道教服饰图解(ZT) - 国学教室 - 国学论坛
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道教服饰图解(ZT)
道教, 服饰, 图解 图解道教服饰探微青羊宫论坛/作者青云子(略有删改)
道教,作为华夏民族唯一的本土宗教,不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。
满清入主关内后,实行剃发易服的政策,并规定了儒从而僧道不从。道教,因其独特的背景,完整地继承保存了华夏民族的服装体系(簪、冠、巾、衣、裳、履)。这种特殊的条件,曾经导致在清朝初年,有大规模地入道势头。
后学不才,对道教所特有的服饰文化饶有兴趣,并悉心搜集了一些图片与资料,今特奉献,拿与诸位指点。
概说
道教服饰,渊源甚早,一味地翻看南北朝的文献,只是空谈,真正地通过实物研究道教服饰,只能是从明代服饰入手。
本贴将主要同过 冠巾、衣裳两部分,参照明代服饰,对目前的道教服饰做一粗略地考证。
冠
满清时代,虽然僧人亦着汉服,但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。冠,为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内,冠为正式场合所用,平日则用巾。 由明到清,有很多冠的种类已经失传,但保留下来的,大抵有三种(五老冠为炼度所专用,其意义与传统地簪冠意义不同,故不在此列)。
上清芙蓉冠,又名莲花冠,乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。
现代 芙蓉冠
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五岳冠,
又名五岳灵图冠。覆斗状,上刻五岳真形图。在全真道内,惟有受过三坛大戒之道士方可用。
戴五岳冠之 庐山仙人洞主持 叶道长
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偃月冠
又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状,受过冠巾礼之道士皆可用
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现特援引两方面的资料,斗胆考证了九巾,但实际上,道门所用之巾已远不止九种,
另有:幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。
资料如下:
字面的资料:
《清规玄妙》中,记载了清 全真派的服饰,曰:“全真所戴之巾有九式:
一曰唐巾,二曰冲和,三曰浩然,
四曰逍遥,五曰紫阳,六曰一字,
七曰纶巾,八曰三教,九曰九阳。
所谓唐巾者,唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和,少者戴逍遥,或冷时用幅巾,雪夜用浩然,平时用紫阳、一字,各从其宜。上等有道之士,曾受初真戒者,方可戴纶巾、偃月冠;中极戒者,三教巾、三台冠;天仙戒者,冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天,头圆象天;天一生水,水色属元,元机于道,以元色顶于首,尊道也。”
口头资料:
白云观八旬道人所叙述的清末之九巾:
道有九巾祖师传:KAO)山、一字巾
九梁、逍遥、一扎巾
混元、太阳、菏叶巾
戴纶巾之道士
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浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见,但很明显,就是风雪帽,这点没有疑论。
浩然巾创始人 孟浩然
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戴浩然巾之 邱祖
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逍遥巾也没有疑点,就是今之逍遥巾,然,另有荷叶巾类似逍遥,但用于方丈升座,传戒之大典,为道童所专用,概比逍遥巾更为洒脱。
一字巾,闵爷云,故去称幅巾。想幅巾本是包头而来,可能一字巾是一个最后的简化形态。实际上,一字巾就是一根带子,类似网巾来拦住乱发。
闵爷又引冲和巾为今之南华庄子巾,予以为,所谓老者带冲和,概因老者发稀,当带能遮蔽之巾。而庄子巾虽然可以遮挡,但其他一些巾也可以遮挡。但似乎唯一能对应上的,就只有庄子巾,故我于此亦持此意见。
清规玄妙所载之九阳必为纯阳,概考今江南正一派所戴之九粱巾并无古制,当属于纯阳之变形。而九乃大,乃纯,正乃纯阳也。况,有明一朝,只有纯阳巾才有九梁。
太阳巾:清规玄妙中并无太阳巾记载,一些道友,老道长也不认为太阳巾为正规九巾之一。但无可非议,太阳巾就是道士的太阳帽,云游中,遮阳之用也。此巾正如闵爷所云,湖北仍多用。实际是庄子巾加了一圈大沿儿。
最后只剩清规玄妙中的KAO(告山)山巾?可惜的是,上次老道长给我讲此巾,未能记录,仅记得前面同庄子巾,脑后稍有不同也。
衣
常服
在早期的玄门威仪中,对于常服的要求不外乎传统之深衣之制(上衣下裳相连)。而宋明之际,出现了通裁之直缀(无下裳,而为前后开气),也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗,其中长衫交领右衽,直袖宽九寸(儒生制为一尺,盖道家求纯阳数)或一尺四,袖长随身或回肘(随身:袖同衣长,垂至衣下摆;回肘:大概有
用长衫的钟云龙道长 及 用短衫的谢宗信大师
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用大袖衫之老道长
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得罗又名道袍,这种道服的特点是:交领、宽袖,自掖下开气,内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸,目前常见的是一尺八、二尺四;但北京东岳庙老道长有云三尺六者,可以说,这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另:如果根据这个数列分析,应当还有三尺这个规制:0.6 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示,三尺这个袖宽也是存在的。此外,得罗的袖长亦为随身或回肘。
用带大带之得罗的道士,戴幅巾,方头朱履
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清代宫廷科仪,高功用绛红氅衣,法众用蓝色道袍加大带,大带前炊龙虎带
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用绿色道袍之道士,戴幅巾,穿朱履,系黄带
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用白色道袍(明代儒生流行穿道袍,颜色各异),戴方巾之明代士人
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用红底绿缘道衣之 玄教大宗师 吴全节
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法服:
道家之法服大抵款式有两种:一为氅衣,一为对襟袍服。其中,氅衣多为高功所用,时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟,长同身,不裁袖,方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种,就其本意当为红色,但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹,美妙绝伦。
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蓝色高功氅衣
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明版《金瓶梅》插图,高功氅衣身后绣 郁罗箫台
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北京白云观 清代宫廷样式法衣,氅衣身后绣 郁罗箫台
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而法众之经衣,颜色不外乎红黄二色,一般来说,北方用红较多,南方则用黄较多。
北京白云观法众,经衣用红色氅衣
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红色大袖法服
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明版《金瓶梅》插图:高功用红鹤氅、法众用对襟袍服、白色下裳
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武当山道场,法众用黄色对襟袍服
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北京白云观传戒时向戒子颁戒牒,道童用对襟蓝色袍服,蓝色玄边大带,戴荷叶巾
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戒衣:
全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式,在明代士人间也颇为流行,通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物,而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣,交领右衽,大带为玄色,前后皆垂龙虎带。
西方天主教传教士笔下的明代士人,用方巾,穿皂衣,腰间有装饰性的大带皂(黑)底素(白)缘,身前垂双带。
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北京白云观传戒时向戒子颁戒牒,戒子用黄色交领袍服,玄色大带,身前后皆有龙虎带
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关于全真道士的衣着,清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载:凡全真服式,唯青为主。青为东方甲乙木,泰卦之位,又为青龙生旺之气,是为东华帝君之后脉,有木青泰之喻言,隐藏全真性命双修之义也。朝参公服,顶黄冠,戴玄巾,服青袍,系黄绦,外穿鹤氅,足缠白袜,脚纳云霞朱履,取五行俱备之故耳。若宗、律两师,加中单礼足,方谓合式。
玄教大宗师吴全节说法像,蓝氅,白中衣,赤蔽膝,紫裳,戴上清芙蓉冠
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清初北京白云观主持王常月祖师,用褐色对襟外套,黑领黄色戒衣,蓝长衫,白中衣,朱履
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清代道士像 用绛红氅衣,裳色不名,戴上清芙蓉冠
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裳
古人上衣下裳。其中裳为下服,既是裙。在解放前,全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳,而到了今日,竟然基本消失,实为可惜。其制多种,古制分为七块,前三后四。又有环群,打褶众多。其色多种,可为白、蓝、紫。
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