得人身难，闻佛法更难

       佛祖在世间讲法四十九年就圆寂了。接着上到忉利天为他的母亲摩耶夫人说法。过了八年，佛祖讲完法又回到人间。佛陀这次来人间，是由阿弥陀佛的大愿心，观世音菩萨的大悲心，释迦牟尼佛的大智身综合起来化生的。就化生成小孩在西印度陀曩俱舍海中的一朵大莲花中，因为「莲花出污泥而不染。」莲花在这里是表法的，表示清净无染，因果同时，圆满无碍。莲花中的小孩就是后来的莲花生大士。当即被小龙女推到岸边。小孩就为小龙女授记。后来被印度一个富人家抱去养大。莲花生大士具足一切佛菩萨的智能。他从西印度来到西藏，奠定了藏密的基础。所以他是西藏密宗红教宁玛派的大祖师。西藏密宗就将他当成释迦牟尼佛。
     试看六合之内、宇宙之中的芸芸众生，得人身者能有多少啊？！胎、卵、湿、化四生不知道有多少，就像大地的土那么多，得人身者只如一指甲里的土，真是少得可怜；可那些昆虫、蚂蚁遍地都是。所以说「人身难得」真是不错！而既得人身又能听到佛法的人有多少呢？那就更少了。整个世界这么多人，没有多少人能听到佛法，即或能听到佛法，而能听到大乘了义的经文就更少了；听到大乘佛法而又能发心实修，证得本性的又更少了！大部分信佛者只是接触佛法的边缘，烧烧香，拜拜佛，求点福报，种点善根，只能作为将来修法成道的资粮。真正能了解佛法的真义，又能按之实修的，真是凤毛麟角了。

                                                     《中阴闻教得度法》的来历

        因莲华生大士是肉身飞升成道的，所以他把人在死的时候是什么样的境界，看得清清楚楚。莲华生大士慈悲我们人身难得，为了使生前修法不圆满的人，不要再错过此生，使我们临死的时候能有最后一次机会得度。他便把在中阴阶段看到的情形以及如何得度的方法记录下来。写下来之后，取名叫《中有教授听闻解脱密法》。
        这本秘芨藏在山洞里面并没有传授，也没有人知道。这是什么缘故呢？因为一切法的传授都需要时间因缘。就像我们做功夫，也要时间因缘成熟才能打开本来，亲证佛性。后来，莲华生大士自己再化身成羯磨洲大师，把藏在山洞里面的这部密法拿出来流通。
我们中国密宗的由来也是这样，佛在当年只将密宗传给他的儿子罗侯罗尊者。佛把密本写好后，藏在铁塔里面。后来，时间因缘成熟，才由龙母菩萨（即龙树大势菩萨）从铁塔中取出来弘扬。
        《中有教授听闻解脱密法》简单的讲就是「中阴闻教得度法」。「中有」两个字就是指中阴身。所谓中阴身就是前面一个身体已坏，后面的身体还没有形成。由已亡的人的第七识变化成一个以风大为主的意生身，就叫中阴身。中阴身就是我们平常说的魂灵、识神。它的的确确是存在的。它就是这么转来转去，做善事为人类造福就升天，做坏事造恶就下地狱，一点不假。
        「中阴闻教得度法」的藏文名字叫「巴多脱卓」（又名「西藏度亡法」）。「巴多」意为中有，「脱卓」即听闻解脱之意。
大家可能会奇怪，人死了还能听到吗？能听到！因为我们的见闻觉知并不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，而是我们的佛性。就连现在科学家也知道了：看见东西的不是眼睛，是大脑。大脑不起作用眼睛就看不见东西。同样，听到声音的不是耳朵，也是大脑。大脑不起作用，耳朵也听不到声音。而且耳朵听到的声音是粗的，叫听。大脑听到的声音是细的，叫闻。所以本经的名字中就有「听」「闻」两个字。人活着时能听到「中阴闻教得度法」，死后有人一提醒，中阴身「闻」到后就可解脱。
        佛的教理很圆融，越是有知识的人越爱看，现在很多欧美人都不信天主教、基督教而改信了佛教。因为佛法是科学的，是能够证实的。外国的传教士很精，他们发现「中阴闻教得度法。」是一部好经书，就翻译成英文流通。说来惭愧，中国的汉地知道这部经书，最早还是从外文翻译过来的。
         什么是《中阴救度秘芨》？
        《中有教授听闻解脱密法》是密教中的密中密，是不轻传的秘密法宝，是不需要经过刻苦修行就能成就的大法。一般净土宗、禅宗、密宗，都要经过修禅观、打坐、入定才能把妄想歇下来，打开本来亲见佛性，而这部法，不需要这样修行，你只要懂得成佛了生死是怎么一回事，得到这个秘诀之后，到临终时就可以解脱了。所以这是密中密的无上大法。
        在佛的教理中最令人难以接受的就是六道轮回。读了这本书后，到死的时候识神一出来，看见中阴境界，就自己能了悟实相。因为佛性本来就是大光明。我们不能放光是因为有迷误，有妄想颠倒。人在断气时进入‘死位中有’，这时四大分散，识神痛苦得迷闷了。妄念动不出来，那时候就放光了。这就叫死光发现。
        人生最苦的是死后几天内四大分散时，犹如生龟剥壳，苦不堪言。我们人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之家人搬他都搬不动；水大分散像整个人浸到水里面一样，潮湿得难受；火大分散时人浑身发烧，临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆；风大分散就更苦了，犹如大风把地皮一层层吹掉了一样，病人的感觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦，到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就断气了。
       人死后第七识所变现的中阴身，人眼是看不见的。看见他的尸体睡在床上，听见家人哭喊他的名字，这时他才知道自己死了。可他还是想要身体，想往尸体里钻，但已钻不进去了。这时他的佛性虽然放光，但识神因为受到巨大的疼痛後，就像喝醉了老酒一样，什么都不知道。这个光明持续一会儿。接着业障就像电影一样，一幕一幕地现前了。本经提到：「中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其人生前贪瞋痴三毒所感」。所以修佛法时，要努力消除贪瞋痴三毒，就是这个道理。
        一个作恶很多的人，他的中阴身是看不到光明之地的。他所见到的都是恐怖的景象。譬如：下冰雹打他；夜叉追他；虎狼吃他等等。吓得他慌不择路，找些山洞丛林躲了来，就投到坏的地方去了。又因为他所做的恶业太多，业障很深，心性昏暗的原因，所以，他只能看见很昏暗的光。这些是三恶道的光，他迎上去就投到三恶道里去了。所以，为人要众善奉行，诸恶莫做。
人死了四天以后是‘法性中有’。亡者的识神渐渐从迷闷状态中清醒过来。这时他的见闻觉知的神通能力要比活着的时候强九倍。比活着时看得远、听得清楚，想到哪里一飘就到。他这时候的神通就是业通，即业障、报障所现的神通。
        在此期间，每天都有佛菩萨的接引，只是因业障所迷，看不到佛的接引。为什么会迷呢？《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就像清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就像一潭浑水，佛就是来了你也见不到。这样人的识神就跟着那些可见的景象动，就这样被业障拉走了。
       人死了十八天之后，就是‘法性中有’过后，就再没有佛、菩萨、金刚的接引，进入了‘轮回中有’。生死轮回又要从头开始了。
在此期间，如果记得念自己皈依上师名，佛号，咒语，还可以得到佛菩萨的帮助。选一个好的投胎去处。
       中阴身一共经过七七四十九天。第一个七天中阴身比较高大一些，每过一个七天就矮一些，以后就越来越矮，越来越小。最好让它在第一个七天就能超度解脱，拖得时间越长越不好。有一种说法：额天，胸人，腹鬼，膝畜，脚底是地狱。是指灵魂投生到不同的道，从死人的身体可以看到灵魂有不同的出来点。我们平常在人死后给亡者「做七」是从断气这一天算起。
        但以下几种情形没有中阴身：修炼佛法得道的人直接升天和做恶事直接下地狱的人没有中阴身；修道可以直接往生极乐世界的人也没有中阴身。除此之外都有中阴身。
       这一段迷闷时候的光明和我们打坐打开时候放的光是一样的。我们要认识它，这就是我们的本来面目。到那时一经提醒，与光明合上去，就能证成报身佛而得解脱了。所以要想在中阴身得度，还是需要一定的修炼的。
       记住在中阴身时，强的光好，昏暗的光不好，喜欢昏暗的光就堕到三恶道里去了。明白了这些就不致误入迷途，不至于走错路，看见境界也不害怕了。
       释迦牟尼佛早就知道末法时代的众生都不肯好好用功，专为我们设了净土法门，依仗佛的慈悲力量接引往生，不然也不需要净土法门。后来莲华生大士又为我们说《中有教授听闻解脱密法》，作为人生的最后一次救度。
        种种法门都是佛菩萨慈悲心切，根据各种人的根基而设的，并不是法有高下。而这本《中有教授听闻解脱密法》与其它法不同，它直接指示我们，每一个人到死的时候，都有死光发现，都要放光明。不是因为修而放光，不修的人死后也要放光。因为本性是具足光明的，只是因为我们被色相所迷而不觉。所以我们只要把经中所述的经过情形记得很清楚，到死的时候识神一出来，边上再有道友给我们提醒，我们一醒悟与本性光明合上去，就能成就了。
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