六极论（45）】相由心生·变化的三个层次·水的存在

　　　　　窗外还残存着风
　　　　　和一缕犹豫的曙光
　　　　　夜，发出求救的雷声
　　　　　有节奏的你，从东方
　　　　　送来的温柔的呼吸
　　　　　渐渐干枯在我的床头
　　　　　　　----《构想DDR》

物质的结构·问答续

于是你问：在心灵结构图中和物质结构图中，最后的落脚点都是本真。这两个本真是一个么？
是一个本真。譬如一个人，有心灵的部分，有肉体（物质）的部分，两部分是相关的，但并不互相依赖。就是说，人的肉体不依赖于心灵，人的心灵不依赖肉体。这个“不依赖”，我们当有正确的理解：
（1）不依赖，不表示一个人的心灵与肉体不互相影响。不依赖，仅仅表示为，人可以死亡，即心灵与肉体脱离关系，不再互相影响。一个人的死亡，确切地说，是肉体与心灵的不依赖，即肉体完全按照自己的模式去运作，而人的灵魂得以转生。这个转生，并不意味着在人目前所视空间再转生为人。转生的概念，本质上说是本真不灭。
（2）不依赖，表示人的心灵可以不依赖人体、人体的任何部分而存在，这当然包括大脑。大脑对于人的心灵的作用，主要起到记忆缓存、人体所接收信息的还原作用。《Time》杂志上曾登载一篇报道，一位科学家研究了高龄修女的大脑组织后发现，这些修女的脑组织并不比得了帕金森氏综合症的老人的脑组织更好，但这些修女依旧保持了清醒的认识、敏捷的思维。这一发现告诉人们一个道理：大脑不过是一个肉体的组织，它并不是人类心灵的依赖物。
（3）寿命长短并不是衡量一个人德行高低的标志。什么是人的寿命？准确地说，人的寿命就是灵魂在肉体中寄居的时间范围。长则长，短则短，不可强求。世间最可怜的人莫过于那些只求长生，不修德行的人。的确，父母养育了我们，天地造化了我们，都耗费了不少心血和财富，我们应该倍加珍惜生命。但如何珍惜生命呢？本真论认为，应该两条腿走路：首先是积累善德，其次是健体强身。一个有德行的人，至死将是清醒平静的，换句话说，至死不退化。而一个无德行的人，虽然依靠高级药物来维系生命，但灵魂早已脱离肉体而去，这样的肉体已经退化为一个巨大而待死的蘑菇了，汁液即将四溢，不是十分可怜么？人活一天，当思维一天，学习一天，奉献一天，不可谋求苟且之活。
（4）不依赖，代表着心灵独立于身体是完全自由的，身体独立于心灵是完全自由的。在我们此生的时候，肉体和心灵像本真伸长出的两条藤蔓，互相缠绕，看似束缚了对方的自由，实质上，是互相束缚了自由。你束缚了别人的自由，并不能使自己有更大自由，同时，你的自由也被束缚了。过去的奴隶主并没有现在一个普通人更有自由感，他的生命时刻可能因为奴隶们的暴力反抗而终结。
（5）因为不依赖，才产生真正的感染。身体对于心灵有暗示作用，心灵对于身体有着协调、指导的作用。心灵结构中，最难逾越的是原心层，物质结构中最难逾越的是反相。正、反相的关系，与“此岸”、“ 彼岸”的关系有些类似。人完全达成，就是到达彼岸，这是佛教的说法。本真论认为，达成就是超越了原心层和反相。反相穿透了，灵魂便可脱离开肉体，心灵便可以完全掌控肉体，便产生了穿越各空间的变化之能力。

于是你问：凡物皆有灵。一个人活着时，肉体作为物质，和作为意识的心灵，“共用”一个本真灵。人死后，肉体解离开心灵的束缚，便可独立存在，正如你上文所说。那么此时是不是说，这是肉体所在的本真灵是另外一个本真灵呢？
不可以这样理解。这个世界，只有一个本真。但这并不意味着每个个体没有独立的灵魂和独立的本真。这看似很难理解，但如果我们理解了本真的属性就知道，本真以不得为得，以不据为据。对于本真而言，一和万的区别消失了。你可以这样理解本真：本真犹如一块极其广袤的土地，我们每个个体在这片土地上都拥有一个花园；当然，你也可以这样理解本真：每个个体有一个独立的、无限大的空间，而所有空间又是互相连接的。当空间无限大时，占有空间的个体便拥有了全部空间，即无限大的空间。这就是本真的含义。

于是你问：你曾说，相由心生。如今又说，心灵和物质是本真的两条手臂，这之间是否矛盾呢？
相由心生，这个心，指本真。当然，可以理解为佛心，称谓不同而已。
这句话的现实意义在于：世间所发生的一切自然现象，都离不开心念的作用。“心灵和物质是本真的两条手臂”，这只是一个比喻，实际情况是，心灵各结构层与物质各结构层，是相互交织的。心灵各层之间的作用和影响，通过本真这一中间环节，不可避免地要作用于物质结构的各层上来。反之亦然。
物质对于心灵的影响，如今不难理解。美景悦心的道理，人人皆知。但美景如何悦心呢？是不是眼睛一看到美景，心情就直接会喜悦呢？不是的。这中间，要经历本真土壤的过滤。但这种过滤几乎是透明的，没有能量的减损。因此，我们无法感受到本真的作用。
心灵对于物质的影响，也是通过本真来实现的。这就是“相由心生”的原因。因此，便有了如下结论：
（1）如果相信祝福的力量，也应相信诅咒的作用。
（2）永远不要诅咒你憎恨的人，因为这种诅咒在经历本真后，会污染自己的心田，也会诅咒到自己。
（3）微笑。真诚的微笑，可以换来碧海蓝天。
（4）一切自然灾害，都与心灵相关。
（5）消除灾害的办法，唯有消除自身、自系统中的邪恶念头，做法。
（6）任何物，可超越空间维次实施影响力。这种影响力，可影响自身，也影响他身。
（7）变换是可行的，变化是有层次之分的。
（8）物质和心灵是可以互相转化的。

变化的三个层次

于是你问：你说“变化是有层次之分的”，应作如何解释？
我们曾说，时间有720个种空间，或称德空间，有72种类空间，与之相应，凡物有720般种变化，或称德变化，或有72种类变化。所有这些变化，又可分为三个层次：
（一）空间之间的串槽显相。这是一种初级变化，即能显相自己在其他空间中的表现，而不能随意变化自己。这种变化，称为术变化。
（二）不同种类间的串槽显相。这是一种中级变化，即不仅可变化为自己在它空间的表现，还能自如地变化自己为任何存在的物质表现。这种变化，我们称为心变化。
（三）不仅自身可变化，也可以变化他人他物。这是一种高级的变化，我们称为自如变化，或本真变化。
术变化，在未完全达成时，就可以通过一定的手段得以实施。心变化，必须在完全达成化之后才会实施。本真变化，是在完全达成后才可实施。要知道，完全达成之人，不求变化，亦不变化，因为万物因我而变化。

关于水的存在

于是你问：恰如水在这世间的形态，水在其它空间当作何物？
水在这个世间，也有多重变化。像我们所见的，水可为液体、固体和气体。此外，在一定条件下，水可以为离子状态，这时的水带有很大能量。水在极度寒冷状态下，还将表现出其他的状态，甚至产生自我振动。我们知道，纯净水是不导电的，但离子状态下的水，是可以导电的。世间一切物理、化学现象，都不是绝对的。
类似的状态变化，同样存在于其它空间中的水，因此，无法形容水在其它空间的具体表现。但有一点，我们要知道，水的总量是一定的，在此地则不在彼地。人人期待风调雨顺，人人因为风调雨顺而变得更加贪婪。贪婪，则心不正，心不正，自然没有了风调雨顺。