神马文学网人生的本质--晨曦若慧
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:02:17
人生的本质 文 /晨曦若慧
人生其实很虚幻，随时都在变幻。今天与明天都说不准，这一刻和下一刻不能相提并论，变换是生命的主题。贫穷与富裕都是过眼云烟。用圣经的话来说：人生就是虚无，就是捕风。任何发生过的事情都会再发生，任何没有发生的事情都会发生。世界在重复着的同时也在变幻。人再精明也逃不过人生的变幻。人的最终是怎样走来怎样回去。当一个人赤裸裸地来这个世界的时候，一瞬间也将赤裸裸地离开。
自然界中到处都充满着苦难。物竞天择、优胜劣汰的规律是残酷而无情的。动物间弱肉强食的血腥和残杀一刻也离不开它们整个求生的过程。
人类社会同样到处遍布着痛苦。新与旧、生与死、野蛮与文明无时无刻不在激烈地对抗、搏斗。历史每向前迈进一步都必然要付出惨痛的代价。
有的人认为人生的短暂而觉得奋斗和付出是不必要的，无论贫穷还是富足终究会成为灰烬，于是这种人有了自己的虚无的人生哲学，认为人是来受罪的，活着真的如同行尸走肉一般，毫无生命力。有的人认为人生是要享受的，否则就白来一遭，于是，他活着的时候挖空心思，把别人的财富占为己用，不付出却拼命地享受。提前享受了生命，不是中风就是醉死酒宴，成了饱死鬼，只是短命夭折。只叹人生苦短，来不及足够地享受便已命归黄泉，你说冤枉不冤枉？
再有一种人不明白人生是什么，他只是知道自己活着就要吃饭，于是，一辈子为了吃饭而苦苦耕耘，从不停歇，可是，仅仅填饱了肚子。最后也带着未实现的梦想闭上了眼睛。他们从来没有体验过刺激和快乐，也从未得到过满足，最后的离去也是悄悄的，没有人在记起。
有的人则是胸怀大略，有着理想和抱负，在这中人的眼中，生命是上帝的恩赐，必须好好地利用宝贵的仅有的一次生命，创造有用的价值。于是他们踏着亚当和夏娃的路，不惜付出一切来换取人生的智慧，并留给了他人生命的启示。他们有的也创造了富足的生活，有的只能穷困潦倒，但他们感到真正的痛苦、快乐、幸福和忧伤，他们用自己的血汗换回人生的真实的体验。于是，人类的发展史上有了比平凡的人，有了探索者的足迹。他们在精神上是富翁，他们的人生是一次神奇的传说。尽管他们因此而饱尝痛苦，受尽痛苦的折磨，可是，这种人主宰了自己的命运。
是的，真正的生命决不在乎命运的摆布，无论何时何地，他都保持着生命的本色和灵魂的高贵，而不容亵渎。逾奋，越是困境就越是挣扎，卑微的生命因此散发出夺目的光辉。这是一个真正意义的生命，完整的高贵的生命。鲁迅说，真正的勇士，敢于直面惨淡的人生。这勇士便是在逆境中挣扎者，只有挣扎会使山穷水尽变得柳暗花明，会使悲剧性的生命变得悲壮而伟大。截瘫的史铁生坐着轮椅讲述遥远的清平湾的故事，是挣扎；残臂抱笔的朱彦夫写出30万字的极限人生，是挣扎；面对瘫痪我不哭的桑兰用迷人的微笑征服了全世界，也是挣扎。没有挣扎就没有瞎子阿炳如泣如诉的二泉映月，就没有陆幼青死亡日记的生命回忆。
我们的一生是无往而不在痛苦之中！人，从他降生的第一天起，就不可避免地陷入了永恒的两难境地之中。有限生命同无限宇宙，感性情欲同理性道德，个体独立同社会规范之间注定了将永不可调和地对立对抗。这就是人生的悲哀，是人类痛苦的根源，也是人类三大永恒的“二律背反”难题！
没有痛苦的人生其实不是完整的人生，没有痛苦的人生更不是真实的人生！他们不懂得所谓“知足常乐”、“随遇而安”的理论其实正是典型的封建主义。
一个能称作真正意义上的人，他必定首先是一个人生的思考者，真理的探寻者。他必定在精神上超越他所在的时代，从而走在时代的前列。试想，一个人如果不敢怀疑现状，不敢挑战世俗，只会一步一个脚印跟在人家后面，谨小慎微，条条框框。那么他的灵魂还有什么不可替代的独特性与创造性可言呢？
有尼采有一首诗曾这样写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”缄默和漂泊也肯定是痛苦的。然而这种痛苦却酝酿着日后惊天动地的雷霆风暴！尼采他本人就一生不为当时的人们所发现，但是他的学说最终却震撼了整个西方的思想界。痛苦是人类精神的喜马拉雅或唐古拉山，总是在地壳剧烈的碰撞、扭曲和挤压中崛起，垒得越高，人生就越是壮观。
走出心囚-----献给大家一篇好文！
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
读起李白的这两句诗，人们自然会联想到送别时的那种依依不舍的场面。可是，我更愿意把它看作是对短暂人生的一种形象描述——
人的生命就象一叶孤帆，莫来由地漂流在充满喧嚣和骚动的时间的河流上，又莫来由地无声无息地远去，最后不知不觉地消失在无限的时空中，一去不复返；只剩下那无情的岁月，涛声依旧……
从佛教的角度看，每一个体生命的存在，无不如此：孤独、短暂、无常。想想看——
父母生你时，并没有征得你的同意。你被强制地抛到这个充满苦难的人世间。而且，你来时一无所有，孤身一人。在这个世界，你是个莫名其妙的绝对孤独的漂泊者！
而且，对你所生的环境，无论是幸福的还是苦难的，是富裕的还是贫困的，是和平的还是战乱的，是温情的还是冷酷的，你丝毫没有选择的自由；甚至对它们，你没有作丝毫的准备。你被迫面对，被迫承受这一切！
不仅如此，在这尘世中，你所经受的诸般痛苦和烦恼，你必须自己承担，别人绝对不能替代。也许你有好朋友，可以安慰你，但这仅仅是安慰，而承受痛苦的、烦恼的、失望的、忧伤的，还是你自己。他们永远也不能体验到你此时此刻内心的一切，哪怕是万分之一！因为你是你，他们是他们。你和他们是一些没有门窗的房间。你们可以敲着厚厚的墙，互相询问，互相倾诉，聊慰心灵的寂寞，但是你们彼此永远也没法进入对方，因而也永远没法根除心灵深处的这种与生俱来的孤独！你必须用自己的脚走路，或者是被拖着走，或者是主动地走。总之，你必须用自己的双脚，去践行人生的坎坷，去领受尘世的风霜，去支撑生命的沉重。即使你不想活，你也必须用自己的血肉之躯和心灵的颤栗来实现这“不想活”，他人亦无法代替。
而且，最后，当你在尘世累得疲惫不堪、再也没有力量站起来时，你还必须一个人去远方，没有人陪伴你，没有人给你指路，没有人安慰你。纵然你有很多朋友、亲人，他们为你哭泣，为你焚化数不清的钱，为你建造豪华的墓宫，你仍然是孤身一人。在无限荒寒、黑暗和死寂的世界里，你飘飘荡荡，渺渺悠悠，你呼唤，你哭泣，可是就是没有人知道！
对这种人生的本相，佛陀是看得非常透彻的，而且他还知道人生的孤独、痛苦和无常的根源在于爱欲。在《无量寿经》中，佛陀说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”这句话是何等的触目惊心！
生命既然如此孤独，如此脆弱，如此短暂，如此空幻，那么我们拿什么安身立命？拿什么作为心灵的归宿？靠什么支撑自己的生命？我们生命的价值感从何而来？我们用什么打破将我们的生命紧紧包缠起来的这种可怕的孤独与荒寒？
这就需要我们回到生命孤独和痛苦的根源上去。佛陀说，诸有情生命，同生于一性海，原本是互相融摄、同体不二、无有分别的。只是因为我们无明障重，贪爱心炽，将自己至纯至洁的心灵给蒙蔽起来了，生出种种分别和我执心来。于是自己将自己逐出家园，四处漂泊，到处树敌，结果使自己孤独难耐、痛苦不堪。正是这种贪爱心，将我们锁进各自的心囚中，而不知道出处。从此，那可怕的孤独和漂泊便开始了。在这贪爱的心囚中，我们孤立无援，我们烦恼寂寞，我们常常陷入没有勇气活下去的那种沉重的生命虚无感之中而长久地不能自拔。
一旦我们觉悟到生命痛苦和孤独的根源，拯救便开始了。觉悟之光给我们带来解脱的希望。因此，面对如此人生，我们无须绝望，无须哀叹。我们应当借助自性智慧的光明，找出心囚的出口，走出来，勇敢地担当苦行，走完这一段千劫不再的人生。我们应当常常这样想想——
既然“人身难得”，既然人生是短暂的、一次性的、不可替代的、不可逆转的，所以，我们更应当过自己的生活，珍惜这永不复再的生命。我们应当用虔敬的、感激的、清醒的态度和最大的热情、最大的勇气，去过好生命的每时每刻。人生如呼吸一瞬间。如果我们现在不用自己的脚走路，什么时候用自己的脚走路？如果我们现在不用自己的脑子思考，什么时候用自己的脑子思考？如果我们现在不说自己想说的话，什么时候才说自己想说的话呢？如果我们现在不用自己的心灵去感知世界，什么时候我们再去感知世界？如果我们现在不过自己真正的生活、而跟着别人、跟着习俗、跟着舆论跑，那么我们什么时候才去过真正属于自己的生活呢？生命的无常和短暂，不应当成为我们厌弃人生的理由，相反它激发我们用这样一种态度去生活，那就是：珍惜生命，热爱生命，随处作主，立处皆真！
既然人生的孤独与痛苦源于贪爱和自私自利，既然贪爱和我执把我们彼此孤立起来，从而使生命变得分外沉重，因此，我们也只能通过广施仁爱，借助无我慈悲，来打破我们每个人的心囚。只有当我们走出封闭的心囚，我们才可能不孤独，才可能获得自由。人间只有慈悲才能赋予我们无穷的力量来支撑这无常生命的沉重，来忍受生命的孤独与荒寒。一滴水只有把它放进大海，它才不会消失。个体生命只有当它融入生命全体，它才不枯萎。个体一旦脱离生命全体的支持，自私自利，它就根本没有力量来支撑生命的沉重，来抵抗孤独、痛苦和生命的幻灭感。得到一个东西所产生的快乐总是短暂的，而给予别人帮助所产生的快乐则是长久的、巨大的。一个人终其生命的时候，他不能带走他从这个世界上得到的东西，但是他可以带走他在这个世界上所给与的东西。真正的快乐和永恒，总是同无我和奉献联系在一起。漂泊的生命也只能从这里获得它的根和家园。
总之，按佛陀的观点，我们自己走进心囚，因而我们必须自己走出心囚。只有当我们无私地爱别人时，我们才不孤独；只有当我们忘我地帮助别人时，我们才有力量承担生命的沉重；只有当我们用自己的双脚珍惜足下的每一分峥嵘与坎坷，我们才是自主地生活。珍惜生命、慈悲利他、觉悟自主才是真正恒久地支持我们无常生命的坚实之地，才是我们生命的不落的太阳，才是我们人生的真正的价值源。
人生其实很虚幻，随时都在变幻。今天与明天都说不准，这一刻和下一刻不能相提并论，变换是生命的主题。贫穷与富裕都是过眼云烟。用圣经的话来说：人生就是虚无，就是捕风。任何发生过的事情都会再发生，任何没有发生的事情都会发生。世界在重复着的同时也在变幻。人再精明也逃不过人生的变幻。人的最终是怎样走来怎样回去。当一个人赤裸裸地来这个世界的时候，一瞬间也将赤裸裸地离开。
自然界中到处都充满着苦难。物竞天择、优胜劣汰的规律是残酷而无情的。动物间弱肉强食的血腥和残杀一刻也离不开它们整个求生的过程。
人类社会同样到处遍布着痛苦。新与旧、生与死、野蛮与文明无时无刻不在激烈地对抗、搏斗。历史每向前迈进一步都必然要付出惨痛的代价。
有的人认为人生的短暂而觉得奋斗和付出是不必要的，无论贫穷还是富足终究会成为灰烬，于是这种人有了自己的虚无的人生哲学，认为人是来受罪的，活着真的如同行尸走肉一般，毫无生命力。有的人认为人生是要享受的，否则就白来一遭，于是，他活着的时候挖空心思，把别人的财富占为己用，不付出却拼命地享受。提前享受了生命，不是中风就是醉死酒宴，成了饱死鬼，只是短命夭折。只叹人生苦短，来不及足够地享受便已命归黄泉，你说冤枉不冤枉？
再有一种人不明白人生是什么，他只是知道自己活着就要吃饭，于是，一辈子为了吃饭而苦苦耕耘，从不停歇，可是，仅仅填饱了肚子。最后也带着未实现的梦想闭上了眼睛。他们从来没有体验过刺激和快乐，也从未得到过满足，最后的离去也是悄悄的，没有人在记起。
有的人则是胸怀大略，有着理想和抱负，在这中人的眼中，生命是上帝的恩赐，必须好好地利用宝贵的仅有的一次生命，创造有用的价值。于是他们踏着亚当和夏娃的路，不惜付出一切来换取人生的智慧，并留给了他人生命的启示。他们有的也创造了富足的生活，有的只能穷困潦倒，但他们感到真正的痛苦、快乐、幸福和忧伤，他们用自己的血汗换回人生的真实的体验。于是，人类的发展史上有了比平凡的人，有了探索者的足迹。他们在精神上是富翁，他们的人生是一次神奇的传说。尽管他们因此而饱尝痛苦，受尽痛苦的折磨，可是，这种人主宰了自己的命运。
是的，真正的生命决不在乎命运的摆布，无论何时何地，他都保持着生命的本色和灵魂的高贵，而不容亵渎。逾奋，越是困境就越是挣扎，卑微的生命因此散发出夺目的光辉。这是一个真正意义的生命，完整的高贵的生命。鲁迅说，真正的勇士，敢于直面惨淡的人生。这勇士便是在逆境中挣扎者，只有挣扎会使山穷水尽变得柳暗花明，会使悲剧性的生命变得悲壮而伟大。截瘫的史铁生坐着轮椅讲述遥远的清平湾的故事，是挣扎；残臂抱笔的朱彦夫写出30万字的极限人生，是挣扎；面对瘫痪我不哭的桑兰用迷人的微笑征服了全世界，也是挣扎。没有挣扎就没有瞎子阿炳如泣如诉的二泉映月，就没有陆幼青死亡日记的生命回忆。
我们的一生是无往而不在痛苦之中！人，从他降生的第一天起，就不可避免地陷入了永恒的两难境地之中。有限生命同无限宇宙，感性情欲同理性道德，个体独立同社会规范之间注定了将永不可调和地对立对抗。这就是人生的悲哀，是人类痛苦的根源，也是人类三大永恒的“二律背反”难题！
没有痛苦的人生其实不是完整的人生，没有痛苦的人生更不是真实的人生！他们不懂得所谓“知足常乐”、“随遇而安”的理论其实正是典型的封建主义。
一个能称作真正意义上的人，他必定首先是一个人生的思考者，真理的探寻者。他必定在精神上超越他所在的时代，从而走在时代的前列。试想，一个人如果不敢怀疑现状，不敢挑战世俗，只会一步一个脚印跟在人家后面，谨小慎微，条条框框。那么他的灵魂还有什么不可替代的独特性与创造性可言呢？
有尼采有一首诗曾这样写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”缄默和漂泊也肯定是痛苦的。然而这种痛苦却酝酿着日后惊天动地的雷霆风暴！尼采他本人就一生不为当时的人们所发现，但是他的学说最终却震撼了整个西方的思想界。痛苦是人类精神的喜马拉雅或唐古拉山，总是在地壳剧烈的碰撞、扭曲和挤压中崛起，垒得越高，人生就越是壮观。
走出心囚-----献给大家一篇好文！
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
读起李白的这两句诗，人们自然会联想到送别时的那种依依不舍的场面。可是，我更愿意把它看作是对短暂人生的一种形象描述——
人的生命就象一叶孤帆，莫来由地漂流在充满喧嚣和骚动的时间的河流上，又莫来由地无声无息地远去，最后不知不觉地消失在无限的时空中，一去不复返；只剩下那无情的岁月，涛声依旧……
从佛教的角度看，每一个体生命的存在，无不如此：孤独、短暂、无常。想想看——
父母生你时，并没有征得你的同意。你被强制地抛到这个充满苦难的人世间。而且，你来时一无所有，孤身一人。在这个世界，你是个莫名其妙的绝对孤独的漂泊者！
而且，对你所生的环境，无论是幸福的还是苦难的，是富裕的还是贫困的，是和平的还是战乱的，是温情的还是冷酷的，你丝毫没有选择的自由；甚至对它们，你没有作丝毫的准备。你被迫面对，被迫承受这一切！
不仅如此，在这尘世中，你所经受的诸般痛苦和烦恼，你必须自己承担，别人绝对不能替代。也许你有好朋友，可以安慰你，但这仅仅是安慰，而承受痛苦的、烦恼的、失望的、忧伤的，还是你自己。他们永远也不能体验到你此时此刻内心的一切，哪怕是万分之一！因为你是你，他们是他们。你和他们是一些没有门窗的房间。你们可以敲着厚厚的墙，互相询问，互相倾诉，聊慰心灵的寂寞，但是你们彼此永远也没法进入对方，因而也永远没法根除心灵深处的这种与生俱来的孤独！你必须用自己的脚走路，或者是被拖着走，或者是主动地走。总之，你必须用自己的双脚，去践行人生的坎坷，去领受尘世的风霜，去支撑生命的沉重。即使你不想活，你也必须用自己的血肉之躯和心灵的颤栗来实现这“不想活”，他人亦无法代替。
而且，最后，当你在尘世累得疲惫不堪、再也没有力量站起来时，你还必须一个人去远方，没有人陪伴你，没有人给你指路，没有人安慰你。纵然你有很多朋友、亲人，他们为你哭泣，为你焚化数不清的钱，为你建造豪华的墓宫，你仍然是孤身一人。在无限荒寒、黑暗和死寂的世界里，你飘飘荡荡，渺渺悠悠，你呼唤，你哭泣，可是就是没有人知道！
对这种人生的本相，佛陀是看得非常透彻的，而且他还知道人生的孤独、痛苦和无常的根源在于爱欲。在《无量寿经》中，佛陀说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”这句话是何等的触目惊心！
生命既然如此孤独，如此脆弱，如此短暂，如此空幻，那么我们拿什么安身立命？拿什么作为心灵的归宿？靠什么支撑自己的生命？我们生命的价值感从何而来？我们用什么打破将我们的生命紧紧包缠起来的这种可怕的孤独与荒寒？
这就需要我们回到生命孤独和痛苦的根源上去。佛陀说，诸有情生命，同生于一性海，原本是互相融摄、同体不二、无有分别的。只是因为我们无明障重，贪爱心炽，将自己至纯至洁的心灵给蒙蔽起来了，生出种种分别和我执心来。于是自己将自己逐出家园，四处漂泊，到处树敌，结果使自己孤独难耐、痛苦不堪。正是这种贪爱心，将我们锁进各自的心囚中，而不知道出处。从此，那可怕的孤独和漂泊便开始了。在这贪爱的心囚中，我们孤立无援，我们烦恼寂寞，我们常常陷入没有勇气活下去的那种沉重的生命虚无感之中而长久地不能自拔。
一旦我们觉悟到生命痛苦和孤独的根源，拯救便开始了。觉悟之光给我们带来解脱的希望。因此，面对如此人生，我们无须绝望，无须哀叹。我们应当借助自性智慧的光明，找出心囚的出口，走出来，勇敢地担当苦行，走完这一段千劫不再的人生。我们应当常常这样想想——
既然“人身难得”，既然人生是短暂的、一次性的、不可替代的、不可逆转的，所以，我们更应当过自己的生活，珍惜这永不复再的生命。我们应当用虔敬的、感激的、清醒的态度和最大的热情、最大的勇气，去过好生命的每时每刻。人生如呼吸一瞬间。如果我们现在不用自己的脚走路，什么时候用自己的脚走路？如果我们现在不用自己的脑子思考，什么时候用自己的脑子思考？如果我们现在不说自己想说的话，什么时候才说自己想说的话呢？如果我们现在不用自己的心灵去感知世界，什么时候我们再去感知世界？如果我们现在不过自己真正的生活、而跟着别人、跟着习俗、跟着舆论跑，那么我们什么时候才去过真正属于自己的生活呢？生命的无常和短暂，不应当成为我们厌弃人生的理由，相反它激发我们用这样一种态度去生活，那就是：珍惜生命，热爱生命，随处作主，立处皆真！
既然人生的孤独与痛苦源于贪爱和自私自利，既然贪爱和我执把我们彼此孤立起来，从而使生命变得分外沉重，因此，我们也只能通过广施仁爱，借助无我慈悲，来打破我们每个人的心囚。只有当我们走出封闭的心囚，我们才可能不孤独，才可能获得自由。人间只有慈悲才能赋予我们无穷的力量来支撑这无常生命的沉重，来忍受生命的孤独与荒寒。一滴水只有把它放进大海，它才不会消失。个体生命只有当它融入生命全体，它才不枯萎。个体一旦脱离生命全体的支持，自私自利，它就根本没有力量来支撑生命的沉重，来抵抗孤独、痛苦和生命的幻灭感。得到一个东西所产生的快乐总是短暂的，而给予别人帮助所产生的快乐则是长久的、巨大的。一个人终其生命的时候，他不能带走他从这个世界上得到的东西，但是他可以带走他在这个世界上所给与的东西。真正的快乐和永恒，总是同无我和奉献联系在一起。漂泊的生命也只能从这里获得它的根和家园。
总之，按佛陀的观点，我们自己走进心囚，因而我们必须自己走出心囚。只有当我们无私地爱别人时，我们才不孤独；只有当我们忘我地帮助别人时，我们才有力量承担生命的沉重；只有当我们用自己的双脚珍惜足下的每一分峥嵘与坎坷，我们才是自主地生活。珍惜生命、慈悲利他、觉悟自主才是真正恒久地支持我们无常生命的坚实之地，才是我们生命的不落的太阳，才是我们人生的真正的价值源。