“中华民族”称谓的由来与演变!

“中华民族”称谓的由来与演变!
 我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对“中华民族”一词的解释。外国的工具书解释得极为简单，不论是“中华民族”还是“汉族”，他们一律释为Ｃｈｉｎｅｓｅ。我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。可惜事实正是如此。可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对“中华民族”一词的解释都不确切。
大陆新版《辞海》释曰：“我国各民族的总称。”
台湾三民书局版《大辞典》释曰：“族名，指组成中国各民族的集合体。”
笔者认为：如此解释，显然不妥。因为：
一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应混为一谈。
二、按照以上的解释，“中华民族”既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
错误的产生，绝非无因。我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。“民族”之说，产生于近代，历史上则常以“国家”代替“民族”。过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。在辛亥革命时期，既有“中华民族”的提法，又有“中华国族”的提法，或竟直称为“国族”。这就真正把“民族”与“国家”混为一谈了。对日抗战期间，“国家至上”与“民族至上”并提，只见其同，未见其异。“国歌”中也只提“中华民族”而未提“国家”。在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是“民族”，什么是“中华民族”的时候，一定要摆脱“国家”这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记“民族”是自然形成的，而“国家”、“政权”是人为的这种根本区别。
那么，“中华民族”究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？笔者认为：中华民族应该包括：
一、汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
在解释“中华民族”一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明“中华民族”是由“华夏族”、“汉族”逐渐发展而来的。“华夏族”是民族，“汉族”是民族，“中华民族”还是民族，这三个“民族”又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同？这是外国人觉得很难理解的问题。要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的“诸夏”与文化水平较低的诸“夷”犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的“诸夏”并非单一民族，而是血缘不同的各族共用“夏礼”而被称为“诸夏”，正因为有了一个“诸”字，说明是复数而非单数。“诸夏”又称“华夏”。因此“华夏族”并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的“民族联合体”。
汉武以后，“华夏族”逐渐改称“汉族”。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸“夷”已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。“汉族”也不是单一民族而是一种“民族融合体”。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称“中华各族”。“中华”之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过“驱除鞑虏、恢复中华”的口号，“恢复中华”者，恢复“中华各族”所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的“中华各族”在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。所谓“同”，是中华文化之同；所谓“异”，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。在外侮日亟的情况下“中华各族”乃逐渐形成“中华民族”。因此，“中华民族”乃是以中华文化为纽带所形成的“民族共同体”。
中华儿女与炎黄子孙
中华民族还有两个“别称”，一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”（炎帝与黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受“中华儿女”之说，不愿接受“炎黄子孙”（或“黄帝子孙”）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的“中华儿女”之称比起血缘色彩较浓的“炎黄子孙”之称更容易为大家所接受。对“炎黄子孙”之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。１９９１年５月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指“炎黄子孙”之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。“炎黄子孙”之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用“炎黄子孙”一语。
１９９６年８月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了“中华彝族”的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。因为其中的“中华”二字是指文化传承，“彝族”二字是指血缘关系，“中华彝族”就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。
由于“炎黄子孙”之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者“好学深思，心知其意”，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
因此，用“炎黄子孙”或者“黄帝子孙”来代表“中华民族”，是以偏概全，显然不妥。
海外华人与华族
“炎黄子孙”或“黄帝子孙”之说虽然古已有之，但是过去用得不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现，足见使用此语者以海外华人居多，海外华人之所以乐于用“炎黄子孙”或“黄帝子孙”来借指中华民族，笔者认为，原因如下：
一、缺少更为恰当的名称可用。在这个世界上，凡是身居国外的人们最常用的自称，就是我是某国人。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫Hai，凡是亡命国外、浪迹天涯的海外华人，都有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种既鄙视又仇视既不承认又不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。
二、为什么选择了“炎黄子孙”。中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是安土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如灾荒。战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。他们不是西方殖民者的武装殖民，而是并无祖国支持的和平移民。到了海外之后，手无寸铁，没有半点特权，头顶别人的天，脚踏别人的地，只靠自己胼手胝足，艰苦奋斗，并与当地民族和平相处，才能立足谋生，其中苦楚自不待言。因之身居海外，魂系中华，午夜梦回，常思故国。当时他们所接触到的许多别的民族，不论是白种人、黑种人，还是黄种人，其历史文化全都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是“炎黄子孙”，马上心情振奋，豪情满怀。因为此语包含了以下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没祖先。“炎黄子孙”一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。
三、“我们都是炎黄子孙”一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里?熏举目无亲，一旦遇到“炎黄子孙”，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从“炎黄子孙”一语汲取了无穷的精神力量。
时至今日，用“炎黄子孙”作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究中与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进民族情谊，根据语言学“约定俗成”的原则，对“炎黄子孙” 一语，但用无妨。
中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以简称为中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为“华族”是可以的。“华族”一词，许多工具书上都未列词条。《辞海》有此词条，但其含义是“旧称高门贵族”，与中华民族的简称毫不相干。“华族”的词源来自海外华人。例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为“华族”。
探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词，形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。
中华民族是一个比一般民族高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族、以及海外华人（包括华侨与华裔）。
中华儿女 中华民族的别称，文化的色彩较浓。
炎黄子孙 （或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用的较多。
华族 中华民族的简称。
海外华人 包括华侨与华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。“海外”实际上是指国外。
龙的传人 中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。
荒诞的“台湾民族”之说
在对中华民族这个名称及其含义进行探讨的时候，我们竟然发现了最新的人造神话：居然有人提出这个世界上并没有所谓中华民族，“中华民族”是百年前知识分子捏造出来的。１９９３年１２月１１日的《台湾时报》上发表了一篇奇文，文中说：
事实上，‘中华民族’一词乃是百年前的中国知识分子为成立一个近代国家所建构起来的概念。从章太炎、孙中山的著作可知此一既念所蕴含的汉人沙文主义。它在过去是为统一的中华民国汉人政府服务，在今日是为中华人民共和国汉人政府服务。今后国民党政府若继续以‘中华民族’的虚妄情感蛊惑台湾人民，将使台湾陷入随时被中国并吞的危机。”
这篇文章没有作者署名，而是由台湾当时的一些社团联署。不言而喻，是由一小撮台独分子抛出来的。这种荒谬的提法不值一驳，任何反驳都是浪费笔墨，浪费时间。可笑的是，他们不仅断言“中华民族”并不存在，而且发出警告，连“中华民族”这个词都不许再提，谁提谁就要承担“蛊惑台湾人民之罪”。
对于一个历史悠久并且拥有广土众民的中华民族，他们可以否认其存在，认为是由少数人捏造出来的。而对于根本没有那么回事的所谓“台湾民族”，却又大吹大擂，大肆宣传。他们说，台湾民族是由台湾“四大族群”共约２３００万人组建起来的。这四大族群是：闽南人、客家人、外省人（５０多年前由大陆迁来）与原住民。一个民族的形成，首先是有共同的血缘关系，其次是有共同的文化传承，这是最普通的常识。台湾的四大族群之中，除了原住民外，其余三大族群都是三四百年以来从大陆迁到台湾去的，迁移经过，斑斑可考，绝大多数人都能拿出自己的家谱，指出自己的原籍。他们当然都是汉族，他们带到台湾去的也就是汉文化，中华文化，哪有什么台湾民族之可言。拙著《台湾先住民史》（１９９９年９月九洲出版社出版）已经指出，台湾的“原住民”４０万人，其祖先也都来自大陆东南沿海地区，都是古越人的后裔，是从６０００年前到５０００年前陆续迁入台湾的。他们虽然不是汉族（６０００年前哪有什么汉族？），却是古越人（即百越集团）的后裔，当然也属于中华民族。台湾著名民族学家阮昌锐教授在《台湾土著族的社会与文化》一书中也说：
“大体上，我们或许可说，今居于山区的泰雅族、布农族等是早期迁入者，其文化较近大陆系，大约在六千五百年前到四千五百年间自大陆迁入，可能与绳纹陶和龙山形成期有关。至于居住在平地的诸族如阿美族、卑南族、葛玛兰族等，迁入较晚，其文化接近南岛系。然而，南岛系的民族，经考古学家与民族学家的研究，其祖居地在中国华南地方，所以，无论是自中国大陆直接来台或由大陆而南洋再由南洋而台湾，台湾山胞之祖居地仍是中国大陆。总而言之，我们可以确定；台湾山胞是中华民族的一支。”
２００１年秋，笔者与阮昌锐教授共同前往海南省五指山区黎族村寨考察民情风俗，生活习惯，发现同是百越后裔的海南黎族与台湾“原住民”相似到惊人的程度。笔者还认为：台湾岛在距今８０００多年前才露出海面，这里不可能形成人类。既然“原住民”的祖先全都来自大陆东南地区，就不应该称为“原住民”，而应该称为 “先住民”。
李登辉、陈水扁以及一小撮台独分子都好像是魔术师，居然敢变这样的戏法，在人们一眨眼之间，把庞然大物的中华民族变成了一阵青烟，不见了。却推出来一个七拼八凑不伦不类的“台湾民族”来。可是戏法很快地就被揭穿，他们当不了“台湾民族”的始祖，却成了中华民族的不肖子孙。