【书境】

书境

中国书法是通过线条墨迹表现人格精神的极高的艺术。

在书法分类中，草书无疑是中国书法的最高境界，这一种心手双释的自由精神“游”的境界，一种对立面化为一片化迹的“和”的境界，一种抛弃了刻意求工的匠气，从线条中解放出来，以自身的领悟来表现超越线条之上的精神意境的最高境界。书法是人境的迹化或线条化，人的心灵、品德和人格都将显露在自己的书法之中。宋代书法的四大家，人称“苏、黄、米、蔡”，前三者都有定论，苏是苏东坡，黄是黄庭坚，米是米芾，唯有蔡，究意是蔡京还是蔡襄，却有一段有趣的故事。

从书法史上来说，蔡京的书法较为高妙，四大家最早的说法蔡是指蔡京。但由于现实生活中的蔡京是一个利欲熏心、贪赃枉法的宰相，民愤极大，怨声载道，人们出于艺术与人格双重标准的判断，将其取下，而将书法艺术水平低于蔡京的蔡襄换上。这是以人境来决定艺境的典型代表。同样，岳飞作为民族英雄，人们基于对其英雄伟业和高尚人格的感佩，不在意其书法的本来面目，反将激越奔腾的草书诸葛亮的前后《出师表》置于他的名下，并传有一段十分美妙的故事：南阳武侯词刻石有岳飞自跋诸葛亮前后《出师表》说：“绍兴一一三八秋八月，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪如雨下。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献花毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒心中抑郁耳。岳飞并识。”很多书家认为此幅作品为岳飞真迹，并感慨它的龙飞凤舞、大气磅礴和变化莫测。事实上，这幅字并非岳飞所书，大致为明人白麟（约1465—1505）托名伪作。岳飞的真迹可在其孙岳珂的说法中见到：“先王夙景仰苏轼，笔法纵逸，大概祖其一也。”可见岳飞的书法是出自苏东坡的字体，而前后《出师表》的雄强与岳飞书法温润的真迹相去甚远。岳飞的前后《出师表》从明代至今历五百年不衰，并非无人愿指认这是伪作，而是人们困对其人格的景仰宁愿相信这雄强风格的书法出自岳飞之手。前后《出师表》结体遒美，气韵
生动，在书法史上有其自身存在的价值，虽是托名岳飞的伪作，但那雄强的风格与岳飞气贯长虹的英雄胆略相合，因此人们宁愿认其真，不愿识其假。这也同样是书境与人境相关的典型事例。

中国书法史上，王羲之被称为书圣，其书法《兰亭序》被称为天下第一行书，而颜真卿的《祭侄季明文稿》则被称为第二行书。其实，他们二人不仅书法高妙，人品也高洁可风。可以说，书因人而传，书因人而圣。王羲之书法是一种自然、清新和清逸潇洒之美，这与他的人品是一致的。王羲之出身大族，他年轻的时候，当朝太尉郗鉴要向丞相王导家选女婿。王家子弟听说，都在东厢正襟危坐，温文尔雅。唯有王羲之在东床坦腹独食，
一派自然洒脱，就像没有听说这件事一样。使者将这幅情景向郗鉴汇报，郗鉴慧眼独具，认为这才是他所需要的好女婿。正是这种自然出尘的胸襟气度，成就了王羲之的书法。王羲之虽是世家子弟，却不是那种官迷心窍、一心想往上爬的人。53 岁时，他在任上遇到一位他所鄙视的骠骑将军王述，耻于在其部下任职，于是
决心辞职，并在父母墓前立誓此后永不做官，而要脱去俗尘之世，以自然为家园，颐养天年。这种不醉心官场、甘心在自然中卧游的风范，拓宽了其书法的天地境界。这一点从他的《兰亭序》中不难看出。正如宗白华先生在美学散步中所说：“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到了一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草??这种超妙的艺术，只有晋人潇散超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”“晋人之美，美在神韵，神韵可说是‘事外有远致’不沾滞于物的自由精神，这是一种心灵的美，或哲学的美。这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来。”《兰亭序》平和自然、洒脱蕴藉，体现出王羲之那种精神解放的自由之美，矫矫脱俗，韵高千古。从中可以体会到王羲之那种放浪形骸的人格美境界，那种对大自然的深情，对宇宙人生的感悟与超迈，境与神会，真气扑人。可以说是“神情散浪如清风明月，乐中含悲悟生命玄理”。

唐代著名书法家颜真卿，忠心为国，铁骨铮铮。在安史之乱中首举义旗，抗击安禄山的反叛。当他的兄长颜果卿和侄儿季明在战斗中牺牲以后，他悲愤万分，写下了名垂千古的《祭侄季明文稿》。这篇书法中透着悲壮与忠义之气，书法家因亲人的死亡，本来是无心于书，神思恍惚，惨痛的字句和干涩的笔锋，表现出痛彻肺腑之悲和铭心刻骨之恨，意境浑穆而气象开张，具有感动人心的真性情，达到了很高的境界，成为中国艺术境界中的千古雄笔。

总之，书法境界是人格境界的呈现，书法是心灵的痕迹，是以艺术的方式表达出的人格之美。