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试解“平天下”之平
南越王 发表于2010年08月02日 12:17 阅读(13) 评论(0) 分类： 个人日记
举报 修身齐家治国平天下，一直是中国古代文人的最高道德理念，长期以来，人们对“平天下”有着不同的理解。一般认为是“平定天下”“扫平天下”“荡平天下”，无论胸怀还是气魄，都是令人振奋而激昂的，那么儒家所说的“平天下”是不是这个意思呢？
《礼记·大学》中关于平天下有这样的描述：“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋 以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣！”这一段是讲平天下的方式，而核心讲的都是统治者或者说治国者的个人修养问题，做出孝悌的榜样和己所不欲勿施于人的推以及人的方式，进而做到“民之所好好之，民之所恶恶之”，老百姓喜欢的，就尽力去做好，老百姓憎恶的，就要摒弃掉，这样才可以做民之父母。
看了这一段，似乎和平天下没什么关系，那么，《大学》中的平天下究竟是一种怎样的理念呢？《大学》中说：“自天子以至庶民，壹是皆以修身为本”。谈到了修身为本的理念，但是天下究竟是个什么状态为最理想的状态呢？
《大学》没有给我们描绘这样的蓝图，但是在篇尾引用了一段话，值得我们深思：“孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”就是说大夫之家就不要看鸡、猪这些家禽家畜微薄的利益，要不然普通老百姓是没法生活的，卿大夫之家就不要去养牛羊，给中层人家生活空间，有采邑的公侯伯子们就不要蓄养善于聚敛财货的家臣，要以仁义为利益，不能以财货为利益，这才是美好的社会环境。从这些话中，我们可以得出这样的结论，好的社会就是人各自安分，富裕者、高层者不要和穷苦者、下层者争利益，统治者不要聚敛财货，而要散财。所以“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”
除《大学》外，在《孟子》中关于平天下的理解，也有几处，孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”“人人亲其亲、长其长，而天下平。”子夏说：“修身及家，平均天下。”其中子夏的话，应该和《大学》中的思想是一致的，那么他所提到的“平均天下”应该值得我们讨论。
结合《大学》中关于平天下的说法和子夏的平均天下，就容易理解了平天下真正的含义，那就是社会的均衡，各阶层的均衡和个体之间的融洽，所以，统治者要仁政，要爱民，百姓要亲其亲，长其长，以至于推以及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天下和睦，官要以义为利，富不与穷争利，所以“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。”所以《论语》中孔子所提倡的“修己以安百姓”以及《孟子》提倡的“穷则独善其身，达则兼善天下”都是一种愿望，一种“修身及家，平均天下”的理想。在《中庸》篇中，详细的介绍了平天下的理论：“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛， 所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸 侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
因此，平天下的意思是使天下平衡、均衡、和睦相处。也就是《大学》所说的“止于至善”的最高向往。《中庸》所提到的“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”的生存环境。所以，儒家倡导忠恕仁爱，亲亲贤贤，倡导礼义，相亲相爱，人人都要修身养性，这才是儒家所倡导的天下大同的仁爱思想，而不能理解成平定天下，或扫平天下。
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