动的中心，那么就不可能有任何移
动，如果在你里面没有不受打扰的中心，那么就没有打扰能够发生在你身上，分析它，而且
观察它，如果在你里面没有绝对不受打扰的中心，你怎么能够感觉到你受打扰？你需要一个
比较，你需要两个点来比较。
比方说一个人生病，他感觉生病是因为在他里面的某一地方、某一个点、某一个中心，
有绝对的健康存在着，所以他能够比较。你说你的头在痛，你怎么知道这个头痛？如果你就
是头痛，你是无法知道它的，你一定是某一个其他的人、其他的东西，或是那个观察者、那
个观照，而他能够说：“我的头在痛。”
这个痛只能够被某种不是这个痛的东西所感觉到，如果你生病、发烧，你能够感觉到，
因为你不是那个发烧，那个发烧无法感觉说有一个发烧，某一个超出它的人是需要的，一个
两极性是需要的。当你处于愤怒之中，如果你感觉你在愤怒，它意味着有一个点存在你里
面，它仍然是不受打扰的，它能够成为一个观照，或许你没有注意看那个点，那是另外一回
事，或许你没有看到你自己在那个点上，那是另外一回事，但它还是存在，它永远都以原始
的纯净存在着。
这段经文说：“在极端欲望的心情下，要不受打扰。”你能够做什么呢？这个技巧不是
赞成压抑，这个技巧不是在说，当处于愤怒之中，要压抑它而保持不受打扰，不！如果你压
抑，你将会创造出更多的扰乱，如果愤怒在那里，而去压抑的努力也存在，扰乱将会加倍。
当愤怒产生，关起你的门，静心冥想那个愤怒，让那个愤怒存在，你保持不受打扰，但不要
压抑它，压抑是容易的，表现也是容易的，这两种我们都会做，如果情况允许，我们就表
现，如果它是方便的，而且对你不会有危险，我们就表现，如果你能够伤害别人，而别人不
能伤害你，你就会表现愤怒，如果它是危险的，如果别人能够伤害你更多，如果你的老板，
或是任何你对他生气的人比你更强，你就压抑它。表现和压抑都是容易的，而观照是困难
的，观照是两者都不是，它既不是压抑，也不是表现。它不是表现，因为你不是将它表现给
愤怒的目标，它也不是压抑，你让它表现出来，表现在真空中，你静心冥想它。
站在镜子前面表现你的愤怒，而成为它的一个观照，你是单独的，所以你能够静心冥想
它，做任何你想做的，但是是在一个真空当中做，如果你想要打某人，那么你就打天空；如
果你要生气，你就生气；如果你想要尖叫，你就尖叫；但是单独地做它。记住你自己，你是
看着这一切、这一切梦的一个点，那么它就变成一个心理剧，你可以笑，它对你来讲将会成
为一个深深的郁积之倾泻，之后你将会感觉到从它解放出来，不仅从它解放出来，你将会透
过它而得到某些东西，你将会变成熟，成长将会来到你身上，如此一来，你将会知道，即使
当你处于愤怒之中，在你里面也有一个不受打扰的中心，现在试着越来越揭开这个中心，处
于欲望之中时更容易去揭开它。
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