初学佛不要急着找法门，不要急着拜师

初学佛不要急着找法门，不要急着拜师，因为没有正知正见，没有择法眼。刚开始多看历代祖师的概论和净空法师的开示，净空老法师针对在家居士的方便开示较多，有些人听不懂，错解其义，就诽谤老法师，真是罪过。如果想进一步了解佛说的究竞义、第一义谛，应该进一步看慧律法师、大安法师、宣化上人、永明延寿禅师、印光法师等高僧大德的开示，多看古德的开示，以古德为师最保险。在修学路上，具备一定的正知正见后，有一定的辩别能力和择法眼，才适合拜师求法门参学等，师缘不好的同修，为了避勉新的烦恼，可直接以阿弥陀佛为老师，信愿持名，修念佛法门，也最保险，最妥稳可靠。
佛法是宇宙人生的真理，即然是真理，必须放之四海而皆准。要符合四个条件，第一普遍如此，第二本来如此，第三必然如此，第四永恒如此。而印证佛法是否符合这四个条件的依据，就是三法印，是佛教的核心思想。是分辨正法与外道的区别。三法印也是与印度婆罗门教的主要区别。三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。后来发展为四法印：诸行无常、诸法无我、一切皆苦，涅槃寂静。
诸行无常：是说一切世间法，世界万物每时每刻都在生生灭灭中。宇宙的成住坏空，天道四季交替，人道的生老病死，无不是在生生灭灭之中。体现了周易中的阴阳循环往复，此消彼长的规律。过去有的，现在起了变异；现在有的，将来终归幻灭。
诸法无我：是说在一切有为和无为的诸法中，根本没有我的实体存在。所谓的我，只是四大五蕴暂时的因缘聚合，招感来这样的一个人身。
涅槃寂静：是说涅盘的境界，灭了烦恼障和所知障二种惑障，了脱分段生死和变易生死，获得究竞的安乐，故涅盘是寂静的，不生不灭的。
涅槃分四种：
1：自性清静涅槃，人人具足，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别。个个本有的清净自性，不生不灭的佛性，在圣不增，在凡不减。没有一点差别和不同的地方，这叫做自性的清静涅槃。
2：有余依涅槃，我们修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。虽然已经断了见思烦恼的束缚，但是色身的束缚，仍然存在。因为还有这个身体的躯壳存在，作分段生死的依靠，这就是有余依涅槃。
3：无余依涅槃。我们修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。把见思二种烦恼断尽。无因不会感果，这个余依束缚的身体，当然也是要消灭掉。我们的色身，本来就是众苦的根本，身体没有了还有谁来受苦？二乘圣人能够灰身泯智，灭色归空。这是罗汉、辟支佛二乘圣人所证的涅槃，叫做无余依涅槃。
4：无住处涅槃。我们修行、发菩提心、行菩萨道，悲智双运，断尘沙烦恼，破无明。又不住于不生不灭的清净涅槃，另一方面大悲大愿大智大行渡化众生，上求下化。这是佛菩萨所证的涅槃，称为无住处涅槃。
一切皆苦：就人道来说，有人生八苦：所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。三界总括来说，就是苦苦、坏苦、行苦，是对三界六道轮回的深刻认识。有了苦谛的认识，才会产生厌离心，修炼佛法，用灭谛去消灭分段生死和变易生死。就是灭除了烦恼障和所知障，苦因不再生起。以不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，守五戒，修持十善为基础，以上求下化为本怀。以清净的身、口、意三业，向圣位道谛迈进，不再堕生死轮回的苦海。
三法印是大小乘修行者的指路航标，在修行的道路上，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。具体细节上是否如理如法，则有八正道为依据。
正见：正当的见解、知见。认清宇宙万事万物的真实相，本来面目。如：认识一切
皆苦，诸行无常，诸法无我，彻知万法皆空，因果不空宇宙人生的真象。
正思惟：正确的思维，彻底认识事物的真象，一切皆缘起法，缘生法。缘起缘灭，缘起性空，以正见为自己的理想，由理想而能实现自己的正欲，正当的欲望，所以称为正思维。
正语：一切语言都必须不离一切善法，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，修四无碍辩才。
正业：除去身上一切不正当的动作行为，常行清净的身业。不因爱恨情仇而生烦恼，起行为上的肢体冲突，不偷盗、不邪淫等，常保持行为上的清净，远离是非旋涡之地，尊守佛陀的教诲和戒律。
正命：远离一切不正当的生活、营生，不杀生，不做损人利己的事。只做利人利己的职业，如，教师、医生、高尚的服务行业等，都是燃烧自己，照亮别人。如果为生活所迫，不得已做杀生的职业、生意。拿一些经营所得的利润出来供养三宝，助印经书等。自己可常受持地藏经、念佛，忏悔求消罪业。
正勤：契机契理的运用适合自己的修炼方法、法门，每日勇猛精进前行，不懈怠，向一切圣人学习，以往生或成佛为目标。
正念：保持正确的思想，欲望和念头，时时不忘众生，不忘三宝，不忘报佛恩，父母恩，等四重恩。不起任何邪恶念头，随时观照，看住自己的念头，邪念一起，就用般若智慧观照或佛号将其代替。
正定：契机契理的运用正确的方法修炼定力、或禅定，将心念止于正念，保持身口意三业清净，正念正定现前，不被烦恼所左右。修定力的方法很多，法无定法。上上根根基的人适合参禅打座，顿悟禅。上根基的人适合参话头，渐修禅。中根基的人可以读经或是念佛，下根基的人要老实念佛。念佛号可修定力，定力足得念佛三昧，而念佛包括了戒定慧三学。
初学佛子，在依止善知识方面，一定要严格尊守四依念处。当年祖佛涅槃之前，悲悯后世众生，特意交待要“以戒为师，以四依念处为住”。即观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我。
观身不净：我们的身体，是四大五蕴的因缘假合而成，终归要破坏、消亡的。体内也很脏，九窍常流，流的都是污垢之物，所以我们天天要洗澡。年纪稍大，就头昏眼花，疾病缠身。体内零部件消耗，磨损怠尽，走向死亡。
观心无常：心念念无常，念念迁流。凡夫的心是妄想、分别、执着，时时刻刻处于颠倒的壮态，与清净寂灭的自性相背而弛。
观受是苦：受是感受，一切感受都是苦的，是虚妄不真的，总括来说就是苦苦、坏苦、行苦。痛苦和烦恼人们容易理解和感受。可是快乐与幸福也是苦的，都是短暂而抓不住、留不住的。物极必反，乐极生悲，阴阳相抱，祸福相倚。不要以为享受是快乐，其实享受是不好的，受苦是了苦，享福是消福。宁可受苦，早点把债还完。如果享福过了头，就会乐尽苦来，过惯了贵族生活，是很难过贫穷日子的。
观法无我：我们的身体，是四大五蕴的因缘聚合而成。因为有个假我在，分别、妄想、执着，狂心不息。我慢、我见、我执猛烈的去追求五欲六尘，名闻利养。破除我执，无四相，凡所有象，皆是虚妄。诸法缘生，了不可得，皆无自性。观法无我，万法皆空。
世尊涅槃时，教给众弟子四依法，只要后世四众弟子，严格尊守四依法，即为正法住世，与佛陀在世没有两样。现今未法时期，魔强法弱，魔多佛少，邪师说法如恒河沙，大家一定要擦亮眼睛，我们怎么来辩别呢？得严格按佛陀的遗教，用四依法来作参照，才不会在修行路上迷失，误入魔道。
依法不依人：正法时期戒律成就，象法时期禅定成就，未法时期净土成就。现在是标准的五浊恶世，杀盗淫层出不穷的未法时期，众生根性低劣至极，贪嗔痴无限放大，定力严重不足，很容易被邪师所诱惑。一不小心，就入了魔道，成为魔子魔孙。佛法是真理，是自然法则，不需要遮遮掩掩，如果不是纯密宗的上师，在传法时候故造神秘，秘法。或是只充许依止本人为师，不充许拜别人为师，搞个人崇拜，离开他就难以修行，见一面就能了生死，这些都是大妄语，值得怀疑的。印光法师是大势至菩萨在来，当年一个女同修梦中得到观世音菩萨点化，赶快去拜见印光法师，说出他的身份，当场遭印祖痛批，不充许宣扬出去，泄佛密因。真正的佛菩萨在来，绝对不会直接或间接的暗示，告诉别人自己是乘愿在来的，只有离开世间，才会留下殊胜异象。现今证果的圣人，了了无几，没有深厚的善根福德因缘，是遇不到证果圣人。禅宗开悟，明心见性的人，也极为少见，世人福薄，为了三餐温饱，几十平米的住房，要耗尽心血辛苦一生，那有精力财力去遍地寻访善知识。佛陀不在世了，证果圣人又稀少，你能到哪里寻访善知识呢？宗门的信解行证，没有正知正见，正确的见地，皆是盲修瞎练。这个时代的众生，绝大多数人已不适合修禅宗了。即然不具备靠自力竖出三界的能力，就应该老老实实严格按照《大藏经》的经典为标准。依法不依人，尽量依过去祖师大德的开示，依圣言量为标准。《大藏经》中没有的经书，最好是少看，要谨慎。实在找不到好的老师，就依止阿弥陀佛为老师，专修念佛法门，简单易行，下手容易，生活修行两不碍，了生脱死，今生有份。往生西方极乐世界，花开见佛悟无生，获证无生法忍，即可达到八地以上不退转菩萨，一生成佛，更不用经历三大阿僧祗劫。
依义不依语：义是指佛陀所讲的宇宙人生的真理，最究竞圆满的真理，也就是第一义谛，中根和上根的人，有机会还是要尽量了解。契入悟入佛的知见，佛法的空性，真空妙有、缘起性空的中道实相。五度如盲，般若如眼，智慧的提升，对修行可达事半功倍的效果。语是指后世记录佛陀所演说的文字，语言。佛经在记录整理方面，是经过证得阿罗汉的众弟子们一至认同的。但是文字毕竞不能在现佛陀当年说法的现场情景，只能尽量保持原汁原味，以求达到传神功效。佛法传到中国，在经过中国人的思维方式，为了契机，翻译佛经在语言文字上，必定有所适度的更改。比如，大家熟习的《心经》就有好几个版本，现在流行260个字的版本，是唐朝玄奘大师所译。我们要依的是究竞义，而不依方便语，方便义。
依了义不依不了义：了义是指能帮我们了生脱死，出三界，断轮回，成圣成佛的法门，方法。佛陀说法四十九年，从最初的四圣谛小乘法到大乘佛法，最终是引导众生一起成佛。佛陀说的法，观机而教，是契机又契理，能有效对冶众弟子的毛病和陋习，所以尊称为“经” 。祖师大德说的开示，契理但不一定契机，所以称作为“论”。《大藏经》中，了义的佛经和法门众多，但是能不能契入自己的根性，这很关键。未法时期的众生，根性普遍低劣，象顿悟禅，渐修禅，已不契合当今大多数人的根基。唯有修净土，念佛法门，三根普被，顿利全收。简单易行，五经一论，少之又少，不需要大量精力信解行证，只需信愿持名，发愿往生，就可以顿超修通途法门的人，一生成佛。佛祖演说三乘法，佛弟子要知道，哪些是方便法，哪些是第一义谛，是究竞义，我们要依的，弄明白的是究竞义，而不是方便说。现在一些大德高僧，我们也要分清那些是方便说，哪些是究竞义，不认同可以选择离开、远离，不听不闻，但是千万不要诽谤。
依智不依识：智是指智慧，宇宙人生的真理。我们学佛，要悟入佛的知见，以佛的思相言行去生活工作，安份守己，借事炼心，六度万行，人成佛成。多看历代大德高僧的开示，要依圣言量，依究竞义。识是指六识感情，生活相处久了，容易产生感情，产生信任，我们要妙用般若智慧，转识成智，化秉性，圆满天性。日常生活中，我们要买台家用电器，一定是先了解，问问身边熟习的人，对某个牌子的电器评价如何，如果身边人评价好，就决定买。生活中办事情，有些是合情，不合理，有些是合理，不合情。合理合情的比较少，大到家法、国法无非都是尊循合理合情的原则来制定。我们凡夫，更多的时候是被人与人之间的感情所左右，所影响。理智、理性的时候少，感性、感情用事的时候多。因为中国自古以来重视人伦亲情重视家庭感情，是个典型富有人情味的国度。