神马文学网孔子与亚里士多德
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 15:54:14
孔子与亚里士多德是公元前的两位顶尖级的思想家与教育家。孔子早亚里士多德一百多年，基本可以视为同时代。一个在东方，一个在西方，大名鼎鼎，深邃，恢宏，都是励志勤苦、德操弥厉的大家。然而刀背贵厚，刀刃贵薄，讵可齐一？必须分而论之。
先看教育。孔子的教育思想大致体现在《论语》中。我们无从得知他给学生开了哪些课程，不过从《论语》的记载看，课程大多偏重于道德伦理方面，孔子告诫弟子如何为人处世，如何“修身、齐家、治国、平天下”。用孔学“平天下”是一种虚说，但“修身、齐家、治国”这三者中，至少“修身”、“齐家”与半个“治国”是实实在在的。孔子终生奔走呼号的不过为解决这两个半问题。儒学成为国粹，成为文化思想的万脉之源，成为中国人精神华殿。无论是血性武夫抑或朋党士子，都以沾溉星点儒学为荣，此传统延续两千多年。
西方的教育在内容上没有经过人为设置，其矛头对准未知领域；中国的教育经过人为选择，眼睛只盯着已经确定的领域，难越雷池半步，创造性被泯灭。西方的教育让人提高思考能力，鼓励独立思考问题，中国教育让人接受设置好的文化体系，统一人的思想。孔子没有想到我们赖以生存的世界本身就是研究的对象，教育的目的，是赋予人以研究能力，而不单是完善自身（当然完善自身也是非常必要的）。孔子的“吾日三省吾身”本身没有错误，问题是，省“吾身”之外还应该省“世界”，须要研究一切我们尚不了解的问题。
孔子的“非礼勿听，非礼勿视”，与他之前的“君子以慎言语，节饮食”完全是一脉相承的。孔子为中国奠定了人学与审美艺术基础，后来这二者都达到世界其他国家难以企及的高度，特别是汉字审美艺术，为世人所称道。
再看道德。孔子修炼道德以求善，远高于亚里士多德。孔子以仁人之心待人，以慈悲之怀悯物，“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。孔子还以道德为界线，把人分为君子与小人，告诫弟子怎样做才算君子。而亚里士多德把人分为自由人与奴隶，他断定奴隶由本性决定，永远改变不了。奴隶到底是不是人，亚氏恐未深考。孔子建立了人学的丰碑，而人学在亚里士多德那里几乎是空白。如果说亚里士多德对世界的方方面面都给予关注的话，恰恰忽视了对社会人与家庭人的关注。严羽云：诗有别才，非关学问（《沧浪诗话》），也许孔子创建的“人学”与诗相似，同真正的学问有些距离，但人学中蕴藏的人性之“善”，无疑是人类取之不尽的宝藏。
再看文章。孔子是中国最早用汉字组丽造美的文章大家之一，是一位识通之才，他的文章每每未及成章，已播弟子之口。孔子见人说人，指物论物，感事而发，触类条鬯，横说竖说，了无剩语，非笔端迈世者绝不能得此不传之妙。相传中国许多古代经典都经过孔子的筛选、编撰、加工，得以流传后世。孔子窥索广，评骘精，积极进取而又不失古意。其人，其文，其思想透着一股中庸柔和之美。孔子的“美学”思想博大精深，独绝寰宇，臻无上妙谛，不容其他民族学步。涵泳沉酣其中，其乐无穷。在这方面，亚里士多德不能与孔子比肩。
孔子也有局限性，他钟情于自己所喜欢的研究对象，对自己不喜欢的内容则嗤之以鼻。比如学生若提出稼穑问题、怪力乱神问题、死后问题、自然现象问题等，孔子都会毫不犹豫地拒绝讨论与回答，并一定要责备提出这些问题的人“不务正业”。在孔子看来，这些与修身养性不沾边的问题丝毫没有研究价值，关心这些问题只会分散精力，影响学业。所以，从所涉及的领域看，《论语》是相当狭窄的。
孔子之短正是亚里士多德之长。亚里士多德的教育思想可以用一言概括之——博采兼容，来者不拒。他给七至十四岁的弟子设置体操课、语文课、算术课、图画课、音乐课；给高年级的弟子设置历史课、哲学课、数学课、体育课等。高年级毕业，学习成绩优异的话，还可以进“吕克昂学园”（相当于现在的大学或研究生院）。亚历山大是亚里士多德的学生，非常支持亚里士多德办教育，曾给他拨款十六万金币，充作教育经费。亚里士多德创办了一个图书馆，藏有许多自然科学及法律方面的书籍。这些书籍对后来的社会发展起到难以估量的作用。亚历山大下达过这样一个命令：凡猎手或渔夫抓到奇特的动物，都必须送交给亚里士多德，供解剖研究。亚里士多德发现，动物越高级生理机能越复杂。
先看教育。孔子的教育思想大致体现在《论语》中。我们无从得知他给学生开了哪些课程，不过从《论语》的记载看，课程大多偏重于道德伦理方面，孔子告诫弟子如何为人处世，如何“修身、齐家、治国、平天下”。用孔学“平天下”是一种虚说，但“修身、齐家、治国”这三者中，至少“修身”、“齐家”与半个“治国”是实实在在的。孔子终生奔走呼号的不过为解决这两个半问题。儒学成为国粹，成为文化思想的万脉之源，成为中国人精神华殿。无论是血性武夫抑或朋党士子，都以沾溉星点儒学为荣，此传统延续两千多年。
西方的教育在内容上没有经过人为设置，其矛头对准未知领域；中国的教育经过人为选择，眼睛只盯着已经确定的领域，难越雷池半步，创造性被泯灭。西方的教育让人提高思考能力，鼓励独立思考问题，中国教育让人接受设置好的文化体系，统一人的思想。孔子没有想到我们赖以生存的世界本身就是研究的对象，教育的目的，是赋予人以研究能力，而不单是完善自身（当然完善自身也是非常必要的）。孔子的“吾日三省吾身”本身没有错误，问题是，省“吾身”之外还应该省“世界”，须要研究一切我们尚不了解的问题。
孔子的“非礼勿听，非礼勿视”，与他之前的“君子以慎言语，节饮食”完全是一脉相承的。孔子为中国奠定了人学与审美艺术基础，后来这二者都达到世界其他国家难以企及的高度，特别是汉字审美艺术，为世人所称道。
再看道德。孔子修炼道德以求善，远高于亚里士多德。孔子以仁人之心待人，以慈悲之怀悯物，“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）。孔子还以道德为界线，把人分为君子与小人，告诫弟子怎样做才算君子。而亚里士多德把人分为自由人与奴隶，他断定奴隶由本性决定，永远改变不了。奴隶到底是不是人，亚氏恐未深考。孔子建立了人学的丰碑，而人学在亚里士多德那里几乎是空白。如果说亚里士多德对世界的方方面面都给予关注的话，恰恰忽视了对社会人与家庭人的关注。严羽云：诗有别才，非关学问（《沧浪诗话》），也许孔子创建的“人学”与诗相似，同真正的学问有些距离，但人学中蕴藏的人性之“善”，无疑是人类取之不尽的宝藏。
再看文章。孔子是中国最早用汉字组丽造美的文章大家之一，是一位识通之才，他的文章每每未及成章，已播弟子之口。孔子见人说人，指物论物，感事而发，触类条鬯，横说竖说，了无剩语，非笔端迈世者绝不能得此不传之妙。相传中国许多古代经典都经过孔子的筛选、编撰、加工，得以流传后世。孔子窥索广，评骘精，积极进取而又不失古意。其人，其文，其思想透着一股中庸柔和之美。孔子的“美学”思想博大精深，独绝寰宇，臻无上妙谛，不容其他民族学步。涵泳沉酣其中，其乐无穷。在这方面，亚里士多德不能与孔子比肩。
孔子也有局限性，他钟情于自己所喜欢的研究对象，对自己不喜欢的内容则嗤之以鼻。比如学生若提出稼穑问题、怪力乱神问题、死后问题、自然现象问题等，孔子都会毫不犹豫地拒绝讨论与回答，并一定要责备提出这些问题的人“不务正业”。在孔子看来，这些与修身养性不沾边的问题丝毫没有研究价值，关心这些问题只会分散精力，影响学业。所以，从所涉及的领域看，《论语》是相当狭窄的。
孔子之短正是亚里士多德之长。亚里士多德的教育思想可以用一言概括之——博采兼容，来者不拒。他给七至十四岁的弟子设置体操课、语文课、算术课、图画课、音乐课；给高年级的弟子设置历史课、哲学课、数学课、体育课等。高年级毕业，学习成绩优异的话，还可以进“吕克昂学园”（相当于现在的大学或研究生院）。亚历山大是亚里士多德的学生，非常支持亚里士多德办教育，曾给他拨款十六万金币，充作教育经费。亚里士多德创办了一个图书馆，藏有许多自然科学及法律方面的书籍。这些书籍对后来的社会发展起到难以估量的作用。亚历山大下达过这样一个命令：凡猎手或渔夫抓到奇特的动物，都必须送交给亚里士多德，供解剖研究。亚里士多德发现，动物越高级生理机能越复杂。