五脏与情志．肝

五脏与情志．肝

【新书释出试阅稿】五脏与情志．肝（一）
 

（目前正在做的书《经方本草助读》第二篇〈五脏与情志〉的「肝脏」部分草稿）

情志与五脏神的对立关系

我想，我们一般学中医的人，都会知道最基本的什么「大喜伤心、大恐伤肾、大怒伤肝、大悲伤肺、忧思伤脾」……之类的江湖俗话。可是，我们拿来筛选一个人「有没有情志问题」的标准到底在哪里？

当一个人没有大喜、大恐、大悲……这种种情绪的时候，这个人是不是就算是没有情志问题了？这个人的疾病是不是就可以不要考虑心理因素？

而且不少老师在教这个的时候，每一种情志前面，还要刻意加个「大」字，好像小喜小悲就不伤一样？

我倒觉得，从我遇过的一些经验来说，不少隐隐约约的小情绪，搞到蚂蚁咬死象的例子，还真不少。

如果只是「没有激烈的情绪大刺激、大波动」，我们就说一个人「没有情志问题」的话，我会觉得，这样的标准太松了。

而且，「情志」在《黄帝内经》里讲得很单纯，就五种。但，这五种，只是依据五行的调性，提出的一种类似「提纲」的东西，其实，与它同质的情动模式，可以展现的花样是非常多的。

所以我想要重新定义一下所谓的伤肝、伤肾……这样的情感或者心理运作，到底是怎么样的一种存在，然后再来谈一谈疾病跟情志的互动关系。

肝、心、脾、肺、肾，这五脏，以属性来讲分别是木、火、土、金、水，我们说五脏跟六腑不一样的地方，是五脏藏精、五脏藏神，这是五脏有而六腑没有的。

脏者「藏」也，肝脏里面所藏的某种精神能量，我们称之为「魂」，而心藏「神」、脾藏「意」、肺藏「魄」、肾藏「志」，人类的五种精神能量是和五脏共鸣的。

然后，又有五种情志，是会伤害这五个脏的，伤肝的是怒、伤心的是喜、伤脾的是思、伤肺的是悲、伤肾的是恐。

《素问．宣明五气篇第二十三》说：「五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。」这些情绪会侵吞一个脏，都是五脏「虚」了才会发生的现象，五脏中所藏的「神」：「神魂意魄志」是正面的力量，「喜怒思悲恐」是负面的东西，这两者是呈反比的对立之物，希望大家不会搞混。

我不晓得各位看到这样子的五行五脏和五种情志的对应，会不会觉得「蛮不能信赖的」？各位看到这种「想事情会伤脾」、「高兴会伤心」这些说法的时候，会不会有「没什么真实感」的感觉？是不是还是会有所怀疑：「这之间果真有什么关性吗？」

我也并不想当一个强迫倡导教义、洗脑大家要相信中医的人，所以，我也只能把我所知道的部分，跟大家说一说……在整理了五行的能量特质和各类情志的能量特质给大家之后，或许我们会比较合情合理地理解其中的关联性，这样可能比直接叫大家接受古书的口号标语要来得有感觉一点。

如果要说台湾人的现状的话，我想，我们都知道，台湾人是全地球肾脏最差的一群岛民、洗肾比例最高，可见得我们台湾人都是活在一个很伤肾的状况之中，为什么我们活得这么伤肾呢？在我的观察里，会认觉得有很大的情志问题存在于其中。

台湾人肾第一烂、肝第二烂，那我们先来看看，为什么我们活得这么伤肝？

在药害之外

当然，我们农药用得很猛，不讳言，我有个表妹她是吃素的，从前她在美国的时候，可能一天睡六七个小时就睡饱了。她有次来台湾学中文，待了两个月，这两个月都吃台湾的素菜，这段期间她每天就要睡八九个小时才睡得饱，恐怕我们素菜里面含的农药还是太高了，肝脏的负担很大。像古医书里，这种事情机乎是不会提到的，因为古时候没有这种污染。

其实我在台湾都已经很少吃素菜了，但我还是常常一天要睡八个小时以上，可是我在美国的时候，每天睡五六个小时就够了，可见我们的各种食物带给身体的压力还是蛮大的，这一类的事情、硬件的问题，或许食物挑好一点的吃，就可以解决。

或者是，有一些人的癌症，是因为药物的关系造成的，比如说过大剂量的西药、营养补充品、农药等致癌物质造成的，这些，我大概都不会很强烈地否定它。

我想，「会得到重大疾病的原因，只有情志」这种话，我不敢说得那么绝对，只是在诸多的因素里面，我想情志也是「不要忽略它会比较好」的一个致病因素之一。

现在可能大家医术都还在初学的阶段，感觉还不强烈，像我们现在学《伤寒论》治感冒，其实也没什么情志不情志的问题，脾气好的人跟脾气坏的人的得桂枝汤证都是用桂枝汤，好像不太需要考虑情志的问题。

可是，如果有天治到杂病、慢性疾病的，那情志的问题就会占到一个非常主导的地位，甚至可以说，有些人的宿疾，那个人的个性如果就是那样不改的话，光是用药，恐怕没办法帮到太多，所以，它还是一个跟疾病有重要相关性的因素，需要加以考虑。

当然，还是有很多因素是我也不在行的，要考虑也不知道该如何考虑，比方说风水问题、八字、流年、前世因果……这我都不会，没办法考虑进来。但至少，清清楚楚在影响我们身体的情志，可能我们还是要正面一点来面对它，会比较好一点。

像是让人觉得比较恐怖的几种慢性疾病，比如说癌症，癌症是不是跟情志有关？即使我们说大悲伤肺，是不是一个常常在哀伤、落泪的人，就比较容易得肺癌？这个我也不太能确定。虽然我不能确定、不敢讲绝对，但往往，还蛮能看到一相关些特质的。

因为我爸爸是做西医的，所以关于肺癌有几件比较奇妙的事情可以跟各位说一下，很多人都会看到我教课的时候，下课都跑到外面去抽烟对不对？都觉得我这个人在这方面是很糟糕、很不养生的。

可是，我讲一下这事情的基盘好了：

为什么我这个人教中医教到现在，还是一样一天抽掉两包黄色长寿烟？一般人听起来，大都觉得是很恐怖的一件事。在我小时候，大概是民国六十五年之前吧，那时候很多人家桌上都是放着个烟灰缸的，不知道有没有人还有这个印象？因为客人来要抽烟、要给客人方便。那时候是个太平盛世，为什么？因为抽烟，在那时候，是不会有人有什么特别反应的。后来，有一天，台湾开始接收到一些国外的猜测讯息，有西医开始说「抽烟会导致肺癌」，导致台湾就开始用力推广「抽烟会肺癌、大家要好好爱护自己的身体、不要抽烟……」的信念。结果，就在那两年之中，台湾西医界，鼓吹抽烟会得肺癌的那些西医，几乎全部都得肺癌死掉了！

因为我爸爸是西医，我问他有没有这件事情的时候，他就说：「有啊有啊，那个某某某、还有某某某，我都认得……」

为什么一旦开始倡导抽烟会得肺癌，那些自己都不抽烟的倡导者就先死一排？

而，接下来的十年之中，不抽烟而得肺癌的人，暴增了八倍。

于是就不得不再掰出一个理论叫作「二手烟」，说「抽烟的人吸进去以后再吐出来的烟会比原来的烟更毒」，这东西听起来就已经很荒谬了。更何况，这恐怕不会是实验室真的以人体做出来的实验结果，因为你必须找一堆人天天叫他们吸大量二手烟，然后搞得这些人之中大量的人都得肺癌，才算是科学的实验。现代社会又不是纳粹集中营，谁会准你这样搞？

这一类论点的形成，比较是属于「纯逻辑的科学推导」，比如说：「因为历代见过外星人的人，画出来的外星人画像都画得很烂！所以我们可以得到一个结论：外星人只会和美术能力低落的地球人靠近！」这是逻辑的、科学的推论，可是，也很可能和真相一点关系都没有。

这一类的逻辑推论，是「阳虚阴实」的头脑生产出来的。人的左脑属阴，右脑属阳。一般人以为右脑是比较「直觉」的，其实在谈直觉之前，右脑最基本的功能是「承认事实最优先」，抢在各种「道理」、「思辨」之前，先问「有没有这么一回事儿？」，因为现代的人都被所谓「理论」洗脑得很严重了，才会说右脑出来的东西叫「直觉」，因为左脑的世界容不得「直接承认事实」这件事，所以才会把右脑的运作看成是无理无由蹦出来的。

从前那种搞电疗法的精神科医生，发现，如果把一个人的左脑电得失功能了，只下右脑的运作，你问他：「假如猴子都会爬树，而象龟是一种猴子，那象龟会不会爬树？」，他会说：「象龟不是猴子！象龟不会爬树！」右脑是不认得「假设」、「假如」这种字眼的。而被电得只剩左脑功能的人，就会说：「这样的话，既然象龟是猴子，那，象龟会爬树。」左脑认得逻辑，可是不会确认事实。如果你问：「地球上的国都有国旗，坦尚尼亚也是国家，那它有没有国旗？」，左脑会答：「即然是国家，就有国旗。」右脑则答：「我又没有去过坦尚尼亚，怎么会晓得！」右脑会承认自己不知道，而左脑对「自己不知道」这件事没有感觉、意识不到。我常说「好辩的头脑」是「纯阴无阳」，也是在指这种人的意识之中「右脑机能极度稀薄化」的问题。我们台湾人大部分都有这个问题，什么话都讲得出来，都没有办法发现自己讲的不是事实。

所以，这种论点的成立，倒不全是五脏与情志的问题，而是「阴．阳」向度上的问题。

到了最近，连二手烟的说法都开始站不住脚了，因为现代的家庭主妇都很猛，每天念着骂着，老公和小孩不是戒了，就是躲到外面去抽，不再有二手烟可吸了。结果，家庭主妇得肺癌率，大暴增！

于是，最近的报纸啊，又再写了：「家庭主妇要小心厨房油烟令妳肺癌！」现在的厨房，有抽油烟机的耶，而且用的油又少；从前是烧煤球，做顿饭熏得污烟瘴气的耶？怎么会是从前得肺癌的家庭主妇少，现在反而多了？而且今天买外面的吃，不下厨的主妇也不在少数，不是吗？

如果我们从巨观的角度、从整个事件的始末来观察抽烟会得肺癌这件事情，就会觉得，这好像真的跟心理状态有关：

当我们用很负面的方式去看待某一样东西的时候，忽然之间这个东西好像真的就变成大毒之物了。现在这么多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗示导致身体上的疾病？

像肺癌的这件事情，甚至它不需要人去动什么大喜、大悲、大怒……这种种情绪，只是「相信」或是「不相信」一件事，就可以把人搞成这样，弄得肺癌到现在不可收拾……

所以，我想人的心理跟身体之间这些很微妙的影响，我们还是要好好来面对它会比较好。

肝藏魂．怒伤肝

如果我们把造成人类疾病的一个重要关键之一，情志，用一种很笼统、粗略的方法带过的话，我们一般认为伤肝的情绪，是「愤怒」对不对？

比如说，「大怒伤肝」这件事情，在我们的身体上是非常好检测的，如果我们生气、真的很气，气一次之后，在一小时内，马上就会把到自己的肝脉有一个突出来、尖尖的点。尖尖的浮脉就是这个脏在上火、在发炎了。很生气一次，大概就把得到肝脉变得尖尖的，这个尖尖的肝脉可能要花四五天到一星期，才会慢慢平复到原来的状况。

我们学把脉的时候，有时候帮人把脉，就会知道这个人「两天前生气了」，这个人可能会觉得我们好厉害、可以知道这么多事情，可是事实上只要抓得到这种脉的调性，大概就可以知道对方这个脉象「有点尖但不很尖」的状况，是表示他两天前生过气，脉从两天前的最尖慢慢到两天后的有点尖。一旦把到过一两次之后，这个调性会变得非常好抓。

这个浮而尖、表示肝上火的脉，如果去吃疏肝清热的药，比如说吃加味逍遥散，可能也要吃好几天，这个脉才会恢复到本来没有上火的状态。学了中医之后，就会觉得：「人真的不能生气。」因为生一次气，就要耗损五天份的加味逍遥散，会让人觉得情志是很让人受伤的，因为肝上火就会让肝短命，五脏都是愈烧愈短命的。

那么，如果是生气时候骂人、发脾气，跟大怒的时候生闷气、脸色铁青但闷在里面不表现出来，哪一个比较伤？

生闷气比较伤。

生闷气的时候通常会记恨对方记更久，那个影响会更严重。如果我们随便地把它数值化、没有任何科学依据地数值化，如果发怒伤肝的程度是一的话，或许生闷气的记恨伤肝，它的程度有超过三。

而，如果一个脏器出问题了，它也会回馈到情志上。像小黄助教，是得过一场大肝炎，后来给一个中医治好了，才开始学中医的。而小黄助教的朋友就说，他在得肝炎的前一年，就开始脾气变得很坏，动不动就会跟人起争执；而他自己是说，在得肝炎之前，他常常会胁痛，有一种「被迫害妄想」的现象，这是《内经》说的：「肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则……善恐，如人将捕之。」再过了一段时间之后，才得肝炎的，也就是在西医的指数上验得出肝炎之前，在肝炎具象化（manifest）到「阴」的世界之前，在「阳」的层面，在能量的世界，一年之前，就已经开始有征兆了。

不过，你也可以质疑啊：受迫害妄想这件事，在《黄帝内经》里头，也可以是胆病、肾病，也可以是被秋气所伤，相对应关系是多向度的，而基本定义上，「恐」又是最主要的伤肾情志，不是对应到肝的。是不是会让人觉得：《内经》说的这种相关性，实在是松散、矛盾、不严谨？

就像有一个练气功的人，他因为跟一些另类疗法的人认识，所以他们就常常帮他拍能量照片，看到他练功治肺病，随着功力的累积，肺里面愈来愈多光点，表示这个人的身体有愈来愈多好的能量。可是，有一天呢，他们帮他拍照的时候，发现他的肺整个黑掉了、光点全不见了，一问之下，才知道这个人前一天跟太太大吵了一架，就一身功力散尽了。所以，我想情志的调理还是很重要的，不然一身功夫又怎样？一个不小心，还是一样就会走火入魔。情志的重要性，我们姑且先这样讲。

但你也可以说：不是讲「大怒伤肝」吗？这会儿怎么又伤到肺去了呢？

单一的情绪发动，有时就是这样难以给它一个绝对正确的位置来安放。所以，我想，还是以五行的调性，来谈一谈「最大公约数正确」的情志与五脏能量共鸣的相关性好了。其他的许许多多例外，也只好承认它们的存在，承认：除了情志之外，还有很多其他具有影响力的因素。

我们肝脏所藏的是什么？是藏「魂」。

伤肝的志，是「怒」，这个「怒」，可以说只是一个代表词，如果我们能了解到肝里面的能量状态、肝藏的「魂」是什么东西，其实除了怒之外，我觉得能伤肝的东西，还有很多。

【新书释出试阅稿】五脏与情志．肝（二）

（校正中草稿）

风气．木气．勾芒气──象征物的诞生

肝这个东西的「情志」，我们中国人的《黄帝内经》是以「怒」来做为一个代表的话，到底它本身的「能量」，是一种怎样的调性？

首先，一个人会发怒，代表这个人对这个世界是「有所要求」的对不对？他希望这个世界要合他的意，但这个世界偏偏不合他的意，所以他要发怒。

所以，肝的能量，本身带有一点「控制」的调调，人想要控制外在环境的这个「控制欲」，这包含在肝本身能量的调性里面。

肝的这个能量调性，如果我们用「五行」来说的话，五行里的「风木之气」是什么样的一种气啊？

清代的唐容川就说，风气这个东西是水跟火两种元素的交融之气，怎么讲呢？《尚书》说「木曰曲直」，中国人的五行神里又说木的神是「勾芒」，「曲直」跟「勾芒（萌）」的意思，大家有没有发现在这些不同的典籍里面，他们的说法是一样的？曲跟勾都是弯弯的线；芒跟直都是直线。

也就是说，风木之气，本身是一个直线跟曲线的排列组合，所以如果要在大自然中选一个象征物代表它的话，就好像一个植物，它刚发出来的苗是直线，可是长出来的叶是弯的，以「文学上的」象征物来讲的话是这样子。

古代中国人想要掌握的，是一个形而上的、有点像数学的画面，可是在那个时代，没有办法用计算机程序画给我们看，如果画出来了，可能是一种很像是今天的「碎形图」（fractal）的东西，所以就只好在大自然中寻找象征物来呈现他们所说的「曲直」或是「勾芒」的状态。

清末的唐容川就说，比如说空气的对流，如果底下有热空气、上面有冷空气，这样形成一个像台风的东西的时候，这个热空气就会从冷空气里面找一个地方钻上去，钻上去的时候就是一个「芒」的现象，像是草木发的芽，然后带动空气的扰动，形成旁边的圈圈的时候，「勾」的现象就出来了。又或者说，热气团跟冷气团遇到了，在接触面一定会产生对流，对流就会产量一种卷卷的、大圈圈会卷出小圈圈这样调调的东西，同一个调性的东西像这样不断复制它自己、向旁边卷绕蔓延的这种状态，跟树木的根、枝也很像不是？

今天计算机画出来的「碎形图」，这种不断复制自己、扩展的画面，古时候的瓷器上也有类似的构图，叫「蔓草纹」、「唐草纹」，象征生机和繁荣。希腊神话里头，可以涌出各类美食的cornucopia，丰饶之角，也是羊角的形状，勾芒之形俱全，和中国本草学的象征物一样。

以季节而论，这，当然是对应到春天啦。

而以中医的病理学来说，今天说的病毒，古中医书往往就称它为「风气」、「风邪」，因为它进入人体之后，也是不断会复制自己的。「春之为言蠢也」，好像小虫在蠕动，生命状态具有这样的调性，我们就会给它安上这一类型的象征物。

如果我们要说地球为什么会有风、台风形成的时候为什么会旋转？那是因为地球绕着太阳公转、自己也有自转对不对？而星球为什么会转动？宇宙中的星球本来是有惯性的，如果有一个星球在移动，本来都是走直线。可是星球跟星球之间又有万有引力，彼此之间会相吸，所以直线被拉偏，到最后就变成这样绕着转了，所以直线、放射状的运动比较归类于中国人说的「火」，相吸的引力比较归类于「水」，所以中国人就说，木，或者风，或者说「勾芒」、「曲直」这个元素，它是介于水、火之间的一个状态。是阴阳相会时发生的一种现象。

中国人的五行相生，又说「水生木、木生火」对不对？如果要找一个象征物的话，大概就是植物会吸水、行光合作用，长成一棵大树，然后就可以点火把它烧掉对不对？木就是一个从水转化成火这样的一个中间的状态──古人大概是这样选择这个象征物的。

当然，你也可以跟我摃：树木不是长在土里的吗？为什么不说「土生木」？

如果要打辩论战，是不是我也要回嘴：「前阵子警察不是才抓到有人在水耕大麻的吗？而且，水耕西红柿长得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正确！」

老实说，这种争论，没有意义。

因为，我们中国人的学问，在最基础的地方，就是至为「窘迫」的。这是一种先天的体质、宿命。

而我，也不想回避、遮掩这件事了。

怎么说呢？就以中医为例，那根本就不是古时候的原始人创造得了的东西。

西方医学，是从原始人开始创造的，慢慢「进步」到今天的。

可是中国人的医学，那是有某种太古超文明留下来的，或者有人说是外星人、开悟者，直接丢给我们的。它没有西方文明的「进步」的过程，一开始就已经是完成品，而在这两千年之间，渐渐在退化、劣化的一种存在。

我们照着《伤寒论》说的开药，疗效好到一般人都不能相信。今天的西医药，一千多年进步的合全都加起来，所具有的总体医疗能力，还不到一本薄薄的《伤寒杂病论》的几十分之一。网络上到处可以免费下载的《伤寒论》，里面随随便便「一个方子」的疗效，就是全世界药厂花几十兆美元的预算也研发不出来的东西！在人家是国家级预算都造不出来的东西，在我们是……「免费」耶……

这是很令人尴尬的事实：你比你邻居帅一滴滴，大家还叫你「小帅哥」；帅到像金城武那样，蔡康永说他是「外星人」！

中医是这样，道家、算命也是这样。

中医的古方派，或者说经方派的世界，一直以来，就是「technical knowhow」：我们知道技术上怎么操作；但，其中的道理、跟无数个「为什么」，对不起，不晓得。

如它是我们发明出来的，那我们当然就会完全理解它的原理。但问题是，它就不是我们这一期文明的人类所发明的！所以它只能是神话、神秘学。

像这么一种吨位超重的大礼，忽然从天空砸下来给我们，你叫两千年前的中国人类，怎么接（to cope with）？

当然是完全无法理解啊！不要说是两千年前了，以今天的科技水平，还是无法理解啊。

就算是勉强在操作它的过程之中，悟到了某种层面的真理，我们也会很尴尬地发现：以公元前的中国的科技水平，根本就还没有可以用来描述这些理论的词汇。

于是，只好，尽可能用模拟取象的方式，从已有的词汇之中「借喻」。

太古超文明落入原始时代，象征物，是不得不用、没有办法中的办法。

如果这个事件的本质是这样子，那也没什么好找它麻烦的了。

必须是「五」行

那，所谓「五行生克」，如果个把这些象征物拔掉，单以能量世界的状态来讲它，它的意义是不是也是通的呢？

其实也是通的。因为我们的能量，在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量，真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面，加能量进去它，就会生出下一个阶段的结构出来。

以「木火土金水」的「相生」顺序而言，比如说，在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前，那个积蓄能量的状态，很像水，所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象，就像树木长出来。然后能量大放光芒的时候，很像火。然后它开始衰败，了有一个什么都混在那边的状态，那混沌的状态叫作土。最后呢，分解完了，能量归能量，物质归物质，又净空掉了，等待重新开始。那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光，什么光线都会被弹出来。象征物的选取，就只是这样而已。

它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它，那这个能量的变化，在人体，每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行(ㄒㄧㄥˊ)为什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。

所以，五行的生跟克，你要纯粹用形而上的哲学观点思考它，也是可以的。

只是我们有了金木水火土这些象征物，讲起来、或者在记忆上，会轻松很多。

许是我这个人的标准比较松，我总觉得，中国人选的象征物已经不错了啦，有现成的象征物可以用，就用下去算了。聊到中医，说「风气在身体蔓延」固然是黑话，你要翻译成「病毒在身体中如同碎型图般自我复制」好像也没有白话到哪里去。

重要的是，我们对这个象征物的本质有所认识，能够拿来用，也就可以了。

为什么我要花这么多口舌来谈「象征物」的问题呢？

因为，我个人觉得，我们中国人的学问，在这个点上，是很「险」的。

象征物并不等于是真相，它只是帮助我们操作的一种「方便法门」。

中国人的五术，山医命相卜，都要动用到象征物。

所谓「巫术」，就是，在人类了解真相之前，暂时「借用象征物来操作真理的技术」。

但是，在使用「象征物」在操作的时候，我们是不也能够同时让自己拥有足够的心的余地、随时能够提醒自己：「其实我并不知道真相是什么。」

这一件事有什么要紧？或许你会问。

那是因为，如果我们不能够把「象征物」和「真理」清楚地掰开，不能够区分这两者的区别，就会被象征物拖着走，而不断地产生出杂种杂交的次级情报，把一门好好的学问大幅劣化！

第一次的使用象征物，是面对那个不知道该怎么讲的宇宙原理，所作的模拟；而第二次、第三次的使用象征物，则是拿「看起来有相似性的东西」来模拟第一次的象征物，可是大家都忘记了：第一次的象征物，在本质上，就已经不是真理了。

讲白了，就是会把「可验证结果」的科学打低成「结果会怎样都不晓得」的迷信！

比如说，相命的，可能会说：「你命中缺金，所以做金融业比较适合你！」对不起哦，五行符号的「金」这个象征物所指的东西，不一定是对应到「金钱」的「金」上面去哦。

看风水的，有人说：「长男（震卦，为雷）睡在西边的房间（兑卦，为泽），这样子形成一个『雷泽归妹』卦，都『归到妹妹』去了，这样会变人妖、同性恋！」归妹两个字是这样子衍绎的吗？

又或者说，我学姊他们家姓「解」，就有老师，教他们找一只螃蟹来搥烂，好消灾解厄。因为「蟹」和「解」同音。

都好像有点在玩文字游戏了。

中医也一样啊，说到要丰胸，学中医的一定先想到「丰隆」穴；身体有哪里下垂，就先想到用「升麻」。中国人的一味药名，一个穴名，都是「大有深意」的没错，但在那层「深意」是什么都还没搞清楚之前，就已经先肤浅地以自由联想的方式搞到次级情报大繁殖，是不是有点太急了？

执迷于象征物的表层，这样子扯着扯着，情报就劣化了。

可是哦，你说像前面举的几个例子，这样子的做法，是不是必定就没有效果？

不一定噢，有时有效，有时没效，很难讲。

但是，既然是「不一定」，就不能重复检证，不能「普徧性正确」地每一类状况都有效。这样就无法是「科学」。而这也可以反证：操作者所抱持的「理论」，是半真半伪的。

张仲景的《伤寒论》医学，是科学。因为只要证状和书里写的脗合，开下去的方，一定有效。但是现在外面一般执业的中医，开的方子，有时很有效，有时无效，那就不是科学，而是赌博、是江湖术士。

如果说古方派的中医操作技术是「真传」，那么，后世方派的「后设理解」，在相比之下，「假传」的成分就很多。象征符号的「情报劣化」的情形蛮严重的。

可是，学习后世方派的学习者，却很不容易看出自己所学的是「假传」。因为后世方派的整个系统，已经自我合理化得很刁滑了，学习者在接触它的时候，很容易以为它说的那些就是真理，而不能够发现那只是象征符号，而且是错误很多，三度、四度劣化过的象征符号。

比如说清代有一本叫作《温病条辨》的医书，现在很多人学中医都要读的，理面的方剂倒还好，大部分都可以用；但是，理论的部分，大概有三分之二都是假传，都是作者胡诌出来的谎话。而竟然许多学中医的人，还乖乖地都啃下去了。

当然，回过头来，我还是要老实招认：即使我现在是在讲解这个，我也不觉得己经把这些东西都领悟透澈了，我又不是外星人。我也只是很勉强地在对象征物作一个整理、筛选，把一些劣化得太严重的部分剔除掉而已。

以我们目前的人类智能，面对大宇宙的真理、面对上帝，必须谦逊。

如果不如此谦逊，就会拿着象征物当作真理来招摇撞骗，变成神棍一枚、教主一尊。

我想，西方人的《圣经》，在观点上会那么讨厌「巫人」、「巫术」的存在，并不是没有道理的。因为，这一套系统劣化之后，会让人愈来愈远离真理，却自以为掌握了真理，而愈来愈不谦逊。

这是学中国的学问的「险」。

想当然，你要古时候的人，完完全全就能够以那个时代的科技水平来理解象征物背后的意义，那也是不太可能的事。

而理解不了，却又硬要自己接受，古人也就会刻意地去把它合理化来自我说服，比如说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克木；水可以把火浇灭，水克火；那土的生死操在树木手上，没有树木把土抓住的话，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉，所以火克金；如果水太多的话，我们说「兵来将档，水来土掩」对不对？水会被土吸掉，所以土克水……或是像别的古书会写：「众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。」、「木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。」之类之类的。

这些都是人类撑不住自己的头脑狂问「为什么」，为了应付应付而掰出来的答案啦。实质上没多大意义。

讲难听一点，可能我们中医，到今天的「医理」，大部分也都是这样子乱掰出来的，掰出来的理由，不是因为「真的悟通了」，而是因为「不理解，人会怕怕」。对治病没什么大用。今天的很多中医，医术这么烂，就是因为有不少人很用功地在理解「医理」、「病机」、「药性」，却没有想到，书上写的医理、病机、药性之中，大部分是「假传」。

那，中医的「真传」在哪里？我说，就是照着《伤寒杂病论》「抓．主．证」、开药啰。这样就进步很快了。

像我上《伤寒论》解释条文的时候，总是一而再、再而三地同各位说：我讲的这些病机也好、本草童话故事也好，都只是「调味料」，不是真正的营养。只是为了大家的头脑，有「不理解就很难接受」的习惯，所以得硬的生出一套暂时借用的逻辑，来让我们容易接受、容易记忆。实际上有用的东西，不是这些病机理论、本草理论，而是「方证」、「药证」──什么症状要用哪个方、哪味药──是实际操作层面的东西，而不是理论。

所以，对于五行的种种后人的诠释，都不是那么要紧，重要的是我们要知道：

生命的动力形式，我们能够把它分为五种阶段，这是一点。

那，另外一点是：人的内脏一定要有「五」这个数字存在。

凡是高等生物，比如说高到像麻雀那么高，我们也说「麻雀虽小，五脏俱全」，因为生物分化到一个阶段以上的时候，如果内脏不存在五这个数字的话，生物会瓦解。

你知道「五」这个数字的特性是什么吗？五这个数字的特性就是，当你有五个点时，你就可以画出：「每一个点跟其它的点都有连结」，当你把它全部都连起来的时候，你就可以制造一个能量的架构：我可以克到一个，我也可以被一个所克；我可以生到一个，也可以被一个所生。

每一个脏与另一个脏，都有彼此呼应的路径，而形成一个能量的网络。这样的话，某个脏的能量太多，就赶快传给下一个脏（A生B），下一个脏能量太多，又可以传给下一个脏……这样那个脏才不会爆掉。那如果这个脏它的生命活动太激烈，要让它停下来，就会有一个脏可以克（制约、调节）到它，那这样子的话它才能够调和。比如说如果木太旺，它就会生火对不对？火太旺会生土，然后土又会去生金，然后金又会克木……或者说木是克土的，但木所生的火却是土的母亲，会生土……可以像保险丝一样，彼此制约、调和。所以这个「五」脏的作用，因为有「五」这个数字使生命能量不断流转，而形成到处都通的结构，所以一定要五，三不行四不行六不行七不行八不行……往上往下找，千千万万的数字里面，只有五可以作到这个互相呼应的结构。

所以上帝创造人，如果人的设定里面没有五个定点传导能量的话，说不定那个试做版的人类两天就爆炸了。一定要有那个呼应的结构，高等动物才能够活。

那，我们说「五」这个数字会有互相传导呼应的「动态平衡」结构，那么，某个脏在生病的时候，是不是果然会有这样的传法呢？五行理论是不是一种空谈的玄学呢？

你看哦：肝癌是肝阴实对不对？可是肝硬化、肝癌到后来，会变成腹水，那腹水不就是肾脏的问题吗？肝阴实传成肾阴实了。也就是说这个「阴实」它会传往某一个方向。或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之后，舌头破了，心情烦躁，肝阳实传到心阳实去了──它又往另外一个方向传过去了。日本曾经有人误以为小柴胡汤是保肝药，天天吃，结果肝阴虚到后来，肺也阴虚而自焚起来，死于间质性肺炎，这又是一个方向。或者什么人好容易紧张，肝气不舒畅，紧张到后来，开始消化不良拉肚子，肝阳虚又传成脾胃阳虚去了……这样子讲，各位大概可以知道「五」这个数字的意味了吧？阴阳虚实在某一种属性的时候，五脏会挑一个方向传过去，那是有规律性的。

比如说某位前辈，有一次治一个心律不规则的患者，他就说：「这个心阴实是脾阴实传过去的。」所以就开一小包帮脾胃清湿气的平胃散，一包平胃散吃下去，十五分钟，心跳就规律了。就是脾也可以传心。从很多临床实证，你会知道五脏的那个流转是真实的存在，就会觉得说：的确，一定要「五」脏，多一个少一个都不行！

可是，我们中国人说「五脏六腑」，除了五之外，还有「六」这个数字，为什么又多了一呢？

【新书释出试阅稿】五脏与情志．肝（三）

（校正中草稿）

并不需要妥协的「五」与「六」

那，「六」是什么东西？

六，分成三阴三阳，可以说是「风暑湿燥寒火」六气，也可以说是人体的正六经。

姑且这么说好了：中国人推衍八卦，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……照理说中国人习惯的表记法是是一种阳爻、阴爻、阳爻、阴爻……一种类似101010二进制的计算机表记法。

可是呢，当我们要把四象推成八卦的时候，发现：不对，人的身体，用八卦一路表记上去好像不对劲耶？也就是，人体做了一件八卦没有做的事情。然后在核对这件事情的时候，发现说：哦！原来，「阴、阳」是一正一反，一路「正反」、「正反」那样子分化下去，人会散掉。「正」跟「反」中间必需有一个正反相合的接点，要使「正力」和「反力」能协同运作，还要有一个「调和力」！所以呢，在四象变成八卦以前，就发现「太阳」跟「少阳」之外必需加一个「阳明」，然后「太阴」跟「少阴」之外要加一个「厥阴」，有「正力」（开）跟「反力」（阖）跟「调和力」（枢）三者，才能让这个结构稳固不散。

于是就发现：阳的世界，「正」、「反」、「调和」，有一个三角出现，在阴的世界，「正」、「反」、「调和」，又有一个三角出现。──对不起，我这不是在讲六腑，是在先讲六经──然后这两个三角，一阴一阳扣合在一起，人类的肉身才能稳固。这样子调整出来的六道能量结构，也就是我们的六经（十二正经，手经足经合算一条而言）。

曾经有人问我：「是不是学中医的人，也要学习《易经》，才能真的理解医术？」

我就说：「其实我学习中医到今天，可能是因为我只偏好方剂吧，目前不觉得和《易经》有什么太大的关系。可能学针灸学到「灵龟八法」之类的东西的时候，会需要用到《易经》的表记法；但是在我们开药的世界，所使用的阴阳、五行和六经的表记法，在理解和操作上，都是可以和《易经》脱勾的。」

人体有人体的基本设定，不一定是完全扣合《易经》的表记法的。

就好像西方医学是用另外一个视角在拆解人体，没有谁比较对比较错。

比如说我们的肾脏上面的肾上腺。那西方医学就说：肾是泌尿系统，肾上腺是内分泌系统，长得靠在在一起不用考虑。但是这样讲也对啊，没有什么好抗辩它的，每一个不同的角度都可以形成不同的分类方法。那我们东方用能量的属性来分类，这样也是一个方法。没有什么对错。我从来不觉得要跟西医打架啊，那西医用功能、细胞形质的属性来分类，所以胰岛腺跟肾上腺跟甲状腺跟胸腺都是内分泌系统。

但肾上腺跟脑下腺，我也可以觉得它们的功用很不一样啊，对我来说，会觉得脑下垂体是属于六经的少阳经，然后肾上腺是属于六经的少阴经，是天差地远的存在。大家各自用不同的分类法、表记法，所以没有关系，都可以。

而「六」的结晶，大家大概也不会觉得很陌生哦，因为在大自然之中，你看水的结晶就是六芒的，很多矿物的结晶也是六棱的。你会发现：一但进入「六」这个结构的时候，很多东西都会稳定下来。

所以一个人体要生生不息地运转，需要「五」，然后呢，这个生命体需要持久安稳，就需要「六」，这两个数字都是高等生命体不可或缺的。

所以五跟六的义意就在这里：像是重迭在一起的两个戏台，同样是那个器官，在五的舞台扮演一种角色，在六的舞台又扮演着另一种角色。

你看哦：在六经里面，凡是脏都在「阴」的地方对不对？比如说脾跟肺是「太阴」，心跟肾是「少阴」，心包跟肝是「厥阴」，因为脏属阴、腑属阳嘛。

所以六经的世界里面，六条阳经是腑，六条阴经是脏，也就是说，我们五行世界里面的那个表里关系，在这个六经的世界里面又给了它一个不同的属性，而这两种属性，都是对的。

我们看六经的分类，会看到「心包」跟「肝」是在一起的厥阴，「大肠」跟「胃」是在一起的阳明，「心」跟「肾」在一起成为少阴，「三焦」跟「胆」在一起是少阳……怎么跟我们五脏五行讲的什么「肝胆相表里」、「脾胃相表里」又不一样了呢？

这两样东西是不可以妥协的，都一定要存在才行。

古方派的中医诊病，其实有分类的，要把「五脏」和「六经」分割开来看：哪一种病比较存在于六经？

以五行而论，我们说肝胆相表里，属木，对不对？肺跟大肠相表里属金，心跟小肠相表里属火，脾胃相表里属土，肾跟膀胱相表里属水。

可是，在六经的世界，这些对应关系又会重新洗牌、重新安置：太阳寒水气是膀胱和小肠经，阳明燥金气是胃和大肠经，少阳相火气是胆和三焦经；太阴湿土气是脾和肺经，少阴君火气是肾和心经，厥阴风木气是肝和心包经。

这两个向度加到一起的时候，肺和胃就变成又带有土气又带有金气，胆、三焦、心包就又有木气又有火气，肾和小肠都是水火各半（所以人类关元和命门的能量同进退）……心、肝、脾、膀胱、大肠则是纯火、纯木、纯土、纯水、纯金气。

那，两者是不是都对呢？麻烦的就是：它们，都对！也因为它们都对，所以医疗的效果才会那么好，因为就是有这两个不同的系统，彼此呼应，人才能够活，少掉任何一个系统，人体都会失去平衡。

「六」的世界是如何在分类、运作的，如果学了《伤寒论》，感觉就会非常深刻，不过我们今天的主题是五行和五脏情志，就先知道「六」的存在就好了。

为什么不是「五脏七腑」？

可是，人体有十二条正经对不对？十二，是五加七，也是六加六，那么我们中国人说人有「五脏六腑」，那五脏跟六腑加起来才十一啊！没有补足「十二」这个数字，那这多出的一是怎么来的？

其实，在马王堆出土的古脉经里面，他们只算人体有十一条经脉，少掉一条今天说的「心包经」。

当然，你说「心包经」它存不存在？是存在的，人体是有「心包」这个东西的。可是为什么五脏跟六腑加起来是只有十一呢？而心包，是三阴经之一，不是阳经，所以说它是「脏」而不是「腑」啰？那，我们怎么不说人有六个脏呢？

这个问题，其实答案还蛮简单的喔。就是：中国人的五脏里面说的「心脏」这个东西不在肉体上。

中国人说的「心脏」是一个灵魂上面的器官，这个东西是没有肉身物质的部分的，那「心」在肉身的对应点呢，就是「心包」，也就是说，我们肉体中在搏动的这颗心脏，其实在中医比较古老的观点里面，有时会把它称为「心包」。

所以我们才会有一句笑话说：「中国人的心是正的，外国人的心是偏的。」因为，中国人的观点里面，「心脏」这「君主之官」是在正中间的。如果要把它画的更仔细，其实画得出来的。就是说人的灵魂上有个器官，那个器官就是我们英文说的「Mind」。

这个东西，如果假设你的灵魂体跟你的肉身是重迭的话，「那个东西」好像一个很大的倒放的柚子，它从前胸后背都凸出肉身之外。那，要怎么样跟身体找到它的对应点？你们在看针灸的穴道，人体上半身会有些叫作什么「灵台」啦、什么「神道」啦，就是「灵」什么、「神」什么那些穴，会把这个东西浮出肉身的交界点的那个圈圈勾勒出来。

那个东西才是中国人说的「心」。我们在喜极悲极、坠入情网、有强烈情绪的时候，你主观的身体感也会晓得，那个情绪的能量是从前胸凸出肉身之外的。

至于「心跳」，中国人的《黄帝内经》说那是：「胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣。」，认为说人的胃气通往这边，然后才有这个跳动，可以感觉到它上面的衣服在震动。要是外国人看到这个说法，恐怕会觉得：「中国人实在太可笑了，怎么会明明一个心脏在跳动，你说是『胃』的大络？」

其实，这段话主要的意义是说，心脏跳动，要受到脾胃的后天之气的支持，「络」这个东西就是从脉上面分岔出来的东西。本来就不是说你的胃有一部份在跳动，不是的。那是指胃气、后天之气在支援着你心脏的跳动。在临床上，这是真实的：你把脉把到一个人脾胃脉不见了，胃气绝了，这个人就非死不可了。心脉、肾脉没了反而不见得会死。

像有一味药「麦门冬」，历代中医愈来愈发现它在治心肺方面的用途，它的药性就是专门补强这个「胃之络脉」的「虚里」。

那我们来看五脏对五腑：「心」跟「小肠」是相对的一表一里，对不对？「肝」「胆」相表里，「脾」「胃」相表里，「肺」「大肠」相表里，「肾」「膀胱」相表里……

那第六个腑，是什么呢？第六个腑到底是「三焦」腑还是「心包」腑？

十二经脉你扣掉五个脏之后，剩下来还有七个。那，七个，应该是「五脏七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才对吧？

可是实际上，心包，因为是对应到肉身的这个心脏去，所以心包到底是要算腑还是要算脏，就不知道了。因为我们说凡是构造上两头通的就是腑，不通的就是脏：就像胃啊肠啊都是东西可以进去、出来，那你说一个人跳动的心脏，不是也有血进去有血出来吗？它也是通的啊，它也具有腑的性质啊。

可是，在说明了「心」是形而上的东西之后，我们就会知道：要把「心包」跟「心」合起来，才算一个完整的脏。

「Heart」这个东西，在灵魂的部分称之为「Mind」（中医说的『心』）；在肉身的部分称之为「心包」也就是我们左胸里面在跳动的心。人的心是跨到两个不同次元的存在。

这个观念先有，你就不会觉得说怎么「五脏七腑」要说「五脏六腑」？因为「心包」代替了「心」在肉身之中虚悬的位子，可以狐假虎威一下，就不必算腑了。

清朝陈士铎的《外经微言》，里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？

之前说过，人有五行相推的五的系统；六气稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，讲六经也可以说是心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，子宫很伟大，能生出下一代，所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。

另外，《外经微言》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重迭了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──它里面有一篇是在讲这个东西。

刚刚讲到「心包」的问题，传统中医书常常都在讲啊，真正的「心脏」病，只要一发病人就死。因为如果那个邪气真的可以攻到「灵魂的心」的话，那立刻灵魂跟肉体会脱开，我们没有办法承受这个东西。可是现在有那么多人都在得心脏病，怎么都不死啊？什么风湿性心脏病，什么心脏瓣膜病，什么心室肥大有的没的……如果你不能够知道「灵魂的心」跟「肉身的心包」是两个层面的东西的话，你就会觉得中医的理论充满矛盾：「都说真心脏病一得就死，然后又有那么多心脏病得了人还不死！」你会觉得很奇怪。

这倒不必奇怪，因为它们说的是不一样的东西。

像这个问题，其实历代医家，在民国之前，没有很多人提出。为什么呢？因为民国以前没有西医说的「心脏病」这个词，也就是「心绞痛」这种病我们会把它称之为「胸痹」。那「胸痹」，在张仲景的书里面有很完整的医法，而那些医法呢，会让我们觉得：他在处理的是要把你心脏周围的很多痰水拔掉。也就是说，如果你肉身的心脏有某些病变，那个肉身的心脏本身不一定是源头，而是你肉身的心脏周围有太多邪气把它包住了，以至于它产生了病变。

经方派的人在用《金匮要略》治心脏病的时候，都有非常高的疗效，可是大部分在做的，反而是把心脏周围那些压到它的东西如何拔掉的事情。因为在临床上确实比西医医得好，不用动刀做支架、做人工瓣膜。所以，确确实实临床有疗效的事情，我们要承认它的价值。

而关于瓣膜病，还有另外一派的说法，会说：「心脏的瓣膜，其实是和脾胃同进退的。」西医方面我也不是很懂，但好像是说：心瓣膜的组织，以细胞分化而言，和消化器官的组织是归于同一类的，你要单单修那个瓣膜，就一点搞头也没有；要修就得把全身的这一类组织都一起补强、活化起来才行。而这么一种理论，在张仲景的〈胸痹篇〉也可以看得到它的具体实践，像桂枝生姜枳实汤或是枳实薤白桂枝汤，其中都有很明显的一路药是要让脾胃运动起来的。枳实薤白桂枝汤证，张仲景干脆就说「理中汤也能医」了。

现代说的心脏病，大部分都不是中医古书说的那个「心」得病。

那我现在再跳回「六经」的范畴来讲：人的足厥阴肝经、手厥阴心包经在六经结构是一对的东西，都是「厥阴」。

也就是，如果你的肝很不好的时候──我们先不走五脏来讲。如果走五脏来讲，就是郑曼青先生提出的：「喔，这个现在这些心脏病喔，得了好久都还没有死的，不应该叫作心脏病，应该叫作『心包络病』，因为这个心包络是五脏里面肝木生心火烧过来的。」这个是用五脏的想法来讲六经。──但是如果你用六经的讲法来讲的话，就是六经的每一条经，它都有管到人的身体的一个区块。比如说我们说感冒一开始是太阳病，太阳经最先受邪，那这个太阳经的区块可能是人的比较表面的区块，那其他的经的区块就更加地靠近里面，比如说阳明区块是肌肉和消化轴、少阳区块是淋巴和神经和下视丘、少阴是心肾和神志的功能……而六经里面最里面的，就是厥阴经，厥阴经就是「肝经」跟「心包经」，那当你的身体以六经掌管的区块拆解──说哪一条经的感冒会干扰到你的身体的哪一块──就把人当成一台车，这样一块一块拆下来，先拆车门再拆什么……那到最后剩下「厥阴区块」，剩下肝跟心包的时候，人体还剩下哪一块？咦，就是这个膈膜到心脏下面这一块，胸腔扣掉肺部剩下来的空间；也就是我们中医说的「膏肓（广义的）」区块，「病入膏肓」的「膏肓」。

所以，搞了半天，这个厥阴病，就是这个膏肓区块里面有一堆乱七八糟东西，把这个心脏弄到不能跳。我这样子讲，是在说，如果要治这个心脏病，从六经里面的厥阴下手也会有相当的治愈希望。就像美国汉唐中医网站说，用厥阴经的代表方「乌梅丸」：「『乌梅丸』的辨证点，你如果看到那个人的舌根有一块黄苔，老是不退掉，那就代表他肉体的心脏被一层热痰包住，在这种情况下，他就会同时具有糖尿病、心脏病、高血压。」因为厥阴膏肓有病的时候，这里面有痰。他说：「吃乌梅丸之后，这个人的心脏周围的痰会从大便里面排出来，然后这三个病都好了。」这就是六经的方子厉害的地方，从厥阴经打进去，就把膈膜之间的东西拿掉了。

我这里是讲一讲心的概念，因为这个概念，一直以来不很清楚。所谓「不很清楚」，就是有些老中医还是会说：「中医书讲过啊，心是君主之官，不会受邪，所以现在还有那么多心脏病，本来都是人类不应该有的，这些都是吃西药毒出来的，被西药毒了才有心脏病，不然的话君主之官怎么可能受邪？」这个话其实讲得有点偏掉，现在那些心脏病，汉朝的时候都有，就是《金匮要略》讲的「胸痹」，只是那个东西在传统的中医思考不可以称之为「心脏」病，如此而已，只能称之为「心包」病。

可是这个「形而上的心」的观念是比较传统、古老的中医有的，你要现在到街上随便抓一个中医来问：「中医说的『心』是什么？」「哦，就是心脏啊。」就这样。

因为，「心脏」是无形的、形而上的东西，而我们中国人不能开天眼看灵魂已经很久了，所以随着时代的流变，大家当然是比较定着于有形的物体上面，所以渐渐的，到底什么应该是心脏、什么应该是心包，就不会那么清楚了。

到了今天，等到西医学传进来了的时候，这个在跳动的东西，如果我们中医学根底很深厚的话，这个在跳的东西，这个英文叫作「Heart」的东西，我们的中译名词会叫作「虚里」，对不对？「其动应衣」的「胃之大络虚里」，就不应该叫作「心脏」。

可是，中医也早就都搞混了，所以，看到解剖学上的那个在跳动的东西，也就说这个是「心脏」。那也没办法，因为中医自己都搞混了嘛。

倒是日本人还很乖，你看日本人的小医圣永富凤写的医书，心跳很剧烈，他就写「虚里如奔马」，决不用「心」这个字。汉朝张仲景的《伤寒论》，辨证时说「心中」（肉体的食道的位置）如何如何、「心下」（肉体的胃的位置）如何如何……他的「心」的坐标也不是在胸腔左侧跳动的那一颗，张仲景用的也是形而上的心的概念。

那你说，在中医古代解剖学，那个跳动的东西是不是叫「心脏」？的确是叫「心脏」没有错啦。可能在很早的年代就已经渐渐混淆了啦。因为《黄帝内经》虽然讲得很完美，可是最惨的一点是没有附插图，插图都是后代的人补画的。那你在人体上挖来挖去挖不到「心」，就只好拿那个在跳的东西叫作心脏了嘛。于是观念就从形而上被打成形而下。

所以历代的医家，也有的把肉体的心脏叫作心，借《内经》里「膻中者，臣使之官，喜乐出焉」的说法，以膻中作为形而上的心；然后又把膻中和心包划上等号，把心包当作形而上的心了。就像《难经》里头，心包和心的义，就和我刚才讲的是相反的。

不过，听到这样，我们也不必怕，知道有这么回事，自己读医书的时候，能看得出某位作者要指的是什么，也就行了。

那，接下来我们要讲到五行的运化了。

我很想把五行教给同学，是因为外面有不少医术很厉害的医者，我觉得他们的五行观念，却停留在一个不太完整说法，也就是停留在我的私房话说的「次级象征物」的世界。

比如说有一位医术非常高的医生，他就说：「火的性子就是上升，水的性子就是下降，木的性子是扩张，金的性子就是收敛，土的性子就是稳定。」这你说他有没有错？是没有错啦，可是我总觉得这样子讲五行，有一点随便。

如果你要把五行跟五脏以及情志的关联性结合在一起的话，这个讲法还是不够完整的。

风木之气的调性与「魂」的定义

虽然古代中国人，象征物的选择，不能说是很「科学」，只能说「很文学」，但是这个象征物，其实还是蛮有意义的。

比如说，木的特质是「如果不把它用一个花盆或是围墙限制起来，它就会一直乱长」对不对？它的这个蔓延的特性，如果不给它一个「分位」的话，它就会捞过界。

一个人的木之气如果不受克制、捞过界的话，我们就会说这个人很「三八」对不对？三或者八都是风木之数，三是木的生数、八是木的成数。什么叫三八呢？就是对自己的老公也笑得很甜、别人的老公也笑得很甜；自己家的八卦要晓得、别人家的八卦也要去打听……这就叫作三八，一个人分位的感觉已经消失了。要说三八有多伤肝？其实很不伤，是非常微不足道的。

但从这样的一种形状，一种「不断复制它自己」的能量的状态、走法，其实人类的木之气，或者说肝藏的魂，就带有一种「调性」，这个调性，就好像是：我们心里面有一个愿景或是梦想，我们要把它做成一个成果；在我们想象、思考的世界有一个什么东西，我们要在这个物质的世界把它物质化成一个具体的成果。「梦想具象化」的过程，就是我们的风木之气在运作的，要说复制也对，在「现实的物质世界」里要复制出「我们心灵的、思考的世界里的愿景」。

比方说我是家里面的爸爸妈妈，那我就会希望家里面的小孩，想法、看法都要跟我一样，这也是一种风木之气的运作，向外控制、想要复制出另一个自己、希望别人相信我。

像昨天就有同学说：「老师啊，果然如你所说的，学中医，不能要求别人相信啊。」他会这样讲，其实可能就是在家里希望家人相信，可是复制失败、遭到反弹，我们的观念不容易复制到别人头脑里面的。

基本上是这样的一个调性。

我们说肝藏魂、肺藏魄，魂跟魄，我们中国人在定义上是非常混乱的，因为魂魄这两个字不是中医独有的字，玄学或是道家、神怪故事都有魂魄，所以定义得乱七八糟的，什么死了以后清阳升上天叫作魂、阴气掉到地下叫作魄……讲得天花乱坠的，这还搀杂了民间信仰认为人死了会去「地面之下」的「阴曹地府」的观念……把很多东西弄得不容易定义。

但是呢，在所有这些混乱的定义之中，彼此矛盾的观点我们都先暂时删除掉的话，其实到最后的最后，大概，「最大公约数正确的定义」是这样的：

一个人的精神能量，如果我们把它丢出来、用在身体之外的，叫作魂，比如说上班工作，花力气去做工作的那一份能量，就叫作「魂」；如果不丢出去、留在身体里的，把它收在身体里、等死了以后再用的，叫作「魄」，大概是这样。

留在身体里不动用的能量结晶，叫作「魄」；像云气一样，发出去用来具象化什么事物的能量，叫作「魂」。

刚刚讲的人体的风木之气，就是人的魂之气。

我们从前在出版社的时候，如果看到一个画漫画的人，一幅画画得特别传神，出版社的人就会说「这有『入魂』喔」，就是指他画这个画的时候有把能量灌注进去；或者像微风广场地下室有一家拉面店叫作「魂面」，就是号称他们面里面有灌注这个魂的能量。

像这样的东西，乍听起来可能会有一点虚玄，但这样一整套的象征物，还是有意义的。

我们人体放能量到身体外面，要做出些什么、具象化什么，比如说我们工作，花了力气得到的成果（可能是公司因此生产出商品拿来卖钱，我们也因此得到钞票），这样一个过程，在其中流动的能量，就是魂。

这个能量，如果流动得顺畅，长养得好，人的肝就会好；如果被伤到了，肝就会受伤。

【新书释出试阅稿】五脏与情志．肝（四）

（草稿．增改修订中）

教你如何伤肝

而这样的能量，怎么样会遭到破坏呢？

其实，方法好多的；「愤怒」这个情志，只能算是一个指标而已。

比如说，前阵子，我跟朋友在算一个东西，我说：「我们地球上的产业文明已经进步到这个程度了，而我们台湾好歹也是第二世界国家了，我们在台湾工作，如果要月入三万到四万，而你又是一个学有专长的专业人，一天到底要工作几个小时才称为正常？」

我们算来算去，就觉得：如果是一个有专长的人，要月入三四万的话，大概一天工作两个小时是很刚好的。如果工作超过两个小时，魂就会受伤了。

你听起来可能会觉得是笑话││也有很多人是学无专长的，学无专长的人大概就是没什么事是「他能做而别人不能做」的，所以可能就是在便利店打打工、大卖场搬搬东西，那时薪八十一百也无话可说││若是真正有能力搬东西、别人搬不动的你搬得动，当搬家工人也赚得很多。学有专长的人，差不多都是时薪八百块到一千块的，学无专长的人大概就时薪一百块左右。学无专长的人先不提，一个学有专长的人，如果每天平均工作八小时，而只月入三四万的话，这事情已经很伤肝了！

如果你是个人才，但结局是一天工作八小时而只月入三四万的话，那这个公司，可能有可恶的上司把钱都吞了；或者可能是公司营运系统或管理结构非常有问题，以至于这个部门做的会被那个部门扯后腿、这个人做出的成果会被另一个人对消灭……或者老板一下要你做这个、一下要你做那个，最后所有事情做一做都要重新开始……种种这类「结构上」的「磨耗」，使得你发出去的能量，本来两小时就应该有一两千块的利润，变成弄到八小时才有八百块的利润，这种磨耗伤不伤肝？

当然伤肝啊……比如像我的一个朋友，他在公司是设计计算机程序的││他是裁员好几次都裁不到他的那种人，意味着他是学有专长的人，他的工作比较不能被他人取代││他早上十点进公司、下午五点离开公司，他在美国上班，薪水差不多是台币二十五到三十万之间。我觉得这听起来还蛮公道的。

因为我们现在的科技文明，已经到了很多生产活动，是机器就可以做的事情了，已经不需要那么多的劳力了，就算说现在在鱼塭里养鱼好了，鱼塭也是机器挖的，养鱼的人说不定只要坐在池塘边吸强力胶就可以了，鱼养好了再打电话叫人来载走就好了……很多很基本的生产，像种稻、种菜都有机器代劳了，自然我们做的任何工作，都是花少少的力气就能生活，这样才叫正常。

可是因为这个进步，是在最近五十年间才发生的，可能很多人都还不习惯，所以就仍然花很多的劳力而只拿一点点钱，觉得这样也不错。但事实上，以现在的地球文明来讲，这已经很伤肝了，因为付出的劳力被浪费掉了，付出去的能量遭到浪费，这对于「魂」是非常不好的。

古时候「花钱」叫浪费，到了今天，往往是「不花钱」更浪费，像我老爸住的那个家，千万豪宅，为了省那几块钱，不修不理，又什么没用的东西都舍不得丢掉（连坏掉的洗衣机都不丢哦，就放在新洗衣旁边当摆饰），房间都变仓库，人活在垃圾堆之中，被他们住得像贫民窟一样，一千多万元的双拼华厦给他住到四十万都不值，我说：这真是超浪费的！打拼一辈子换来的是住垃圾屋。

像有些很好的产品，买，不见得是浪费；不买，反而是浪费。因为今日的很多享受，是过去几千年的人类努力的成果，才有这样的科技、这样的产品。你不享受，是浪费了几千年份的人类努力，这非常浪费，这才叫奢侈！

可是，很多人，还以为这种超级大浪费，是一种称为「节俭」的美德。

再换个话题来讲，比方说，有没有人是当过中、小学教职人员的？有没有人发现当中、小学教职人员，是一种非常伤肝的活动？因为中、小学教职人员好像在努力地磨学生，从小学一年级磨到国中三年级，那个学生英文还是在那里不上不下的、烂烂的，这样也是一种「磨耗」对不对？费力了这么多年也没教出一个比较好的成果嘛。

像我在教日文，朋友也有在教英文的，这几年我们都换了一种教法，比如说我教日文，就带着同学唱日文歌，唱很多词写得很好的日文歌，会唱了也就背下来了嘛；你如果要人背课文，背得痛苦得要死也背不下来！至于文法的话，如果他喜欢这首歌的话，文法讲一讲，也一听就记得了，可以让学生在很短的时间内记得很多日文的文法跟单字。

我朋友也这样教英文以后，就发现：要把小六的学生教到现在的国三水平，几个月以内就可以完成了。

那，学校那漫长的四年是在干嘛？日子是怎么过的？那其实过得很痛苦，因为「学得没成就感」是很难过的一件事。如果一个教程可以在四个月内完成，现在变成要用四年完成，当这种系统下的老师，生命不是很没效率、磨耗很多吗？

当我自己出来当教书的人以后，常常会发现，有很多方法，可以让同学更快学会一件事情。而再看到学校老师教书的时候，就觉得传统那种按照课本教的教法，在效率上，很有问题。

所以，如果我们从消极面说：当工作上付出的能量，跟创造出来的成果，这两者不成正比的时候，比如说付出的能量有十，可是创造的成果只有四的时候，中间少掉的那个六就是伤肝度六成，大概是这样；相对来讲，如果要养肝呢？当你付出的能量是一，得到的成果是十的时候，这样就很养肝啊。

我们一般人常说肝气要疏畅、不能郁结，怎样的风木之气是最快乐的啊？

就是它能欣欣向荣、丢出一颗种子就能长出一片树林；做事的效率愈高、愈符合健康的风木之气的本态。所以在日常生活中、在工作中，如果我们想要养肝的话，就要想想我们付出的这些劳力，创造出的成果愈高，那我们的肝就愈得到滋养；创造出的成果愈低，那我们的肝受伤就愈重。

可是，如果我是个很有才能的人，工作一天到晚做牛做马，也不过就拿个三万块底薪，这当然听起来很伤肝，但大概就仅止于此，通常也比不上生闷气、记恨要来得伤，因为好歹拿到三四万可以活，它还是有成果的。

那，要超过这个「记恨」、要更伤肝，要怎么做呢？

很简单：有一些事，是你做了之后，它正面的效益会非常低，低到比「有才华之人，做牛做马，每天从早忙到晚还加班，只月入三四万」还要没有效益。

这种事，还是存在的，就是「喜欢控制人」。

如果你见到一个人，都用一种要说服别人、用高姿态压别人、希望别人就范、希望别人想法都要跟自己一样……请问这个活动做下去，有百分之几的人会因此心向着你？

以台湾的现状，大都是愈压愈叛逆吧？当我们要控制他人的时候，这包括父母管小孩、上司管下属、夫妻间所谓「沟通」……当我们试图要控制别人的时候，其实就是付出了很大的能量，想要去把对方抝到合自己的意的状况，但是，对方通常是不会让你抝成功的，效果几乎没有││我妈再追着我骂叫我出房间要关灯，我还是会老忘了关││这样子一直做下去，能量的损耗比例是很大很大的，可能会超过记恨的程度。

所以对人的「控制欲」很高的人，什么肝炎、胆结石这种病就会很多了。

而「控制」这件事，「爱面子」算不算？可能也算哦。因为那是「想要控制他人觉得我是好人」，或者反过来说是「他人对我的看法，可以控制我的喜怒哀乐」。

一般如果以个人的行为来说，我们也会觉爱面子不太好，可是，如果这件事情群体化了呢？

人的爱面子之心，往往非常容易形成另外一个更大的勾芒气结构，比如说宗教团体，比如说直销团体，凡是爱面子的人都很喜欢参加宗教团体或者直销团体、以及民间社团。因为宗教里面有「门规」，那个门规其实就是一种勾芒气、一种控制。好比说一个人在家里，要他的家人觉得他是好人，是非常之难的，因为家人都只看你的缺点，面子得不到家人的支持。可是，在一些宗教团体，你只要抢着擦桌子就会有人说「师姐你真是活菩萨呀！」什么的，非常能够满足你的面子，无论是某某教或者是某某直销都是一样，只要在那个团体里面做出「合乎他们某种规范」的事情，大家就会给你很多的面子、夸赞你是大好人，你就可以忘记自己的一些邪恶了。所以大家都很喜欢去参加那种宗教组织或直销团体。

这么一种能量调性，往往身在其中的人不能很清楚地察觉到，只是单纯地觉得「身在这么一个组织之中，觉得日子过得很有意义、很开心」，但，奇怪的是，明明做善事就好、开心就好的一个组织，怎么做着做着……大家好像不由自主地就愈来愈会「计较彼此的位阶」、愈来愈会「争权夺势」？我就觉得，能量的本质就是这种不健康的勾芒气的时候，到最后就是会具象化出这种纠缠于名利权势的结果，很难避过的。

像我爸爸的工作，有一部分是评鉴医院，几年前，他评鉴了慈济的医院回来，就同我说：「现在是那个老尼姑还在，镇得住；等那位老尼姑一死，这个系统就会变魔窟。」这种结构的问题，学管理的人，多多少少都看得出来。

那么，比「控制欲」还更严重的，丢出的能量不但是百分之百血本无归，还外加百分之三四百的负面效应的，又是什么呢？

就是「好辩」。

辩论，是人类可以用来浪费能量的事情里面，最顶点的东西。比如说有时候在网络上看到别人在吵架，抓着人家的一个弱点攻击得很凶猛，吵了之后，那个被打输的那一方真的从此就会听你的话、就会爱你了吗？好像是不可能的，对不对？通常都是反效果。

像我们班上的同学，学了中医，跟亲戚朋友传起「中医教」，结果都被当成狂信什么邪教的怪胎，一点爱和尊重也乞讨不到嘛。

强烈的抝辩的这种个性，控制欲到达最高，可是挫败度也到达最高（好辩的人，他本人主观上倒不一定会觉得有什么挫败的，因为他觉得『他赢了』；我说的挫败是以客观世界而论的效益。），这样子的一种人格，伤肝是伤得非常重的。

这种个性，如果对外，我们称为控制或辩论；如果是对内，我们就说这个人「处在一个矛盾的状态」：我想要选择做Ａ，又觉得做Ａ不是那么好，然后给自己一大堆理由把做Ｂ这个选择消灭掉；然后想做Ｂ了，又开始想做Ｂ也哪里哪里不好，所以把做Ｂ也消灭掉……这样子自己跟自己打辩论战的「矛盾」，也是一种辩论，结局都是花费了能量，但是把它浪费掉了，只是矛盾是内在的事情，会有一些伤在肾跟脾，不完全伤在肝。

我们如果以临床的观察的话（我不敢说绝对，因为很多疾病它各种因素都有的，像脂肪肝和喝冷饮、吃水果造成的脾胃湿冷的相关度比较高，谈情志就嫌迂阔），我们现在有一系列的疾病，跟伤肝的情志能量到达顶点的这个辩论就蛮有关系的，比如说，有一种病叫作「红斑性狼疮」，我不敢说我见过全世界红斑性狼疮的病患，但是呢，我会觉得这个病以及这个病的调性的病的人，好像基本上的人格都跟「好辩」这件事有关系，你跟他讲什么他都一句话顶回来，这样调性的人格，特别容易陷入「魂」受伤的状态。

好辩的人伤到魂、伤到肝，是伤到怎么样的一个程度呢？用五脏来讲的话我们说是肝、心、脾、肺、肾中的肝脏；但是用六经来讲的话，六经传变的最后一个区块就是「厥阴病」对不对？厥阴系统就是靠着足厥阴肝经在维系的一个系统，如这个系统被搞坏掉了……厥阴肝经的风木之气，它是维系着什么呢？

我们说风木之气，是维系着「火气跟水气的交融」之气，也就是人体的水、火，人体的阴、阳，是靠风木之气当做是媒介、黏胶，把它们黏合在一起的。

一个健康的人我们说是「阴阳相抱」的人，阴跟阳是相亲相爱、互相帮忙的，可是如果你真的是一个好辩到极点的人，这个厥阴区块的能量会被抽干，一旦这个区块的能量被抽干，就会变成厥阴病。

厥阴病，就是阴跟阳脱开了。

阴跟阳脱开，像是手指头尖端的阴经跟阳经互相都隔绝掉了，所以手指头的尖端都是冰冷惨白的，这样的一个状况。

或者是寒热分裂：体质寒得不得了，可是全身这里那里都在上火、发炎││这种人现在很多吧？

红斑性狼疮我们说是一个人「自体免疫失调」，一个人的身体「自己打自己」等等很奇怪的状况，以中医的象征符号而言，都是一个人的阴跟阳不做朋友、反而变敌人了。

辩论的头脑，设定上就是「凡是异己者，都容不得」，如果一个人的灵魂的主轴设定就是这样，那人体的阴和阳、水和火，对彼此而言，不也都是「异己」？那就也都受同一个设定指令支配，都不要容得对方，都对着干了。

一旦一个人滥用这种情志、导致身体「阴阳相抱」的力量都灭尽了的时候，身体就会产生这种反扑的现象「厥阴病」。

像我有一个远房的表妹，她的身体很不好，我去看她的身体的时候，就会觉得：「喔，她这个是厥阴病！」因为她的手指头就是忽然冰冷、忽然发热，脉象就好像当归四逆加萸姜附汤证，脉细欲绝……等等，我观察她的时候就发现：真的耶，她妈妈跟她什么，她都一句话顶回去。她已经养成这种反射动作了。昨天我在班上讲这段的时候，在座有一对好像是男女朋友吧，男朋友听到我讲这个「一句话顶回去」的时候，他就笑着指他女朋友说了些什么，然后他女朋友就瞪他一眼……其实这是半斤八两，人与人如果常常会陷入这样的互动模式里，硬着要别人相信你、讲话硬着要抝到对方不能回嘴、要洗脑对方……这样子的行为到最后最后，大概肝都会变很烂，再严重一点就会伤到人的厥阴区块。

我说「再严重一点」，是指一个人的「好辩」，最严重的状态，叫作「我没有这个意思」。

本来是「害怕」自己所不知道的种种所形成的好辩，怕到极点，变成「凡是听不顺耳、不想认账的自己」，就都直接否定掉的一种状态，简单来说，就是什么时候都觉得「我是好人，我是出自好心」。你讲他什么缺点，他都是一派「不晓得你在讲什么东西，你说的那个人是谁啊？不要冤枉人好不好？」的样子。

也就是，非常矛盾：行为上是大坏蛋，可是心念、动机都善良光明无比。

从前我认识不只一个这样的人，这种人的所作所为，简直只能用「人间凶器」来形容，跟他有互动的人，都会被害到、被伤到，可是他本人，倒是一滴滴的恶意也没有。比如说有一个女生，刚认识的时候，听她讲过一个故事，说她在日本留学的时候，有一天忽然发现她的房东不知道发生么神经，把她的东西都丢到外面，把她关在门外，害她变成露宿街头。第一次听到，还会有点同情，以为她真的遇到大烂人了；等到工作上有机会合作了，在同一家公司了，才发现，这样的闯祸精、闹事狂，她身边几乎所有人，包括我，都想把她掐死了埋尸垃圾堆。

可是，这是她本人以外的「别人」所看到的她；如果反过来以她的角度来看，她就一直觉得：「这是个什么样的星球？为什么我对人那么好，大家都一直要害我？大家怎么都那么邪恶？」对啦对啦，地球太危险了，拜托妳赶快回火星啦！

这么一种好像是受害者妄想的「我没有这个意思」，所形成的「我身边怎么坏人这么多，大家都要害我！」楚楚可怜女主角，我见过的，往往身上会有几种怎么治都治不好怪病。像免疫类疫病，比如说超级严重的异位性皮肤炎，痒到不能睡，抓到皮都烂了；或者是厥阴肝经上的阴实病，中药西药都完全没法子医的剧烈痛经、下体长烂疮之类的。

如果情志问题到达这种程度，你要光靠吃药调理，就会变得很没效。

厥阴区块的病，一旦病起来就分成很多种了，像在桂林本的《伤寒论》里，就把所谓的糖尿病也归在厥阴区块，糖尿病也是一种阴跟阳脱开的病。还有现代所说的很多心脏病，也都是厥阴区块的病，厥阴区块包括了肝脏、肝经、横膈膜、横膈膜上面不包括肺脏的那个空间，肉体的心脏也在那里……「病入膏肓」的那个「膏肓」其实广义一点说，也是厥阴区块。

我们人的阴阳要好好保护，如果是伤肝伤到这个程度的话，就会导致很多的问题。

像这条厥阴肝经经过人的下体，人的性器官，这个「交合阴阳」的器官，跟厥阴经的关系也非常大。如果看《黄帝内经》的话，就会看到它说，如果一个男人的肝经受风，就会「时憎女子」，看到女人就讨厌。它这样写，我想我们把它的意思解读成「性的机能也关系到这个区块」的话，会比较正确一些。如果讲比较日常生活的，不要讲到同性恋那么奇怪的话题去的话，一个男人当他心里面有压力的时候、受委屈、生闷气，肝气郁结的时候，风木之气通不过来，阴阳相交的动力不到位，他的性功能也会有很大的障碍。比方说勃起的机能不好，在台湾的话，十个里面肝郁的占到八个，肾虚的大概只占到两个。

古时候多半是女人在肝鬰，因为是大男人主义的社会；这年头，脉把起来，倒是男人肝鬰的多，现在的女人，要哭要笑，都比较自由了；倒是男人，不晓得是不是因为爱面子，很多看不顺眼的事都硬装作自己撑得住，看着电视偷偷爆青筋，内伤得一塌糊涂。

如果要说风寒之气纠结在肝经，古方派中医说的「寒疝」病也是。这种病一般而言的症状是剧烈的肚子痛，在女人身上有时候是发作成痛到不得了的月经痛；后世方派渐渐把男人睪丸的一些病也加进去。而这个寒疝病，有一个分支，就是一个男人天天都梦遗，各种固精的药、或是振奋副交感神经的桂枝龙牡汤什么的都止不了，弄得每天腰都直不起来、脚软到不太能走路。这种的要用寒疝方的大乌头煎来治，那是风寒之气紧紧地缠住肝经，那种的遗精等于是被邪气绞榨出来的。

如果我们讲愤怒跟记恨、怒气没办法好好发泄，比如说离婚的妇女，她觉得她的前夫实在太对不起她了，可是离了婚，对方就不见了，想把他碎尸万段又不能去杀，这样的怒气憋在那，到后来说不定就变成乳癌？当然，我们不能说乳癌的患者一定是这样，不能这样讲。

像这类的疾病，在早期西医的研究里，他们刚发现妇女的癌症，也就是乳癌跟子宫部位相关这两类癌症的时候，西医就会发现，妓女跟尼姑、修女，妓女是上床上太多，尼姑、修女是上床上太少对不对？尼姑跟修女是只得其中一类癌症；而妓女是只得另一类。也就是说，当某个区块能量不通的时候，也有可能造成某类疾病的。

如果要说中国医书的说法，女人的性生活不美满，不能「调阴阳」，「交合阴阳」的风木之气也会同比例地受损，于是就会肝气鬰结，鬰而生火。不严重的是变成一点点小事就会发脾气；严重的就变忧鬰症（古书有时候写作『花痴』、『花癫』），或者是肿瘤类、免疫类的病了。

前面说肝藏魂，离开身体、出来去做一些事的能量称之为魂，是精神能量丢出来的部分。所以我们看：中医看待跟肝脏同步同调的事情，比如说肝与人的眼睛、人的指甲相通。

人的眼睛好像就是最会「主动」看出去的一个器官，相对来讲，五官的感知之中，也是视觉最会因为使用而造成疲倦感。指甲、趾甲也在我们手、脚指的最末梢，如果你读过厥阴病的问症，或是知道肝这个器官的调性的话，就会觉得：它果然就是要变成人的指甲！因为它最往外跑；也因为它是人类阴经和阳经的交会点。

像是性的欲求不满，肝气鬰结的人，他的手，「指尖」会发「躁烦」，于是就会不自觉地老喜欢揑个什么东西，手贱手贱的，坐在那儿人会一直掐裙角、摸椅子边缘。有时候看到患者有这些小动作，医生就会想：「他是不是夫妻不和？」

又或者说「肝主筋」，条纹呈平行的肌肉，那是阳明胃经在管的，属土属金；但是肌肉上面好像树根一样攀附着的「筋」，那是风木之气的形状，在中医归到肝。人如果会抽筋，除了风湿造成的因素之外；肝虚，往往是一个主因，肝虚了，筋就缩；当然，抽筋其实在缩的是肌肉，不是「筋」，但这也不要紧，就当它是「木克土」，筋虚了所以肌肉缩，这样掰过来还可以通。

而中国人也称男人的性器官「宗筋」，即然「肝主筋」，肝不好，男人也就……。

手指甲、脚趾甲，也可以说是「筋」那一层浮出体表的部分。

而人体最大的一块「筋」，就是「横膈膜」，六经辨证的厥阴区，也就包含了那个部位，乃至于膏肓中的肉体的心脏的病，也可以从厥阴治。

而，肌肉与脾胃是一体两面，就如同筋与肌肉关系，人的消化系统，是脾胃，属土；但是人体像「树根」形状的「神经」，那是勾芒气，属肝。也就是说，中医说的「肝」，并不只是西医认为的那一坨肝脏，还包含了西医说的神经。

像我们五行能量的肝克脾、木克土，很多人的拉肚子，就是因为他心情很紧张、压力很大，肝阳虚克成脾阳虚，莫名其妙这个人就容易腹泻，这常常是情志造成的。胆割掉的人也常会这样，早上一起床吃什么都拉。

当一个人的肝气不舒畅，消化系统的讯息传导就会失常，中医说那叫「木克土」、「肝乘脾」，比如说一个人一紧张就会泻肚子，这种木克土造成的拉肚子，西医医也医不好，但是帮它造了一个病名，叫作什么「大肠躁急症」。你可以说那是神经系统的病，但中医就说那是肝的病。

当然，神经对到肝，以「形状像树木」而论也可以，以神经是「沟通无形的灵魂与有形的肉身」的「阴阳相交的界面」来想也可以，要说自律神经系统本身就是一阴（交感）一阳（副交感）的两个系统组合而成的也可以……中国人的象征物，选得很不错的，各个向度都还说得通。人的背属阳，腹属阴，背腹相接的身体侧面，就属勾芒，用药也多半从肝胆治。

其实啊，这种「木克土」的说法，是「方便法门」，是比较以「五脏」立论的简略说法。

如果要细讲，有三组半的相克包含在里面：肝是纯木气，脾是纯土气，你可以说「木克土」，但这反而不是最重要的一环；因为在古方派中医的疾病分类，这种病，是归类到六经辨证的「少阳病」；《内经》说「邪在胆，逆于胃」的「胆克胃」（六经病里的阳明．胃，指的是一整条消化道的运化机能）才是主要的病因。而胆是半木半火（少阳经相火气），胃是半土半金（阳明经燥金气），于是胆克过来的时候，又有木克土，又有火克金；这样有两组。加起来是三组都克到，所以这种的相克的例子，临床上，就特别地多见（说来胃的金多多少少也会去克到胆的木，临床上看到少阳病，比如说吃饭不定时造成的消化异常，那是胃也克胆，胆也克胃，互咬出来的。这样可以算到半组。）。

相反地，纯以五脏来讲，肺金克肝木的例子，就少得多。因为肺是半土半金（手太阴肺经，太阴是湿土气），和肝木的关系是一胜一负的互咬，克过来克不太动，肺的土气反而被肝的木气克到的例子还超过半数。大肠是纯金气，比较能克肝，大肠的机能一弱，肝里马上就堆积毒素，而被整得半死。

前面讲到，肝勾芒之气，是把水和火交融在一起的气。而五行属木的味道，是酸味，对不对？我们听到酸味，就会觉得它好像「把什么东西绞在一起」，就像我们一吃酸梅，嘴巴就绞在一起啦。这样一种听起来很荒谬的象征符号，临床却十分地有意义，怎么讲呢？

当一个人的阴跟阳要脱开的时候，我们就是靠酸味的药在维系着它的。

比如说当一个人要虚脱的时候，有一味药叫作山茱萸，它是只有酸味、没有其他味道的，大量的山茱萸煮水，就可以把这个「好像要离开身体的灵魂」再黏回来，救虚脱就是靠它酸味的这个黏性。或者说，我们的六经辨证里的厥阴病，厥阴病的特征就是阴阳离绝，你要治厥阴病的时候，最主要的一味药是乌梅，乌梅也是靠它的酸味，能把一个人的阴跟阳重新黏合起来。这些都是肝的属性、木气的属性。

而以气味而论，风木的味道是「臊」味，这个臊味，以人类来讲，就是下体和腋下的味道，都是肝的「交合阴阳」的能量具象化出来的，古人说「风马牛不相及（动物发情的时候，马释放出来的费洛蒙飘过来也不会令牛发春）」的「风」，就是指这个东西。

有臊味的药，比如说羊肉，就特别补厥阴经，月经痛、不孕症的食疗都要靠它。

另外有一味大热的药「吴茱萸」，那也是臊味很重的，直接就会和肝经起反应，破肝阴实，治疝气啦、忧鬰症啦，都很好用。吴茱萸治的那种「肝阴实」，平常发作时的症状，有时是头痛到想撞墙，或是一面头痛一面想吐，张仲景的书里的这个「吴茱萸汤证」的体质，虽然不太跟情志有关，比较和吃的东西太寒有关，不过，这个病，会让人觉得很可怜：西医不会治这个，病人止痛药都当糖吃了也不会好；中药的吴茱萸汤倒是一吃就好；而这种病人的体质，差不多和长脑瘤的人只有一线之隔了；拖得久了，也有可能变成胃癌、肝癌。││也就是说，以五脏而论，脑瘤，也常常算作「肝阴实」。

特别有勾芒特征的药物，比如说蛇，就会入肝，因为蛇在爬的时候就是用弧形而直线前进，所以那是勾芒气。而前面讲治寒疝的乌头，就恰好可以解蛇毒。

那么，有一味植物药叫做「蛇床子」，就是蛇很喜欢在那个植物旁边睡觉，所以叫蛇床子；那蛇床子一定是很暖的药，因为蛇很怕冷，对不对？那蛇如果很喜欢它，那一定是它跟蛇有相同的气，因为蛇这种动物很多疑的，等闲不跟别的动物玩在一起的、很不跟人家亲的。它能够亲的一定是它以为是同类的，所以我们知道蛇床子里面有很多的勾芒气。所以蛇床子用来干什么啊？就是能够沿着厥阴肝经把阳气通下来，蛇床子用在男人身上可以治阳萎，用在女人身上就是，如果女人的阴道有一些不好的分泌物、发痒，「若是」阳虚证（意思就是现在有很多不是阳虚证，而是肝阴实的吴茱萸证、乌头证），用蛇床子去煮水洗阴道，那这个样子阳气被通出来以后，整个阴道的状况就会得到改善。

如果以形状而论，中药之中，所有的植物性的舒肝药，什么柴胡啦、茵陈啦……它们其实药性都不能胜过一味舒肝药，力道最强的疏肝药，是形状完美地画出「勾芒」的「羚羊角」，角是螺旋状又尖尖直直的；同样是清热解毒的角类药，犀牛角是平行纹理的，就对应到半金半土的足阳明胃经的病去（平行纹理的石膏，也是对到胃经去）；螺旋状的羚羊角，才有疏肝的效果。同样是角，就有这样的划分，这个是药物方面基本的原则。

治狐臭，腋下属肝，臊味属肝，用田螺水擦。田螺也是那个勾芒形状的东西。

植物也是一样啊，有螺旋状的藤蔓的，有勾勾的，就特别会和肝、和风气起共鸣，像是「夜交藤」的根叫何首乌，就是补肝的，木气特多，于是补肾的地黄一遇到它，水生木，就被转化过去补肝了；而「金克木」，何首乌又特别怕金属，比地黄还怕铁器，一遇铁，药性就坏。而螺纹状的「秦艽」，也是入大肠的驱风药（你可以说秦艽色白属金故入大肠，也可以说大肠的免疫机能本来就归厥阴经在管，下腹腔免疫总司令盲肠是厥阴经上的器官）。不然，像是勾藤勾，又是藤蔓，又带勾，它就又入肝、又驱风。

当然，这一类的对应关系，你可以说是中药很神的部分；但，中药的药理，老实说，在象征符号的世界，被鬼扯滥用的也不少，也很险。

虽然「无奈」和「顽固」会伤大肠，但是，如果要讲到大肠癌，这两种情志占到的因素却不是那么地高；大肠癌的主要情志问题，可能前面说的伤肝的情志会更主导一些，因为下腹腔的免疫能，西医说是盲肠在管；古方派的中医归类到「厥阴病」，盲肠算是厥阴经上的器官。有一个说法是，盲肠割掉的人（精确的讲法是割『阑尾』吧？），会比较容易得大肠癌，因为他的下腹腔免疫机能被打瞎了。而我在小学的时候是被割掉阑尾的，所以这几年来，每隔半年一年，体质就会愈来愈往厥阴病的调调偏过去，要吃厥阴病的药才能拉回来。所以这件事，我倒是蛮有切身体验的，没有阑尾果然还是不行。就像人割掉胆之后，体质就会偏到少阳病，要长期吃温胆汤才不致于「胆克胃」的吃饭后就腹泻；或是只能浅眠，睡眠质量超烂。

 大肠癌、直肠癌的初期症状，往往是《伤寒论》中厥阴病「白头翁汤证」的那种腹泻：软便、热、臭，拉不清爽（肠道中细菌、原虫乱繁殖），拉完了还觉得肛门塞塞的（直肠有一点发炎，在肿）。这都是这个人下腹腔的免疫机能已经快要没有了。

这如果要倒推回情志，伤肝的情志（比如说活得很矛盾、好辩），加上伤大肠的情志（比如说活得很顽固、无奈）都常有的人，体质就特别会偏到这边来。最近我们台湾人，大肠癌、直肠癌已经升到癌病排行榜榜首了。以「情志伤肝」的角度来看大家的心智运作状况，就让人觉得：这也可以说是活该啦！

【新书释出试阅稿】五脏与情志．肝（五）

（草稿．增改修订中）

岔题介绍一下「大村圈」

当然，之前提到的情志与疾病相对应的内容，我们都不能讲是绝对或是唯一，只是让各位知道一下情志导致疾病的可能性。现在比较被大家当成一回事儿的红斑性狼疮或是癌症，不光是中医，其实在西医的角度，也有一个很清楚的观察「这种人有某种个性」、「得癌症的人有某种个性、得红斑性狼疮的人有某种个性」，例如很好辩、很矛盾……特别容易造成这种自体免疫失调的状态，像这一类的相关研究，中医也不是绝对的，我们《黄帝内经》讲的喜、怒、思、悲、恐这五种情志，也是一种非常粗糙的讲法，不能说是很精确的。

而因为这一类疾病跟情志的关系，西医在临床上也是清楚看得到的，所以西方对于身体与心灵互动的研究，这二十多年来也都是不遗余力地在进行着，并且又和中医的经络学说结合起来。

有一些相关的数据，甚至也不一定要强求一定要是中医给的，因为西方的研究做得也很好。

要讲到西方的研究，就不妨先来介绍一下「大村圈」，以及什么经脉被什么情志伤过的伤痕判断。

像大村圈这个东西，我觉得，其实讲几分钟就教完了；可是台湾现在教大村圈的课，上一梯课是要几万块的、很值钱的哟！

从前有一次陈奕迅上张小燕的节目，他就说：「我这个人有一种本领，就是：再名牌的衣服穿在我身上，看起来都会好cheap！」我想我也有一样的本领，蛮会把很多值钱的东西都变得很低贱的。就像我朋友就说：「你家的塔罗牌，大概会气到想要自焚。」我很爱玩塔罗牌的，但是我几乎不拿它来算人生中的大事，都是拿它来算「今天早上要吃面包还是豆浆」之类的；非常重要的「大村圈」，我大概也都是跟朋友出门买衣服时，揑大村圈来决定要买这一件还是那一件，都被我用在很低级的地方。

这个大村圈，一般人是把它称呼为O-ring，因为发明它的人，叫作大村惠昭，是一个在美国纽约行医的日本医生。他的姓的发音「大」是「哦哦」（おお）的音，大家就取他的姓的前一个字「O」来称呼这个他所发明的圈圈；别人是叫它O-ring，我是叫它大村圈。

大村圈它讲的是一个很简单的发现：「当一个人全身的能量、身心的能量，忽然变得比较好的时候，你的两根手指头揑到最紧的这个『握力』，会变强；如果你的能量忽然变糟的时候──以中医来讲，就是十二经络忽然接收到某种讯息，而受到阻碍的话──那你揑到最紧的这个握力，会忽然变弱很多。」这种感觉，其实还蛮明显的。

揑大村圈，我们玩的时候是这样：我们用大姆指以外的一根手指，要用食指、中指、无名指、小指其实都可以，教我大村圈的郭秘书说用无名指，因为他觉得用食指会揑得太紧、掰起来很累。假设我们用无名指跟大姆指揑，那就把你的无名指跟大姆指的指尖揑起来，形成一个圈圈，当你觉得你的这两根手指已经揑到最紧的时候，请一个人来帮你把这两根手指慢慢掰开，请他记得这个圈圈揑得有多紧。然后，你再揑一次，同时测试某个东西，这个时候，你就可以从「手指圈变紧还是变松」而知道这个东西对你的身体的能量是有好处、还是有坏处。

其实，教了大村圈以后，很多中医都可以不要学了，因为当你生病的时候，你就可以在家里面，右手握圈、左手摸在桂枝汤的罐子上面，然后看是摸桂枝汤比较紧，还是摸真武汤比较紧？医术还没练成的时候，可以用这种偷懒的方法。当然啦，最好医术还是要练成啦，这只是一个过渡时期的玩具而已。

通常，我们做大村圈的空白测试，是先把手揑紧，然后说「我人在这里」，请一个人帮你把手指掰开；然后再说「我人不在这里」，然后请同一个人再帮你把手指掰开。有些人他的身体感觉是比较钝的，怎么掰都一样紧，除了比较钝的人要多玩几次会比较灵敏一点之外，通常，一般正常人，因为你说「我人在这里」是实话，说「我人不在这里」是谎话，说谎话通常会让人的能量变差一点，所以会变松。

可是呢，也有人说「我人不在这里」的时候是比较紧的，那就表示你可能不适合来上这个课了，来上这个课不是你最佳的选择，所以说「我人不在这里」反而变得比较紧。大家如果测到这样的结果，可以来跟助教讲一声，学费退给你，让你回家过更有意义的人生。

那么，通常我们给人掰的时候，会揑右手请别人掰，因为以中医的观点来讲，能量是左手进来、右手出去，所以要测试一个东西的能量，我们会用左手去摸那个东西，如果要测得比较精准的话，通常手表之类的金属物都拿掉会比较好。

玩得熟练之后，就连摸什么东西也不必，要测的东西，桂枝、麻黄用说的就可以。而渐渐地也不需要别人帮，自己右手的大指和小指圈起来，用左手的大指和食指去撑开就行了。久了就自己一个也能玩。

当我们要用大村圈来测试一个人有没有被情志所伤的时候，我们刚刚讲到肝、胆，所以我们就从肝、胆来测试一下。比方我们测试自己，测试的时候呢，你先什么都不想，然后把它揑到最紧，请人家掰开，当做一个空白测试。然后再请对方用他的手，摸一摸你的……比方说章门、期门这两个穴道，这两个穴道都在胁下的这个部位，请对方摸一摸你自己的胁下，然后再揑到最紧，请对方再帮你掰开，看看有没有松很多，如果有的话，就表示你是愤怒伤肝，松得愈多就是肝伤得愈重。

外国人的这个研究，等于是在说：人类的情志能量造成的伤害，它在本质上，很可能不是什么化学物质，而比较是能量的共鸣关系。如果是化学物质，你生了气之后去验血检测肝功能会比较准。但往往是验血还什么都验不出来的时候，经络测试的反应就非常明显了。

所以我们上课才得讲「勾芒气」什么的，我们必须认得出「风木之气」所形成的肝经是什么能量调性，才会晓得哪一种调性的精神能量会和它起共鸣。这是一种五脏的「调(ㄊㄧㄠˊ)律」，好像钢琴师用音叉来调琴弦一样的事情。

摸穴道的功用，是用来唤醒这条经脉上累积的不干净的能量，就好像把沈淀了的一杯水再搅浊一样；这样子能量的身体就会有讯息上的反应了。

外国人在教这个课的时候，用大村圈还可以做到更精密的程度，比如说，如果我有愤怒伤肝，这个愤怒伤肝是发生在零到二十岁之间？还是二十到四十岁之间？你可以去比较「零岁到二十岁之间」的问句松得比较多？还是「二十岁到四十岁之间」松得比较多？然后还可以精密到第几岁的第几个月、甚至是这件事比较关系到谁……到最后是哪天哪月哪天的哪个人都可以测试出来。

情志与「肝胆相表里」的疾病

以肝经的测试来说，大概是摸一摸胁下这个地方，它比较在测试的情绪是愤怒。那，如果是胆经呢？

胆经所使用的接触点，是眼睛旁边的「瞳子髎」这个穴道。测试的时候，同样是先空白测试一次，然后请对方摸一下自己眼角附近的瞳子髎，再帮你掰开一次。如果松很多的话，就代表你的胆经受伤。

那么，肝为里、胆为表，肝经受伤是「愤怒」比较多，胆经受伤是伤在「挫败感」（frustration）比较多，可能做一件事没做成、觉得很呕，这样的挫败感会比较伤在胆经上面，这是西方人的研究。

如果五脏六腑这样测试下来，发现某一脏伤得特别严重，那么我们已经介绍过的种种情志所伤、或是接下来会介绍到的种种情志所伤，就请你要考虑一下，是不是要改一改了？

相关于胆这个区块的情志──当然这话听起来有点武断，要说这代表了百分之百的病患，这是不可以的，只能说是这个状况偏多──比如少阳胆经，它经过我们的胁下大块的淋巴系统对不对？伤到胆经的「挫折感」，如果我们用淋巴癌做比喻的话，我们学中医的朋友在临床上遇到癌病的患者，会觉得：一般人得知自己得了癌病之后，会觉得好像一下子脚都软了、心情很down对不对？可是，偏偏淋巴癌这个癌症的病患，往往知道自己得了淋巴癌以后，他们会说：「医生，你要帮我！我要跟这个癌症战到底！我一定要打赢！」不但不沮丧，反而得了癌症以后变得亢奋起来！

为什么淋巴肿瘤的人，很会产生这种特别的情志调性呢？

有时候我们同行之间，会有一个推论，就是：某种个性的人，什么东西都硬要抝到赢的人，特别会得淋巴癌。

逼到小孩国中都还没毕业，就受不了而离家出走三次的那种父母，这样子强烈地「一定要」、「硬要他人怎么样」的个性的人，特别会得到淋巴癌。

然后呢，我们有些同业，在处理淋巴癌的患者的时候，都会想劝这些患者：「你不要这么用力好不好？」因为他那种奋斗已经超过了正常的范围，反而好像这种奋斗的能量刚好可以去养他的癌症。会有这种奇怪的调性出现。

这些患者会觉得：「我得了癌症，不是说要开朗乐观癌症才会好吗？我很乐观奋斗啊！」

然后我们的同业者反而要这样劝他：「这位兄台，你可不可以就当作自己已经死定了，就当我的医术很烂，救不到你；好好地躺在床上哀哀叹叹就好？然后，我才帮你开药。」讲得这患者瞪大了眼睛，不知道医生是吃错了什么药。

如果伤胆经的这种「挫败感」所造成的病症，讲轻微一点，我们教书的同业者，就很多。像我的很多同行，都是平常很会「长长叹一口气」的人，动不动就人闷闷的胃口不开，不然就是容易口苦、胆结石──这等到上了《伤寒论．少阳篇》大家就会晓得，都是少阳胆病的调调。

我有一个朋友，他常常觉得他的女朋友不很合他的意，于是在家里，有时就会长长地凝望这个让他失望的女生好一会儿，然后「唉…………」地长长叹一口气。有时候，这种个性的人，还真是会主动选择一个能伤他的人来维持他的情志模式。

我的这些教书的同业，往往都是对学生有相当大的期待，可是学生好像也没什么慧根，学起来有一搭没一搭的，老师年年月月都活在这种挫败感之中，就变成这种调调了。（哎，我们这群教书的呀，站在台上还积点口德；私底下交流，『炫耀』谁家的『逆徒』最顽劣，可是热门的话题唷！）

而学生感受到老师的这种心情，也会起一种「我辜负老师了！」的罪恶感，而为了填补这种罪恶感，就拼命做一些帮忙端茶倒水准备点心、免费做网管小版主之类的，和读书做功课毫不相关的「义工活动」，义工做得愈多，就更没有时间读书，罪恶感就更重，「服务」得更拼命。于是，老师身边形成义工团，教书事业变成好像什么宗教师门一样。

我在出来教这次的课之前，就研究过同业间的这个问题，因为我很不喜欢自己也变成这样，太伤胆了！

后来我发觉：会变成这样的同业者，几乎都有一种「发佛心来的」的想法，因为他教人这个科目，他觉得是出自爱，是为了帮人、救人，所以不管学生怎么做，到最后都还是会形成一种「我不够对得起老师」的氛围。

我就想啊：发佛心，会变成这样；那，不发佛心，发「私心」，总行了吧？教书是干嘛的？做生意，赚钱！

而我比「赚钱」还要更贱、更自私。我这次开课的时候，跟大家说的是：「基本上我是自己要读书，做了一个读书计划，想说用三年的时间把《伤寒杂病论》再细细研究一遍，这样我自己的功力就会更进步。而各位付钱来，也可以说是赞助我读书的投资者，那，我每个礼拜读到了什么、做了什么主题的研究，都会逐周向各位董事们作报告！」一开始就讲明了：我对学生没有爱，我只是必须对雇主尽责任。

一开始就是这样子的设定，我是整件事的最大获利者，所以教到今天，也仍是战战兢兢，唯恐「辜负」了各位股东们的钞票，在结构设定上，我只能这样子感觉这件事，根本就没有办法去想「学生辜负我」什么的。

而所有助教，一律是金钱交易，没有人会免费做任何事，我不要「义工」，因为只要有一只义工的存在，就等于在向全体同学宣告：「我给你们的爱太大了，你们还不完，所以你们可以多做点什么来平衡对我的亏欠。」

一切就是商业行为，是交易，各位是金主，是我的衣食父母，是顾客，顾客至上！

你学不会，我怎么会觉得「你辜负我」来跟你呕气？没吃到东西，还照样付钱，这种恩客，我是加倍地感谢你啦！

当然，这样子搞，也有代价，就是，在这个业界，我的人格很被人瞧不起。别人都被叫「恩师」，我是被叫「奸商」。不过这没关系啦，面子不要紧，天天活在「理亏」跟「感谢」之中的心情是很好的。

我是觉得，如果我不喜欢自己常常有某种「情绪」，比较有效的方式，是在设计一件事情的时候，一开始就不要让它有产生出来的机会。而不是等情绪产生了，再在那里靠「修养」来苦苦撑住，那都已经受内伤了。《内经》里有一句话说：「肝为将军之官，谋虑出焉。」肝所主的意识状况，它不说是「魂」或「怒」，而是「谋虑」，经过开课这件事情，我对《内经》的这句话，倒是感触颇深：

一个事件，在具象化之前，在把生命能丢出去、派兵出去打仗之前，就要先「谋虑」清楚。因为，在结构设计的基盘上，它的基因，就已经决定了这个系统未来将会具现化出什么果实了。这一关不抢先处理好，出兵之后，搞得尸横遍野了，再来想许许多多解决问题的方案，都只是在浪费心力而已，肝还是伤。

我很讨厌「做善事」这种事情。因为以结构学来说，那都常常是在坑人、表人，在陷对方于不义；一开始是因为「爱心」，可是到后来，你愈有爱，养出来的寄生虫、吸血鬼愈是不堪。

而这一套结构设计的学问，西方人的研究书，叫作《第五项修炼》。

我们说「肝胆互为表里」，肝的系统，就好像是胆的系统下面的地基。肝的病，有时候会挤上来变成胆的病，在临床的时候，遇到这种「假少阳、真厥阴」的病人，在辨别时的参考，情志还算是一个可以用的助力。

少阳胆经的病，比如说《伤寒论》里的少阳病小柴胡汤证，你蛮以为小柴胡汤开下去一定见效，可是偏偏这个病人是个天天在网络上跟人吵架的人；结果，小柴喝下去，全给呕出来！最后是用破肝阴、治厥阴病的吴茱萸汤才让他好转。

像是「少阳有痰饮」的晕眩病，如果病人是个记恨某人记恨很久的人，他那个少阳的痰，有时候是从厥阴肝的阴实满上来的，你从少阳这边怎么刮都还有。吃吴茱萸汤直接破厥阴的痰，反而好得快。

乳癌也是，一般中医的开药路数是走少阳，以清淋巴的痰为主，但也有碰壁的时候，碰壁的时候有一招，就是：同时用大寒药（芩、连、蘗）和大热药（生附子、阳起石），并且要加大破肝气的鲜剥绿橘子皮，这又是修理厥阴区的乌梅丸的法。恐怕这个患者伤少阳的情志「不甘心」、「生闷气」背后，还有伤厥阴的种种人格模式在撑腰。

一般人受情志所伤，坏能量会留在经络上，而经络是走在「三焦膜网」（也是少阳）上的东西。所以，西方人是用按揑三焦经（无名指根的中渚穴）来作情志疗愈的；那我们中医，一般而言，要清洗心灵创伤的药方，我们是选择「清洗三焦」的柴胡龙骨牡蛎汤。可是，有的人，情绪压抑得太久了，已经不纯是能量的身体的事情了，已经具象化到有形的身体了，变成皮肤下面摸得到一坨「筋结」了，或者是肌肉沾粘，变成厚厚重重的一坨死肉一样的东西，按摩的人如果按到，就会说「先生你这里累积很多压力湼！」，这种的，少阳药就对付不了，要用外治松筋法，或者是「开腠理」的吴茱萸去把那个东西溶掉，用药的路数，又落到厥阴。

……说起来，我刚刚举的例子其实都是片段的、残缺的；而且严格讲起来，少阳胆是属木又属火，不是纯粹的风木之气，并列在一起举例，有学术上的瑕疵。可是如果各位的身体有这样的状况，或者是去观察周遭的人，说不定可以找到更有意义的线索。