一个行住坐卧都可修的简便法门

一个行住坐卧都可修的简便法门！长福报太快了！

一个行住坐卧都可修的简便法门！长福报太快了！
如果我们对他人的善行不生妒忌，反而生出欢喜心，就可以积集很多的功德。
曾经有人要求宗喀巴大师教授一个最易行、却又最有益的法门，大师就教示了“随喜”法的修持。
随喜，是不论行、住、坐、卧都可以修的法门，十分易行，利益却很大。
我们可以随喜自己曾作之善、或他人之善行，也可以随喜圣者之悲心与事业、凡俗众生之善心与善举，这些都可以去随喜。
如果我们见到某人为寺院办事，我们不要去想：‘这个人可能只是为了争取表现，讨好高僧’，我们要想：‘这人做的事对寺院有建树，对弘扬佛法也有利，对他本人也是一件好事！我愿我也可以做一样的善行’，这样就可以积集功德，同时也对治了妒忌心。
有人说如果随喜的对像境界比自己高，你可以在随喜时得他这善行之一半功德；如果二者境界一样，随喜者可得同等功德；如果随喜者境界比作善者更高，则甚至可得他所作的这项善行之一倍功德！
我们世间上有不少人的善行值得随喜，历史上有更多佛陀、菩萨、圣者、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜，所以这随喜是最易修的法门。
即使你没去做什么大善行，但透过至心随喜他人的善行，也可以得到很多功德。
诸佛、菩萨与祖师等的功德，是不可思量的，即使其中任何一位之功德，也已是不可思量的了，我们通过随喜赞叹他们的功德事业，如果能借此而得到他们其中一位的一丁点功德，那已是十分不得了的事情！
除了想及圣者与凡众之善行外，我们也可以多看历代大师之传记，从而生起敬信及随喜。
阅读高僧及大师传记时，要以随喜心恭敬地去看，这样才可以有利益。如果翘着腿、抽着烟，当作是看流行小说那样地去看的话，是不可能生出随喜之功德的。
——摘自《心生欢喜》
随喜恶行是极重的恶业——梭巴仁波切开示
我想提醒各中心的是，要确保自己不要随喜（战争或残杀的新闻。以此类推，所有恶业都不能随喜，尤其是谤法谤僧的极大恶业）。那是非常沉重的恶业。
当我们听到塔利班（阿富汗神学士政府）或不管是谁的名字，当然，如果你不喜欢他们或憎恨他们，尔后你听到他们被杀害或毁灭时，接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。
当你一随喜，例如你听到一千个人被杀或被伤害，你觉得快慰－－你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上，听到这类的消息，然后，仅仅随喜或觉得高兴，就是和杀了一千个人一样沉重的恶业，即使你并不在战场，你并没有真的轰炸或射杀他们，你什么也没做，但是你和那个真的杀了一千个人的人，获得一样沉重的恶业。
正如帕绷喀．爹千宁波大师在《掌中解脱》中所阐释的，我想我得提及，当你听到新闻，然后立刻觉得高兴、随喜时，会有极大的危险。如果你不喜欢或憎恨他们时，这就发生了。如果你不憎恨他们，我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有憎恨或怒气，那么随喜就发生了，因而带来严重的后果。
那些在日常生活中忆念菩提道次第的人，忆念并且实修《掌中解脱》及菩提道次第中关于业果教授的人，就不需要被告知。但是其他人，或许听闻过道次第，却没有在日常生活中忆持，宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。
当我第一次听到在阿富汗的破坏行动，提到有一些地方被摧毁时，当时我并不小心。新闻报导并没有说「人」而是说一些「地方」被摧毁了。我没有小心地看守自心，所以内心有点觉得还不错之类的，接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀，而是有地方被摧毁。自此之后，我变得更加小心。因此，当你听到这类新闻时，要更加小心，不要去随喜。
当然，一个人如果这样思维，见解就会改变。但是当你不在禅修时，当你的心并没有保持在以慈悲心珍视众生的境界时，你会视他们为不悦意的。当你不禅修时，通常你的感觉是粗重的。
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