出马所有程序

出马仙    出马仙出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。

    出马，也叫看香，出堂，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。

    古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业。延续到今日就是出马。

    按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神鬼之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给天神。这种文化传承到今天，就演变成了出马的形式。

    出马一般都是北方比较普遍，素有南茅北马之称。“出马”是指一些动物仙，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼数百年，然后为自身修炼或接受上天正神的任务，来到凡尘积累功德（一说采集阳气），以达到位列仙班，成为正修仙神的目的。动物仙中以胡黄蟒常最为多见，道行最高，所以被世人称为四大家族，家族内又以金花教主，通天教主，银花教主，胡三太爷，胡三太奶最为著名，负责统领及监管天下出马的仙家。

    为了修行，或因接受了任务，想开堂出马的仙家们，想积累功德，修成正果，普度世人，但又不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病，所以他们选择有仙缘和悟性的人类做为香童，人们又叫做出马弟子，来与其相互配合以附体的形式来度化世人，所以人间了就又多了一个职业——出马弟子！

    弟子与仙家的缘分一般分为两种，一种是累世的缘分，弟子前生曾是正神或菩萨童子，又或是精灵家族的一员，仙家与其前世曾是父子，兄弟，或是师徒，同门的关系。弟子本身就有着一定的法力，只不过是经历了轮回无法运用，还有这些弟子有的是有过而下界，有些是接了任务下世度人，所以，从生下来开始，就和仙家们捆绑在了一起，一起度人，积累功德，共成正果。还有一类弟子是家族延续的出马缘分，也就是其家族祖先曾供奉过仙家，后来祖先过世，出马仙家们功德还未积满，依旧逗留于人间，所以要继续找弟子帮起延续堂口香火济事度人。就这样，他们从原先的弟子的后代中去选择一位较有慧根的子孙去继承堂口大任。

    那些弟子，因轮回转世而忘却了自己是谁，自己的责任和法力。又加上生在了这个现实并且讲求科学的时代，对这些事情只能是半信半疑。所以仙家通过一些疾病及事业和姻缘的不顺，来告诉弟子点化弟子，让弟子相信仙道之事，了解自己的任务和责任。同事打通弟子的相关窍穴，以方便仙家日后与弟子传达信息及更便利地使用弟子的身体。这也叫做事磨和病磨，通过这些磨难，也让弟子去主动的了解出马的常识，主动的去开悟修法，主动的去修炼。等弟子通窍完毕，及知道了自己的任务及责任，了解了自己此生来到人间的目的，明白了自己应该接下堂口，真心的去普度世人的时候，这些磨难也就相继结束，仙家师傅们也就与其合成一体，共同修炼及接受考验。待一切就绪，就立堂出马，结缘度人。 开卷有益

    想用我单薄的力量，帮助那些比我单薄的人。

    想用我暗淡的微光，帮助那些需要光明的人。

    老君说一百八十戒并叙

    昔週之末，<赤皮>王之时，始出太平之道、太清之教。老君至琅琊，授道与干君。干君受道法，遂以得道，拜为真人。又传《太平经》一百七十卷，《甲子》十部。后帛君笃病，从干君授道护病，病得除羌，遂复得道，拜为真人。今琅琊有木兰树，干、帛二君所治处也。幽王时，老君教胡还当入汉中，过琅琊，干君得见老君。老君谓干君曰：吾前授汝，助人救命，忧念万民，拜署男女祭酒，广化愚人，分布弟子，使上感天心，下动地祗，当令王者欢心。而自顷以来，吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒，托老君尊位，贪财好色，擅色自用，更相是非，各谓我心正，言彼非真，利于供养，欲人奉已，憎恶同道，妒贤嫉才，骄恣自大，禁止百姓，当来从我，我道最正，彼非真也。皆不当尔，故来相语。干吉稽首，再拜伏地，叩头百下，唯唯告曰：太上从今日已去，不知当何由去？诸男女祭酒之重罪，令祭酒辈空活，既蒙道祐，可得升仙，寿终之后，不入九地下牢之苦。非但祭酒，复其万民。万民无知法则，祭酒之罪，臣之过咎，实在于己也。唯愿太上赦既往之失，署臣修将来之善耳。臣干吉死罪，死罪。老君曰：可正安意定，坐。吾恐大道浇季，万民丧命。一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念万民痛耳。汝当善听，记录心中，当为后世作法则，敕诸男女祭酒，令改往行，从今之善。老君曰：人生虽有寿万年者，若不持戒律，与老树朽石何异？宁一日持戒为道德之人，而死补天官，尸解升仙。世人死有重罪，无益魂神。魂神受罪耳。祭酒明奉行之。乃曰，诸祭酒各明听，天下万民，无有长存。人生有死，物成有败。日出则没，月满则缺。从古至今，谁能长存者？唯道德可久耳！今月亦善，今日亦善，今时亦善，诸贤亦善，师甲亦善，弟子亦善，万神备具，吏兵皆到，今吾以诸贤故，念万民之命，故授王甲禁戒重律。当三遍读之，然后说戒曰：。

    第一戒，不得多畜仆妾。

    第二戒，不得淫他妇人。

    第三戒，不得盗窃人物。

    第四戒，不得杀伤一切物命。

    第五戒，不得妄取人一钱已上物。

    第六戒，不得妄烧败人一钱已上物。

    第七戒，不得以食物掷火中。

    第八戒，不得畜猪羊。

    第九戒，不得邪求一切人物。

    第十戒，不得食大蒜及五辛。

    第十一戒，不得作草书与人。

    第十二戒，不得多以书相闻。

    第十三戒，不得以药落去子。

    第十四戒，不得烧野田山林。

    第十五戒，不得以金银器食用。

    第十六戒，不得求知军国事及占吉凶。

    第十七戒，不得妄与兵贼为亲。

    第十八戒，不得妄伐树木。

    第十九戒，不得妄摘草花。

    第二十戒，不得数见天子官人，妄结姻亲。

    第二十一戒，不得轻慢弟子，邪宠以乱真。

    第二十二戒，不得贪惜财物。

    第二十三戒，不得妄言绮语，隔戾嫉妒。

    第二十四戒，不得饮酒食肉。

    第二十五戒，不得多积财物，侮蔑孤贫。

    第二十六戒，不得独食。

    第二十七戒，不得贩卖奴婢。

    第二十八戒，不得破人婚姻事。

    第二十九戒，不得持人长短，更相嫌恨。

    第三十戒，不得自习妓乐。

    第三十一戒，不得言人恶事，猜疑百端。

    第三十二戒，不得言人阴私。

    第三十三戒，不得说人父母本末善恶。

    第三十四戒，不得面誉人，屏处论人恶。

    第三十五戒，不得以秽污之物调戏人。

    第三十六戒，不得以毒药投渊池江海中。

    第三十七戒，不得独与宗族为亲。

    第三十八戒，不得轻疏佗人之尊长。

    第三十九戒，不得自杀。

    第四十戒，不得劝人杀。

    第四十一戒，不得别离他人家口。

    第四十二戒，不得因恨杀人。

    第四十三戒，不得投书譛人。

    第四十四戒，不得自用。

    第四十五戒，不得自贵。

    第四十六戒，不得自骄。

    第四十七戒，不得妄凿地，毁山川。

    第四十八戒，不得恶言骂詈。

    第四十九戒，不得以足踏六畜。

    第五十戒，不得掩人目。

    第五十一戒，不得以厌治病。

    第五十二戒，不得希望人物。

    第五十三戒，不得竭水泽。

    第五十四戒，不得评论师长。

    第五十五戒，不得裸形露浴。

    第五十六戒，不得轻慢经教。

    第五十七戒，不得慢老人。

    第五十八戒，不得观六畜交阴阳。

    第五十九戒，不得调戏于人。

    第六十戒，不得持威势凌人。

    第六十一戒，不得阿党所亲。

    第六十二戒，不得带刀杖若军中，不从此律。

    第六十三戒，不得多作门户，别离居处。

    第六十四戒，不得起瞋恚。

    第六十五戒，不得骂人作奴婢。

    第六十六戒，不得立小便。

    第六十七戒，不得黥奴婢面。

    第六十八戒，不得咒人命死败亡。

    第六十九戒，不得快人死败。

    第七十戒，不得乱纵行游。

    第七十一戒，不得张目视人。

    第七十二戒，不得舌吐向天。

    第七十三戒，不得横求人物。

    第七十四戒，不得强乞，扰乱百姓。

    第七十五戒，不得为世俗人赋敛。

    第七十六戒，不得为世俗人作礼头主。

    第七十七戒，不得为人图山立冢宅起屋。

    第七十八戒，不得上知星文，卜相天时。

    第七十九戒，不得渔猎，伤煞众生。

    第八十戒，不得淫泆佗妇，别离夫妻。

    第八十一戒，不得视弟子偏颇，视弟子当如其子。齐迨至隋一土宇不

    第八十二戒，不得夺人瞑中火。

    第八十三戒，不得驰骋世俗，吊问死丧宜密哀恤之。妇顺曰春夏曰秋冬此

    第八十四戒，不得与俗人共相群党，更相嘲毁。东

    第八十五戒，不得败人成功，言是己德。

    第八十六戒，不得择好室舍好床卧息。

    第八十七戒，不得訾毁人物，以为恶。

    第八十八戒，不得自举已物以为好。

    第八十九戒，不得令惊怕，令人恐悸。

    第九十戒，不得择人饮食，为好恶说。

    第九十一戒，不得为人往来恶言。

    第九十二戒，不得以县官中伤人民。

    第九十三戒，不得预人间论议曲直事。

    第九十四戒，不得强取人物，以为恩重。

    第九十五戒，不得冬天发掘地中蛰藏虫物。

    第九十六戒，不得轻行妄游，日月驰骋。

    第九十七戒，不得妄上树探巢破卵。

    第九十八戒，不得笼罩鸟兽。

    第九十九戒，不得穿人家壁，窥看人家内妇女。长宜先知首

    第一百戒，不得以秽污之物投井中。

    第一百一戒，不得塞池井。

    第一百二戒，不得欺诬老人。

    第一百三戒，不得妄发读人书。

    第一百四戒，不得诱枉良人为奴婢。

    第一百五戒，不得积聚财宝，以招凶祸。

    第一百六戒，不得贪恋居家。

    第一百七戒，不得藏埋器物。

    第一百八戒，不得破坏见钱。

    第一百九戒，不得在平地然火。

    第一百十戒，不得施枪棘著道中。

    第一百十一戒，不得多言弄口舌。

    第一百十二戒，不得以书字之物自投埋于厕前。土宇不再传失统

    第一百十三戒，不得向佗神鬼礼拜。

    第一百十四戒，不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习。之哉宜勉力

    第一百十五戒，不得与兵人为侣。

    第一百十六戒，不得便溺生草上及人所食之水中。笔中不偏庸不

    第一百十七戒，不得与寡妇亲爱。

    第一百十八戒，不得祠祀鬼神，以求侥幸。

    第一百十九戒，不得为人多作忌讳。

    第一百二十戒，不得自多忌讳。

    第一百二十一戒，不得妄轻入江河中浴。

    第一百二十二戒，不得妄假举人物，以为礼赂。千千而万三才者

    第一百二十三戒，不得为人保任券契、买卖田宅、奴婢之事。牛羊鸡犬豕此六畜人

    第一百二十四戒，不得与淫泆之家更相往来。

    第一百二十五戒，不得炼毒药著器中。

    第一百二十六戒，不得作恶厉声，常当喜笑。

    第一百二十七戒，不得为人作辞讼，知人官事。秋作寓

    第一百二十八戒，不得求密谋之书读之。

    第一百二十九戒，不得妄鞭打六畜群众。

    第一百三十戒，不得无故走马驰车。

    第一百三十一戒，不得以手团食，残啮众肴。

    第一百三十二戒，不得惊鸟兽。

    第一百三十三戒，不得向弟子评论人家食饮善恶。运不穷曰

    第一百三十四戒，不得妄开决陂湖。

    第一百三十五戒，不得自炫治病，病家自当来请求乃可往之。六百载至纣亡周武王

    第一百三十六戒，不得独行，行与人俱。

    第一百三十七戒，不得为人谋合私利。

    第一百三十八戒，不得广求宝物。

    第一百三十九戒，不得带女人入山，皆应别歧异室。西宇文周兴高齐迨至

    第一百四十戒，不得叛本逐末。

    第一百四十一戒，常当设供养，勿作难易。

    第一百四十二戒，常当念清俭法，慕清贤鹿食牛饮。官

    第一百四十三戒，常当慎所投止，先行视之，勿所惊触。，讲道德说仁义作中

    第一百四十四戒，常当回向正一，不得俗事。

    第一百四十五戒，常当立大意秉志，不得杂犯负违三尊教命。口而诵心

    第一百四十六戒，常当勤避嫌疑，不得欺父母，罔君师。圣贤尚勤学赵

    第一百四十七戒，常当勤求长生，昼夜勿常，不得懈慢。蒲编削竹简彼无书

    第一百四十八戒，常当勤避恶处，勿贪禄苟荣利。发愤读书籍彼既老

    第一百四十九戒，常当勤服气断穀食，为不死道，不得贪于饮食。□八十二对大廷

    第一百五十戒，常当勤避凶人，不得弃背朋友。

    第一百五十一戒，不得每饮食从一边起，及叹吒言其美恶。

    第一百五十二戒，每烧香当为万姓请愿，令天下太平，不得为已。

    第一百五十三戒，凡人呼汝为祭酒，汝勿顾畏人，自作轻躁为百姓所不足。

    第一百五十四戒，每得人食，常当祝愿，令主人得福，一切饱满。

    第一百五十五戒，常时无事，不得多聚会人众，饮食狼藉。

    第一百五十六戒，常时无事，不得妄受人礼敬。

    第一百五十七戒，若入他处，必先问贤人善士，当亲依之，不得自负。

    第一百五十八戒，若入佗处，必先问其国所禁忌。

    第一百五十九戒，凡入人家，必先问人家尊亲名讳。

    第一百六十戒，凡至人家，不得希望主人饮食。

    第一百六十一戒，不得与女人同行。

    第一百六十二戒，不得与男女冥室中共语。

    第一百六十三戒，凡衣物不得过畜三通。

    第一百六十四戒，凡男女不得共坐食饮，交手授受。

    第一百六十五戒，凡天时灾变，水旱不调，不得患厌及其评议。

    第一百六十六戒，凡居世人并恶多善少，不得悒悒，道自护法。

    第一百六十七戒，若人有骂汝，汝但听服，不得应答。

    第一百六十八戒，若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神。

    第一百六十九戒，若人以恶向汝，汝重以善往报之，不得怨尤。

    第一百七十戒，若人有持物与甲，而乙不得，不得便恨人不与己。

    第一百七十一戒，若人为己声誉勿喜，为己毁辱亦不得嗔怒。

    第一百七十二戒，若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。

    第一百七十三戒，若见杀禽畜命者，不得食。

    第一百七十四戒，凡食物见膻败，不得食。

    第一百七十五戒，凡不知所从来物，不得食。

    第一百七十六戒，不得绝断众生六畜之命。

    第一百七十七戒，若能食菜最佳，而不得食向王者。

    第一百七十八戒，不得言己能，崇贤重圣，吾当度汝，汝遇真仙。

    第一百七十九戒，若行无居家可投，便止宿树木岩石间，讽诵一百八十戒文，神自营卫汝三重，兵贼鬼虎不敢近汝，不得少有怠慢。

    第一百八十戒，若行戒不犯，犯即能悔，改往修来，劝人奉受，念戒不念恶，广度一切，五拜神真，成汝清志，不得转退。

    老君老君告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”弟子稽首再拜，受命而退。

 出马的基本条件    出马的基本条件

    本人在一年多来看过的堂口不下于一百个，但是真正具备出马条件的十之一二，多数的堂口都是还没有完全具备出马的条件，就急急忙忙的出马了，结果很多问题就出来了。有的根本没有感觉，更谈不上看事情，有的虽然可以看事，也是稀里糊涂，小事看看可以，真正到了大的事情根本看不了，灵感时有时无，很不稳定。这些还都是比较好的，还有一些出完了，反而更不好了，家里不顺，疾病不好等等情况。为了使后来的人少走弯路，本人根据自己的经验写出下面这些出马的基本条件，供你们参考，由于本人道行有限，所知有限，如果有不对的地方，还请知道的同道予以更正，以免误导了别人

    一.打窍：-

    打窍是出马必须经过的过程，因为一个堂口要出马的时候，仙家首先把弟子的窍打好。就是通常所说的开天眼。只有天眼开了的弟子，才可以考虑出马的事情，如果你的天眼还没有打开，哪么你就不具备出马的条件，因为仙家出马以后，根据仙家的要求会有一段时间的养堂期，但时间不会很长，这段时间仙家是没有时间给你打窍的，时间也是不够用的，所以仙家会在你出马之前就把你的天眼打开，这是必须的，没有天眼，你就看不了事情，看不了事情，算什么出马，很简单的道理。当天眼打开以后，弟子一般自己都可以知道，因为打开了天眼，弟子就会偶尔看到一些，普通人看不到的事情和东西，包括自己的仙家，别人的仙家，神仙等。如果没有天眼出马的，最多也只能称为是保家仙，而不是出马仙

    二.仙家齐备：-

    在出马之前，必须保证仙家已经到齐，五教人马都全，各教的教主已经确定。并且各教的仙家之中还要有几位道行大，会某些功能的仙家，这样的才可以保证出马后顺利的查事治病。至于仙家是否到齐，知道的方法有两种。第一种是弟子自己知道的，一般都是仙家给托梦，最常见的是胡家显灵，一般是在做梦的时候，可以看见一个或数个狐狸出现在弟子的眼前，然后慢慢的变成了人的模样。出现这种梦境的时候，仙家一定是到齐了，而且还有的仙家会告诉你出马的日期。也有的仙堂不是这样的显示，他们会带领弟子去一些弟子没有去过的地方，当然都是很美的地方了。也有的可以见到一些神仙、佛，还有的是看到天界或地府的景象。总而言之，会有一些非常灵异的梦境。通常都会出现几次的。第二种方法是由引领师给你查出来的，但是这里就有一个问题，引领师的道行和心术会决定你出马后是否顺利。现在有一些堂口的弟子出于挣钱的心理，不管你到不到时候，仙家全不全，都要求你办出马，为的就是挣你的出马费用，结果坑害了你，所以选择引领师的时候一定要慎重。在这里提醒大家，不是所有的出马堂口都可以办理出马的，真正可以办理出马的堂口很少。现在很多弟子为了挣钱，不管有没有能力都给人家办出马，这是不对的，要背因果的-

    三.仙家开口说话：-

    仙家出马之前一般都会开口说话的。不管你说人话也好，说上方语也好，建议你等到可以说话的时候再去办理出马的手续，这样仙家都是自己报名，将来才可以更好的看事。当然也有少部分人是在二神的引导下才开始说话的，但本人认为，靠二神引领说话的不是很把握，现在已经发现一些用二神请仙的堂口，都存在的这样那样的问题。因为二神可以叫下来的多数都是小道行的仙家，受不了神鼓的催促，就会急急忙忙的下来说话，这时候如果大神的道行不够，很容易出现一个小仙家报出一堆仙家名字的结果。最后还是需要重新捋堂。如果这样还不如当初就不办了，费事花钱不说，还容易带来不必要的麻烦

    四.手续齐全：-

    仙家出马之前，必须手续齐全，具体办哪些手续，因为有另外的文章介绍了，这里就不多说了。通常仙家办完各种手续以后，会给弟子托梦告诉你，当然这不是必须的，也有的仙家不告诉你。通常会梦见有人给你过让你看到堂口的大旗，打印，令旗，令箭一类的。也有的还可以看见或接到某些宝物，当然都是一些用来镇堂口用的宝物。同时也代表你的身份的高低，送宝物的神仙越大，证明你的堂口越好，也可以证明你的缘分更好。所以多数出马的弟子都盼着有这样的机会。也有些弟子是看不到自己堂口的手续和宝物的，这也是正常的，每家的仙家都不是一样的，想法和性格也都不是一样的，有一些堂口的仙家故意不告诉弟子，而留着将来作为考验引领师的道行的时候用。如果引领师可以看到这些，证明道行不错，仙家就会在他这里办理出马，否则仙家就不会在这里报名出马的

    五.需要一个好的引领师（点堂师）

    这一条在所有的条件里面是最重要的。现在寻找一个好的引领师是很难的，现在的堂口里面，几乎都给人办理出马，可是真正具备出马能力的寥寥无几。一个好的引领师必须具备下面的几个条件，才可以给人家办理出马手续，不然就是办完了，也还要捋堂或重新办理

    1.具有阴阳眼：可以看见仙家，不单单是看到仙家的家族，而且要有能力看出仙家的出身来历，体貌特征，道行深浅，所学功夫，甚至要可以看出仙家的姓名。同时还要知道仙家随身的兵器、宝物。如果这些都做不到，根本就没有资格办理出马，不然只会害了人家

    2.精通出马需要的各种手续的办理方法（例如：拜七星、开马拌、打出师表等）。出马时的各种手续那一样都是很重要的，弄错了一样就有可能耽误了人家，仙家看事就会有障碍，就不能发挥出最好的水平和能力

    3.引领师的堂口必须是一个正规的堂口，手续齐全的。分辨的方法很简单，正规的堂口是没有时间的限制的，不管初一还是十五，也不分节假日，随时都可以看事情。如果初一、十五不看事情的堂口，就不敢确定是正规的堂口了，当然也有例外，也有的特殊的堂口是需要在节日了休息的。根据个人的看法，还有一个分辨的方式，仅供参考。那就是，正规的堂口不会使劲的要钱，他们的目的是帮助别人，而不是求财。做功德是目的，求财不是目的。我个人的看法，也许有些偏激，往往收钱越多的，反而都是不行的。真正的堂口还有一个方面可以看出来，正规的堂口的仙家和弟子都是比较低调的，不会自吹自擂。吹嘘自己有多大，有多能耐的往往都是道行不高的，真正的高人不会自己抬高自己的。如果有人告诉你他出了多少个堂口，出完了有多厉害等等，你就有加小心了，这是广告宣传，千万不要当真了。如果有人说他是天下第一堂之类的，三教总坛之类的，佛主转世看事之类的，建议你马上离开，小心上当

    4.引领师必须有一定的道教和佛教的基础知识，因为上方仙家落座的时候可以用到，如果你不具备这些知识，神仙来了，你都看不出是那位神仙，也看不出是真是假，怎么可以帮助人家把关啊。通常要辩倒对方，就必须有一定的基础知识，让对方心服口服，这样才会死心塌地的在这个堂口干活

    5.引领师最好还具备体感，就是说对方的仙家来的时候，身上有感觉，根据感觉可以判定对方仙家的道行大小和是那教的人马。用来结合阴阳眼看到的，防止出错。还有可以在对方仙家挡道的时候作为手段来判定

    6.引领师的堂口必须有通天的能力，当你给办的堂口手续没有办全的情况下，有能力帮助他们把手续办全

    7.引领师的堂口应该具备治病的能力，有些堂口是多次办出马的，堂口的仙家难免会有受伤的，这就需要引领师的仙家帮助治伤

    8.引领师的堂口必须有一部分道行很大的仙家，这样可以为那些以前办出马的时候被扣了仙家的堂口救回仙家。也可以镇住堂口里闹事的仙家、争权的仙家，这样的堂口出来以后才不会有麻烦

    9.这一条是可遇不可求的，最好找到的引领师是受过皇封的，或仙家是受过皇封的，这样你的堂口就是有再大的问题他都可以给你顺利的解决了

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    时间关系，先写这些吧，仅供参考。 办理出马堂口的程序    办理出马堂口的程序

    天上之大，地方习惯和方法会有一些不同，所以办理出马（道）堂口的程序也会有所不同，这里我将正式出道后仙家师傅所教的一种比较正规的办理出马（道）堂口的程序写出来，让大家了解一下，由于里面涉及到一些行内的秘密，同时为了防备个别别有用心的人加以利用，所以我会在某些地方省略了具体的做法，敬请各位谅解，也不要追问本人，暂时我不会将这些具体的做法公开，主要是为了防止被人利用了拿去骗人，如果那样本人将受到惩罚。良心也会不安。一般出马（道）都是选择晚上办理，原因有几个，1.晚上比较安静，干扰很少。2.方便拜七星。3.清仙行动方便一些。4.出马（道）的师傅白天通常都会很忙，没有时间，利用晚上更好些。基于以上原因，很多办理出马（道）的都安排在晚上进行。本人介绍的这种方法适用于符合敝作《出马的基本条件》的弟子，本人一贯坚持认为，出马（道）不宜采用二神，利用二神和神鼓才可以报名的仙家，将来出来了办事也会有难度，你想想，如果一个仙家不借助神鼓的力量，就不能捆住弟子报名，道行也高不到那里去，这样的仙家即是出来了，也没有多大的作为，难道弟子看事的时候都要唱一段神调打一通神鼓不成？-学不缀

    闲言少叙，下面介绍一下办理出马（道）的具体流程-彼女子

    一.排香案，这个程序比较简单，根据自身的条件和仙家的要求，摆好香案，摆上贡品，香炉等必须用品就可以了。但位置有说法，一般尽量选用室外，选一个干净宽敞的地方，香案坐北朝南放置就可以了，如果住的是楼房可以选择放在靠近北侧方向的阳台或窗户附近也可以。实在没有条件的可以选择接近北侧的位置就可以了。（这里还有一个程序，为了这个文章不被坏人利用，所以本人隐藏了，不在这里写出来，还请大家理解，这个程序是出马堂口的必须办的程序也是一个最重要的程序，是不可或缺的。）

    二.点香，由出马师傅点七星香，然后拜天地，拜八方，请北斗星君。这个程序一般都是在晚上进行，也可以先点兵，晚上再拜七星

    三.由出马师傅踏罡布斗，走太极步，奉请七星落座。（这是很关键的一步，考较出马师傅的道行和能力，如果做的正确，七星落座，如果没有这个道行和能力，七星根本不会落座，那么你办理的堂口就很难得到上面的认可，具体做法略）

    四.在香炉内布七星香阵（具体方法略）

    五.三拜九叩接神，通常是使用道家的礼拜方法进行-

    六.弟马拜见七星，出马师傅在弟子拜七星的同时唱请七星的经文宝诰。（不是神调）-

    七.弟子顶香。这个步骤也很关键，过去一些堂口出来后看事不透或堂口不稳都和这个程序有关系，如果你个弟子没有顶过香，那么将来也顶不起这个香堂的，这就是为什么过去都把出马的人叫做顶香的，就是这个过程留下的。具体方法略-

    八.落座，请掌堂教主-

    九.谈条件，讲规矩，安排报名程序和顺序，在这个程序里，一般都会把将来的上香方式，看事方式，正式出马那天需要的物品，养堂的时间都定下来，还有将来点香的数量，香炉的数量，看事是坐的方向等都定下来。将来弟马看事的时候，需要做什么怎么做一般都是在这个程序确定了下来，以后不会改变了，所以对于弟子这一步也很关键-

    十.请仙，请仙的同时出马师傅必须有能力审核仙家的来历和道行，有时仙家也会提出一些问题来考核出马师傅的道行，通常报名的时候会掺杂一些假的仙家，他们不报自己的真实来历和姓名，会胡乱报名，这是就看出马师傅是不是可以看出来了，还会遇到一些道行较高的仙家与你盘道来审查出马师傅的能力。这一步说起来简单，做起来是最难的，出马师傅的一点点疏忽就有可能让一个好好的堂口在今后出现乱堂、翻堂的可能-

    十一.点兵，这个过程可以根据需要选择，就是将报过的仙家重新点一遍名，主要是复核一下，防止有漏洞-

    十二.开马拌（具体方法略）-

    十三.拜师-

    十四.写堂单-

    十五.仙家落座-

    以上方法仅供参考，请不懂的不要盲目效仿，后果自负。根据出马师傅的道行，其中有些步骤可以简化，但必须是道行很高，不然手续落下一样都有可能让你办理的堂口成为黑堂口。出马的方法很多，程序也有着天地之别，本人不敢妄言，到此为止-

    另外说明一点，这个方法更适用于出道。

    补充说明：根据具体情况，拜七星的几步程序可以放在接完仙家之后，因为拜七星必须是晚上办理，可以调整顺序。关于四梁八柱的说法和来历    关于四梁八柱的说法和来历

    一.土匪行话

    里四梁指的是炮头、粮台、水香、翻垛的。炮头是执法行刑的，他必须“管直”（枪法准），百发百中。在和敌人交锋时，他能在关键时刻一枪定夺大局。粮台管粮食、蔬菜的储备、供应，到百姓家就食时，还要检查该户有无传染病，食品是否有毒。水香负责分配站岗、放哨。每砸开一个窑（攻下一个地方），他的第一件事就是放卡子（哨兵）。翻垛的，是溜子里的军师、参谋长。他上知天文，下知地理。行动前，他要占卜凶吉；遇险时，他要祈神庇佑。

    外四梁指的是秧子房掌柜、花舌子、插签的、字匠。秧子房就是票房，是关押人票的地方。其掌柜的大都心狠手辣，催票时割耳朵、割鼻子，毫不手软；过期不赎票，也由他和手下人撕票。花舌子负责给苦主家送信、讲价。这种人一要善于查明苦主家底，二要巧言善辩，要对方拿出更多的钱来。插签的，也有叫稽查，主要负责勘察打劫的目标、路线，保证万无一失。字匠主管文墨。给苦主写信，与外界的文字交道，都由他负责。有的字匠还会刻印、模仿他人笔迹等。

    二.戏曲行话讲道

    过去戏曲界有四梁八柱的说法，代表主要角色的意思。

    过去戏曲界有四生、四旦、四花脸十二行之说。

    四生：红生（通称红脸）、小生、老生、配生（不抹脸和靠架生）。

    四旦：青衣、小旦、彩旦、老旦。

    四花脸：大脸（通称黑脸）、二脸（通称二黑脸）、三花脸、杂花脸。

    十二行中以红生、小生、旦（青衣、小旦）、大脸为主角的戏最多，故称四梁。

    其余八个行当称为八柱。

    故有了四梁八柱的说法。

    三.建筑行话

    过去的建筑一般都是以木结构为主。多数建筑都是采用三开间的格局（代表天、地、人三才）由于开间较大，要的中间加两道梁，加上前梁、后梁合计是四根梁（代表四面），每根梁的两端各有一根柱子，起到支撑的作用。这样就是有八根柱子（代表八方）。靠这四根梁和八根柱子支撑着整个建筑。

    这样就有了四梁、八柱之说。

    代表主要结构的意思。

    四.仙家用语（个人见解，仅供参考）

    四梁：掌堂、碑王（分配仙家工作的，相当于军师）、报马（传令的）、令通（管旗、印的）加上胡、黄、白、柳四大家族合称八柱。

    代表仙家的主要力量。

    四梁八柱是立堂口的根本，要是不齐全的话在给看事的时候就会有办不了的事。四梁指的是四大仙类，胡，黄，长（蟒，蛇）和清风。杂仙归蛇堂。八柱是扫，看，串，护和通天，归地，关碍，探兵八个组织机构。缺一不成堂口。这是走阴阳看百病的前提。

    在这给您解释下；扫堂；指的是负责清扫堂内人员的部门，好的留下，不好的清走，相当于堂内的人事部门，

    看堂；这里说的应该说的是坐堂仙，就是只在您的堂里不去别家的仙家！

    串堂；应该是负责调度堂内串堂仙的部门，因为有很多仙家是在好多堂上挂名，谁家有事来谁家的，这就需要有一个这样的调度部门，负责通报等工作！

    护堂；属于保卫部门，护法，保护堂口，弟子以及营盘！

    通天；是负责向上方传达信息和查询信息的一个部门

    归地；当然就是向地府传达信息和查询信息的一个部门！

    关碍；是负责查事时闯关的一个部门，负责办理相关的通关手续！

    探兵；相当于一个间谍部门，黑话叫踩盘子，就是来看事的人还没来你就知道这人要来干吗，问什么事，这个就是探兵的作用！

    以上是我个人的理解，如有不对的地方，还请各位指教！ 仙堂上供的忌讳

    1.水果：李子、樱桃、石榴不可上供。李子是避太上老君的名讳，樱桃、石榴的种子必须经过消化道消化排出后才可以发芽，故认为不干净，不可上供。

    2.肉类：牛肉、狗肉，甲鱼不可上供（戒条规定）

    3.其他：湿生、化生类不可上供（属于低等食品）如：蚕蛹，海参。

    个人见解，仅供参考。堂口24主管部门及帅营人员称谓    堂口24主管部门及帅营人员称谓

    新法立堂法则，大家分享学习！堂口24主管部门及帅营人员称谓！四梁八柱的部门分布！

    掌堂大教主十位部门分堂教主；扫堂，压堂，传堂，监堂，护堂，坐堂，接堂，圈堂，风水堂，医堂。

    二位管理兵营的王；领兵王，收兵王。

    首席报马及首席护法；大报马，大护法。

    十位部门分管使者；通天，探地，闯关，探兵，合兵，布阵，圈财，度善，行令，授法。

    以上是24个堂口主管部门！

    以下是帅营人员；

    四位帅营童子常伴大教主左右；执令童子，执印童子，执旗童子，执剑童子！

    另外还有“八大护法金刚”及护身报马二位，跑堂童子二位。

    胡黄蟒常杂鬼医各堂封“教主”一位。“副教主”二位。“元帅”五位。“将军”若干名！

    堂单最后鬼堂还需封一到五名“通阴童子”！

    十位教主；

    扫堂；就是把堂内不好的仙家和看完事后留在堂内的外堂仙鬼清出堂外，保证堂内的秩序，属于治安保卫部门！

    压堂；就是压阵的部门，属于堂口的保留力量，压堂教主属于比较有威信的，可以阵住闹事的仙家，保证堂口的稳定！

    传堂；负责传递消息于各个山头洞府，一般都是黄家担当此职！

    监堂；属于监察部门，查验堂仙的行为，决定谁上榜谁下榜！

    护堂；保卫部门，护法护坛护堂都属于护堂教主的管辖范围！

    坐堂；又叫看堂，守堂，此部门都是留守于堂上的坐堂仙，属于堂内的主要中坚力量！

    接堂；接引新来的堂仙入堂，审核要谁入堂不要谁入堂，有的堂口兵马以足，不再招堂仙入堂，就改成了封堂教主，把堂门一关，阻止其他杂仙的闯堂！

    圈堂；就是负责给堂上圈活的！

    风水堂，医堂不用解释了，都明白！

    、

    领兵王是打仗盘道时的主帅，是很重要的角色，有的也叫刀兵王，有领兵的就有收兵的，收兵王负责召回散兵，保证兵力不流失！

    十位使者；

    通天；就是负责上天上报事情及上天查事的部门。

    探地；就是负责下地府查事及处理事情的部门。

    闯关；是负责查事时办理手续，顺利过关卡，走四方的部门！

    探兵；黑话叫“踩盘子”的，侦察兵的性质，就是病人没来之前，探听好病人的基本情况，这样弟子才能脱口而出说出病人的事情！

    合兵；一个仙堂的仙家不一定都是一个或几个山头的，有好多堂口人马众多，所以堂仙也是几百个山头汇聚成一个大堂的，真正打仗和查大事时，坐堂力量不够时，就由合兵使者出面，去各个山头合兵，兵合一处！

    布阵；是看事办事打仗时专管布阵的部门！

    圈财；不用解释，给弟子圈财的，相当于自家的财神，但是弟子时运未到时，怎么求也没用，弟子时运到时倒会帮助弟子获得该得的财，而不错过及流失！

    度善；堂口处理鬼邪之事，势必有的要杀要收，设立这个部门主要是先以佛法度化教诲，能改过自新者放其一条生路，使其重归正途。

    行令；属于一个执法部门，总堂教主下令处理哪个仙家，或是整治堂内人员时执法的部门！

    授法；是弟子的直接老师，负责教弟子心法及其他功法！

    四位帅营童子，分别执掌大堂的四样手续法器，大旗，令箭，堂印，执法剑。

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    八大护法金刚；是八位堂内最善战的仙家，负责保护弟子不被暗伤，现在末法时期，各家仙家都有自己的法门，话语不和，或许就会暗地里伤及弟子，有这八位保护，能够保证弟子最基本的安全，一般都是四大家族各选一到两位，杂仙像龙，虎，狼，豹仙也可以！

    护身报马；等同于现在流行的出马仙小说《通灵》里的随身护马，是和弟子最亲密的仙家，时刻随弟子身，帮助弟子处理及查一些临时的事情，一般都是胡黄两家各选一位。

    跑堂童子；负责传递堂内消息，弟子有何时相求，由跑堂童子传递给堂内主要人员，也是胡黄两家各选一位！

    通阴童子；一般都是枉死的鬼或未成年夭折的小孩，成鬼后拜某家仙师而修成鬼仙，负责出入地府，帮助弟子通阴下地府查事等！ 浅谈‘受敕’与‘舍药’    浅谈‘受敕’与‘舍药’

    浅谈“受敕”与“舍药”浅谈“受敕”与“舍药”史书考实录

    一．什么是“受敕”：受敕是一种封赏，是一种特异的功能，是一种特权。是我们出马之人梦寐以求的一种意境。但多数的弟马还是得不到这种殊荣的，是可遇不可求的。民间还有几种叫法，如：“受大敕”、“敕封”、“加持”等。“受敕”后的本领有很多种，现在最常见的有这样几种：1。“抓病”用手在香客的患病部位，抓出病气，以达到治病的目的。2。“推病”用类似按摩的手法，将病气排出体外达到治病的目的。3。“排病”用类似气功发功的方法，将病气排出体外达到治病的目的。4。“吹病”用嘴吹，将病气排出体外达到治病的目的。“吹病”又分为两种：一种“清吹”直接用嘴吹病患部位，一般用于骨科、外伤病较多。一种“浊吹”也称“酒吹”，吹的时候嘴里含酒，一般多用于内科、皮肤科疾病。以上四种功能一般可以同时得到。5。“舍药”也称“求药”、“抓药”、“采药”一般有两种方式：一种叫“明药”一般是武仙的堂口用的，捆弟马全窍，由仙家自己直接将药拿到手里，一般都还有热气，极为让人信服。但这样的堂口极少。一种叫“暗药”，由弟马在堂口上放一个碗（碗上是不允许有花的，要求素色为好，就象老式的蓝边碗），上面盖一块红布，由弟马禀告为谁、为了什么病求药，一般仙家都会告诉弟子一句口诀或咒语，用来作为取药的暗号。然后倒入开水冲开给香客喝，达到治病的目的。这种药一般人是看不见东西的，没有前者令人信服。但效果还是很好的。有缘的人可以闻到药味，但多数人还是闻不到的。

    二．“受敕”的分类：一般“受敕”分为两种，一种是前面说的，一般称之为“受大敕”。一种叫“受小敕”是将弟马所用的工具、法器、器皿等加持使其增加法力的方法。其方法是：1。首先选一座孤坟，要求是20岁以下的男性，没有结过婚的，而且必须是横死的。2。选定日期，最好是大年三十的晚上。其次是清明、七月十五、十月初一的晚上。3。选定时间：一般是在半夜子时前送去，第二天白天取回来。4。准备用品，按仙家的大供预备全（包括蜡烛，香、纸钱），以及你要受敕的物品（一次不能超过三样）。5。受敕方法：按选定的日期，在日落后、子时前到坟地，将大供摆开，点燃香烛、纸钱，然后向坟里的主人说明情况，并请他谅解和支持。然后将你要“受敕的物品放在坟尖上，但一定要注意，如果是笔一定要笔尖向上插在坟尖上，并且以后笔尖不能用手摸，否则会失去法力。然后，磕头、回走。第二天取回来，同时要谢谢坟里的主人。

    三．“受敕”的方式：按接受人分有两种。1。仙家“受敕”，就是堂口里有“受敕”的仙家。这种情况占大多数，只要出马了，就可以“舍药”但是有一点必须注意，就是“受敕”的堂口必须在清明、七月十五、十月初一这三天办出马，不然药就取不出来。如果已经办完出马的堂口，还有一个补救的方法，就是在这三天的任一天的中午十二点正上大供，点香禀告申请出药。（应提前和堂口的仙家沟通，约定一个取药的口诀或咒语）。2。弟马“受敕”：就是弟马本身“受敕”，这种特权会永远伴随你，包括你转世以后仍然有效。这种“受敕”也分两种情况。一种是：“赐敕”根据你的缘分，行为得到神仙的赞许，奖励给你。一般会在半夜子时打坐时突然发生，不可预见。也不可强求。一般常见的有这样几种方式：A。在打坐时突然见到神仙（或佛、菩萨）出现在你的面前。身上发出光芒，照在你的身上，你会感到从头到脚温暖（或清凉），之后浑身舒泰。B。在打坐时突然见到神仙（或佛、菩萨）出现在你的面前。用手在你的额头或其他部位点划，你会感到被点的部位有温暖（或清凉）的感觉。C。在打坐时，脑袋里突然出现很大的响声，象打雷一样。另一种是“求敕”，是自己用某种方法去求神仙达到“受敕”的目的。这种方法过于危险，另外还要涉及到杀生，以及天机不可泄露。本人不敢公开。 各路仙家笼身的反应    各路仙家笼身的反应

    各路仙家笼身的反应！总有一些网友问我各路仙家上弟子身的时候有什么反应，今天我就把自己的经验总结一下，在这里写出来，希望对各位有所帮助！

    蟒常上身的反应；会有一阵阵的凉意（冷），骨头节也会都很痛！

    胡黄上身的反应；会一阵阵的热，打哈气，流鼻涕，眼泪。脖子后面疼，冒风还有有时哭有时笑。

    鬼仙悲王上身的反应；后背疼，恶心，或浑身麻。

    上房仙笼身的反应；基本没什么反应，根据个人不同的缘分，于头的不同的部位（穴位）冒风。

    （注；身上各个部位跳为通七窍，手脖子脚脖子疼为打脉，浑身关节穴位疼为冲穴，口渴，闹心睡不着教都为正常现象）什么是出道    什么是出道

    什么是出道（解析出马与出道的不同之处）！出道！一个新的神学概念，是继出马之后而诞生的一个新的名词！大家对此半知半解，是因为目前出马者为多，出道者甚少！今天我就把我所理解的何为出道小写一下，不足之处还望各位同修指教！先说一下出道与出马的不同之处，出马弟子一般都以附体看病为主，也就是弟子一出马，什么就都会看了！无须过多的修炼，只要仙家一附身，自然就可以看的很准确，说的头头是道！出马堂口的仙家有的是与弟子有累世的缘分或与弟子家族有数辈的渊源，有的是半路看到弟子心地善良，慧根不错才抓的弟子！这些仙家是刚从保家仙的道行层次修到可以出马的道行层次的，或是已经看病多年但尚未修成正果的！他们抓弟子的目的是借弟子之身之口，名扬四海积累功德，为的是功德数满，早脱修罗身，位列仙班！所以在仙家与弟子之间，弟子是处于被动的，被仙家牵引着从事出马的行业，待有一日仙家功德圆满，弟子仍旧留于人道，或因昔日黑财破因果等罪过，堕于鬼道畜生道！

    这也就是很多人所说的出马的没有几个有好下场的原因，因为弟子被动，所以修也不知为何而修，迷于其间，怎能修出功德，修得圆满！

    出道的弟子是最近几年才多起来的，首先，他们都是带着不同的任务而来，也可以说他们的元神或大或小都是天界佛界的。都是因为天道轮转，末劫将近，而被委派下世，完成自己的那道任务的。他们的也是供奉堂口，堂中也有下房的胡黄蟒常四大家族的仙家，但是这些下房仙家，都是领令随这位弟子下世而来的，他们大多数都已功德圆满，位列仙班。只因营救末劫。随这位前世的天神今世的弟子下世度人。他们的目的不是名扬四海而飞升天界，而是为了度这位弟子完成他的任务，找回他的记忆和能力，而任务圆满，回天复命。所以出道弟子要经历许多的磨难与关卡，仙家们会教弟子修炼的法门，一点点的打开弟子的能力，以至最圆满的元神归位，人仙一体！虽说出道弟子也不是很主动的修行，但他们出道之后，便会知晓一些天机，自身的来历，明白自己所经历的磨难和修炼是为完成任务，回归原位。这样他们清楚了修行的目的，修好修不好就看他们自己了！

    出道的弟子看病基本不附身，都是靠自己的能力和仙家在身旁指点，能力也是一点点的增强。所以刚开始出道时甚至不如刚出马的弟子灵感强烈和看的好！因为出马者一出马便附身看病，不用自己过多的修炼，即可看的很准很好，而出道者需按步就班，一点点的通过修炼而获得能力，因心性稳定而增强看事的准确率。这也就是为什么现在很多刚出道的弟子不明白自己为何灵感不强，不像其他出马的一出了什么都会的原因所在。

    简单的说就是出马的是以完成仙家的任务为目的而修行，出道的是以完成弟子的任务为目的而修行！

    但无论出马弟子还是出道弟子，只要自己勤于修炼，以善为本，都会在末劫中发挥自己的作用。只要日行一善，积累功德，一样是会往上修，飞升天界，得生净土的！道家曰；"自然得法，平常心度人"。万事不强求，顺天应命，严律己身，我们只要做好一个出马（出道）弟子的本分就可以了！