道家手诀(2),

通常来说手印、真言是属于佛教的专属称谓，虽然道教诸多道派，无论是符箓门还是剑仙门，都与手诀、口诀脱不了干系。

　　《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说：“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职。必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。”

　　道教咒术的称谓很多，有的取自古代巫术，如祝、诅、禁语；有的取自传统的礼仪，如玉音、灵音、歌音；有的则为道教自创，如隐语、玉诀、内音、秘音、天中之音、飞空之音、自然之音。

　　至于咒语的具体施用，在形式上有三种。一是“言 咒”，即用口大声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。

　　第二是“微 咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声啶喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰：赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕曜朱精。” 注：“才令自耳闻 也。”

　　第三为“心咒”，亦名“阴咒”、“密咒”，《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“阴咒”曰：愿得与五帝真君，月魂精神，共乘景云，上奔日宫。“注：”心中云云，不得出气。”这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“ 心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。在手诀的种类更加翻覆，各有功效!

　　例如：

　　伏魔印

　　以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用。

　　紫微印

　　又称伏邪印、局邪印、狱印。变神为北极紫微大帝时使用。左手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直。此印代表北极大帝，故掐时常存想自己化身为北帝指挥鬼神。将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼。又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡印，掐第一节名斗印，掐第二节外则为真武印。盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将。

　　都天大法主印

　　天蓬伏魔大法中变神为都天大法主时所掐。大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文(第二指根部)。

　　巡逻诀

　　代表巡逻十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然后周历卯、辰、巳等文，回环至于丑文(中指根部)，共掐十二宫。祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使用。

　　剑诀

　　代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间)，无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。

　　金桥诀

　　代表升天金桥。两手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起。凡炼度、破幽一类科仪中、法师引导亡灵超出幽冥、往登仙界时使用。

　　三清指(又称三山诀）：

　　三清指

　　左手五指指尖全朝上，中指及無名指收彎入掌心，大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣，此指法乃捧淨水或符水作法用之。代表太上三清。

　　七星本诀

　　代表北斗七星的诀文的总称。第一魁星文，在左手第二指第二节上。第二，魉星文，在左手第二指第一节上。第三{左为鬼，右为‘灌’字去三点水}星文，在左手第三指第一节。第四{左为鬼，右为行}星文，在左手第三指第二节。第五{{左为鬼，右为毕}星文，在左手第四指第二节，。第六{左为鬼，右为‘埔’字去土旁}星文，在左手第五指第二节。第七星文，在左手第五指第三节。应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文。

　　五雷诀

　　对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同。如神霄派所传。五雷指天雷、神雷、龙雷、水雷、妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲。神雷诀: 二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指。斗雷诀: 大斗诀是也。龙雷诀：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。水雷诀：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。妖雷诀：二三四指弓，大指掐定并不见甲。是名社令雷也。”

　　道家相信，鬼类跟人类一般，有三衰六旺，同时亦有少数受到某些不良术士的差遣而为害人间的恶鬼，会像人类一样的老奸巨滑，甚至会在不敌时潜逃，伺机再出来作怪，为害人间。

　　因此，道家又研发出“铁叉指”。

　　此指的主要功能，在於将恶鬼赶走，唯在遇到顽冥不悟之恶鬼时，亦可以将它叉死，落个永不超生的地步，威力无比，因此以仁义为先的道长，轻易不会使出此指。铁叉指。此指可在作法时叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在赶走冥顽不灵的鬼魅。

　　玄天上帝指这个指诀，共分有“玄天上帝指”以及“玄天上帝带剑指”这两种。

　　严格来说，这两个指诀的掐法大同小异，都是用左手掐个上帝指，唯一的分别是後者（带剑指）除了左手掐诀之外，右手亦掐了剑诀，与上帝指合并，形成威力更为强大的上帝带剑指。

　　虽是一脉相承，两个指诀乍看之下也分别不大，但是用法却有所不同。

　　玄天上帝指，是个降魔除妖的指诀，一般在为善男信女驱邪押煞时使用。而玄天上帝带剑指，则因为附上了剑诀，故而只在特别的情况之下使用。

　　玄天上帝带剑指，多半是在押送凶恶鬼魅或是举行路祭时使用的。甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，当恶鬼附身时，道士会设法将鬼灵逼出人体外，此时，为了预防它潜逃无踪，来日再犯，所以在鬼灵一被驱出，便马上掐此指以押送它回阴府。

　　此外，也可以在路边（十字路口，据说，这是亡魂最多之处）拜祭和押送亡魂时使用，以确保它们被送往阴曹地府，而非流落人间，为非作歹。

　　古时候，大将军在出征时，皇帝会颁发军牌，供他调兵遣将，以便打个大胜仗。

　　除此外，军牌的另一个作用，便是记认。这是避免让敌军派奸细混进自己的军营，刺探情报。

　　在道教之中，除了功曹指外，还有一个发兵诀，此诀功用跟前者大同小异，都是用来恭请功曹和天将前来附身或相助，以便战退为祸人间的妖魔鬼怪。

　　“发兵诀”，可以在与妖物搏斗，久战不胜时掐用，只要掐起此指，口念咒语，便可以差遣诸天兵天将，使之加入战场，扭转战局。

　　道教的手诀，相当传神表达了这个宗教的文化和层次。

　　掐诀，是从古代的气禁之术中流传下来的，道教在发展的过程之中，随著各各不同的道士修持之时悟道所得，衍生出一套依据各人所顿的神谱和法术理论，同时，又将前人所留下的做了增进和改善，至到如今形成了庞大的手诀系统。

　　依据神仙谱系的诀目，也相当典型地表现了道教的特点，突出它的法术与散於民间的巫术的区别。

　　由於道教的神谱数目多不胜数，而且在各道各派之间的修行法也稍有不同，因此，所衍化出来的神谱和种类是十分可观的。也因为此，而使到掐诀方法有些微的不同，但是功能和名称却大同小异的情况产生。

　　但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊师指、祖师指和神将指这三大类，同时，每一类都有它自成一格的相应诀目。

　　代表神将的指诀数量最多，这是因为道教神将的数目本来就不少，而且各派法术所用的神将不尽相同，但就择重而言，有元帅诀、天师诀和本师诀。

　　元帅诀，代表著雷部元帅，是种威力无穷的诀法。中坛元师指，共分成四个诀法不同，但是功能一致的指诀，它们分别是“金鎗单轮指，、“三尖指、“印指”和“元帅指”。

　　分阳雷指及阴雷指

　　手诀的威力，除了掐诀者的精神修维外，还取舍於诀文。

　　诀文，指在手指和手掌中，某一个固定的部份代象著可以影响四周环境的星宿，例如北斗星、九宫八卦、二十八宿等。例如，在第二、三和四指的关节纹上，以中指中纹为九宫，其馀的8个关节纹则为八卦文。

　　在掐诀时，也掐诀文，象徵著把握八卦、十二辰和二十八宿。阳雷及阴雷，分别以左手和右手来代表阴阳。在道教，左，一般代表，右，则代表阴，因此，又被称为“左阳雷指”和“右阴雷指”。

　　这两个手指，具有多功能，除了在做法事以及临危时护身外，更可以在遇到妖精鬼妖兴风作浪时，掐之和击之，使其魂飞魄散，烟消云灭。

　　妖精和魔怪对此指诀最感恐惧，因为其威力无可比拟，一旦击中轻者会重伤，重者则永不超生，所以若非情况危急，在本著上天有好生之德的道家理念下，道士们不会等闲用之。

　　师指、道指及经指手诀，在某个程度来说，代表了道家所笃信的神祇、避邪、除病，以及降魔伏妖，也是道教的文化精粹所在。

　　除了可以达到种种不可思议的功效，掐手诀，亦可修身养性，因此，最忌临时抱佛脚，而必须勤加苦练，掐诀掐得愈熟练、修为愈高，所能发挥的功效也就愈大。不过，如果欠缺了咒语，则就徒劳无功了。

　　叶胜发居士在亲身示范时指出，掐手诀时的咒语，主要是奉请天、地、帝、雷、神、各老师公灵、仙灵、道灵等，再加上最後一句太上老君急急如律令的催促符，才可以请到诸神来相助，发挥治病除妖的功效。

　　师指、道指和经指这三个指诀，虽然掐法不同，可是却又有不可分割的关系，故此，合称为道家“三宝指”，代表著道家地位最高的神。 是指道、经、师三宝之中的经宝；经宝指的是灵宝天尊，也就是俗称的通天教主。是道教法师的基本指法，用途非常广，而且多在道士使施时使用，代表著请神，所以是基本法指。

　　由於道教在蓬勃发展的後期，分枝甚多，各门各派修习之心法亦非百篇一律，因此，也会出现同一个手诀而有两种截然不同之掐法的情况出现。其中，包括在做法事时，代表奉请神祇前来护身的“宗师指”。

　　顾名思义，“宗师指”乃是代表著道教所信奉之最高宗师，所谓宗师，在道教之中并没有大小之分。甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，这是因为大凡宗师，已然跳出五行（金、木、水、火、土），所以地位一样，不分大小。

　　当两种不同的掐法出现时，一般人所最常考虑的问题是：“到底那一种掐法才是真的？那一种才能发觉最大的功效？”答案是，如果掐诀者的精神修维足，不论那种掐法，都一样可以发挥最大功效。

　　先前曾经提过，每个手诀，都必须配合咒语使用，方能达到驱动天兵神将的功能；而咒语，并非念念有词即可，乃是必须配合个人修行，并将精神力（又称念力）贯注於手诀上，方可事半功倍。

　　宗师指

　　此指诀是在奉请各派之宗师时用，威力无穷。

　　俗语有句话说：“教会徒弟没师父”。在现实生活中，这句话未必是完全对的，因为如果人人都秉持著这样的思想，则中华五千馀年的文化，大都会被湮没在历史之中，就此失传，不得超生。

　　惟话虽如此，但绝对可以肯定的则是，每名道家师父，在择徒之前，是非常慬慎的，因为，教错了徒弟，後患可是无穷无尽的。尤其，心术不正者，更会利用道教法术，如咒语、罡步和手诀等，去为害人间。

　　甲洞天赦宫坛主叶胜发居士在受访时指出，针没有两头利，道教内所流传的法术，若用在善的，固然可以救人，但如果是向恶，则会遗祸无穷。

　　“所以当道士的，不会胡乱将自己所懂得的去教给别人，在收徒弟时，我会花一段很长的时间去观察他的为人，心术不正的，手段毒辣的、不能存有上天有好生之德意念的，不论智质多麼高，我也不会将自己所懂得的，倾囊相授。”

　　他强调，尤其是威力无届弗远的手诀，他更是小心慎重地择徒，以免留下祸害。

　　手诀之威力及在道教的影响，由此，可见一斑。

　　这个指诀是在做法事驱邪押煞，或是改押替身时，才必要使用的指诀。

　　在某些被鬼魂上身、或被邪魔恶鬼纠缠，要求活人陪葬，或是与它下去做一对鬼夫妻时，道士的化解方法，当然不会是让生人被活生生地纠缠至死，所以，为了满足鬼魂的要求，他们会在纸扎人身上，写下被缠者的生辰八字，然後念咒掐诀，再送去焚烧。

　　这个手诀，就是在做这类的法事时所用，可以使鬼魂得到安慰，使活人得到安宁。

　　将此指打在纸扎人身上，可以让鬼魂得到安慰，以为大仇得报，或是对方的魂魄已被勾到阴曹地府，与自己双宿双栖。

　　我们经常在一些港产灵异片内，看到身穿黄袍头戴道冠的道士，手持招魂铃不住摇晃，口中念念有咒，尤其是经已作古多年，演道士演得最为深入民心的林正英，在收妖伏魔时摆起功架、念咒掐诀，虎虎生威。

　　这些功架，一板一眼，看似简单，其实大有文章。在不同的场合及法事之中，一些手诀，必须配合罡步使用，才更使法力更进一步发挥得淋漓尽致。

　　此外，在掐诀之前，掐诀者必须先进行以下的步骤：

　　一、上表

　　上报天庭，请神上身。

　　二、开灵光

　　即是俗称的开眼。这个步骤，可使施法者开阴阳眼，使他在法事进行时，能以肉眼看见孤魂野鬼，令其无所循形。

　　三、封身

　　封锁全身，使邪灵外道不得在法事进行之时，趁虚而入，侵占施法者的肉体，使其受到伤害。

　　四、封足

　　即封七星脚，用意同上。

　　马来西亚道教组织联合总会署理总会长陈文成道士指出，道教所有的入门弟子，在拜师学法和掐诀的同时，也必须先行上表、开光、封身、封足的仪式，因为，唯有如此，弟子才能安全学法。

　　“封身和开光的仪式，各派有所不同，主要是以口授的方式，一代传一代地流传下来。其中，当然有一些咒语和步骤，是唯有在清楚了解弟子的本性之後，才会在最後关头传授的。”

　　“所以，我奉劝大家，千万不可随便照画本和漫画所说的，有样学样。因为这种做法，只会误人误已，重则，甚至会导致走火入魔，是很危险的一件事。而最安全的做法，就是找寻明师，正正式式的拜师。”

　　这个指诀专为信徒祈福之用。有鉴於此，在一般消灾祈福的场合之中，道长们都多会掐此手诀，以精纯的念力，祷福善男信女

　　太极金光圈虽然一直没有获得科学的证明，可是道教却深信，掐指诀跟人体磁场的凝聚，具有莫大的关系，因此，即使是不能发挥斩妖除魔的巨大效力，常掐指诀，也可具有固元培神，强身健体的良效。

　　支持道教有这种想法的，是尊崇老子为宗师的全真道教之中，有一部“全真医学”，其中有以手指结成特定的诀法，或以手诀握特定的药物，来达到去病祛疾，诀到病除的功效。

　　这点，据说跟老子道德经之“握固”的想法，有异曲同功之妙。

　　针对於此，甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，有心修习道法之士，可以常掐指诀，不论是行、卧、坐、立之际，均可无时无刻地反覆练习指诀，尤其是那些具有护身功效的指诀，劝於掐诀，有利而无害。

　　“医院、坟场、殡仪馆、大伯公山和举行丧事的地点，都是属於负性磁场的场所，在出入这样的地方时，掐某些指诀，就可以有效防止负性磁场侵袭身体，换言之，就是能够达到保护自身平安的功效。”

　　这样的指掐很多，难以一一详细评论，不过太极金金圈，便是属於常掐有利无害的诀指之一。太极金光圈诀的主要功能是护身。

　　一般上法师在做法时，都掐此诀来保护自身的平安，让妖魔鬼怪不得乘虚而入。