神马文学网“东山法门”的创立
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禅宗是中国佛教最重要的宗派。印度佛教只有禅而没有禅宗，禅宗纯粹是中国佛教的产物。它因主张用“禅”概括佛教的全部修习而得名。
禅宗的形成，是整个佛教史上的大事。但后人的记述纷杂不一，异说多端。据早期文献史料记载，从禅思潮在与义学对立中兴起，到禅众形成为僧侣中的特殊群体； 从禅众批量流动的生活方式，到群聚定居，经历了一个相当长的历史过程，有极深刻的社会原因，特别与北魏以后波浪式出现的流民问题息息相关。
禅，梵文dhyana(“禅那”)音译的简略，意译为“静虑”、“思维修”，原为印度各种教派普遍采用的一种修习方式，在佛教思想中具有特殊重要的意义。 它渊源于印度远古吠陀时代婆罗门教经典《奥义书》所讲的“瑜伽”(yogā)。“瑜伽”，意为静坐调心，制御意念，超越喜忧，体认“神我”，以达“大梵” 境界。瑜伽的修行，纯属内观亲证的范畴。《禅定点奥义书》说：“练体与制气，敛识与持意，静虑三摩地，瑜伽六支也。”(《五十奥义书》970页，中国社会 科学出版社1984年版)这里所说的“静虑瑜伽”，就是修习禅定。据佛教典籍《俱舍论》、《瑜伽师地论》等解释，认为通过“心注一境”、“正审思虑”的禅 定修习，可以制服烦恼、引发智慧，超脱世俗、抵达彼岸。释迦牟尼在菩提树下证得涅盘，实际上就是得益于禅定。
佛教传入中国之时，也传来了禅法。禅法在中国同样受到特殊重视。道安说：“匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍。”(《出三藏记集》卷六《大 十二门经序》)就是说，禅定几乎可以囊括佛教的一切方面。智□也认为，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要”；“止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”(《修 习止观坐禅法门》)禅法本身已包含了止和观两层意义，所以止观方法的核心是禅定。尔后，宗密也指出，禅定乃是佛教徒必修的法门，“三乘学人，欲求圣道，必 须修禅。离此无门，离此无路”(《禅源诸诠集都序》卷一)。
随着大量禅经的翻译以及各类禅法的具体实践，至南北朝时期，中国境内大致同时流行着三种主要禅法，它们是：以数息为要的“安般守意”小乘禅法；以对治和观 佛为主要内容、兼融了大乘的小乘禅法；以证悟大乘佛教“如来藏”佛性为根本的如来禅。它们争取徒众，扩大影响，发展势力，乃至相互构难，造成禅法的多头化 展开趋势，各种禅学派系先后形成。
北魏时期，由于政局变幻，战争频繁，社会动荡不安，禅法在北方地区获得深厚的社会基础，禅学派系活动发达。相传菩提达摩自南天竺泛海而来，登陆于南方沿海，并于刘宋后期进入北魏境内，在嵩山一带教授弟子，传播新型禅法。他的传法活动为后来禅宗的建立做了前期准备。
据道宣《菩提达摩传》记载，达摩所授禅法，其内容大致如下。
如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物，教
护讥嫌；如是方便，教令不着。然则入道多途，要唯二种，谓
理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归
真。凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚定不移，不随他教，与
道冥符，寂然无为，名理入也。行入，四行，万行同摄。(《续高
僧传》卷十六)就是说，无论“安心”、“发行”、“顺物”、“方便”，都可看作“入道之门”。但归结起来，则有“理入”、“行入”两个要点。题为达摩弟子 昙林所作的《略辨大乘入道四行及序》，所述达摩禅法内容与道宣所载一致，一般认为也属可信的资料；或以为道宣所载即出自昙林记述。
所谓“理入”，即“凝住壁观”，以“理”作为观想的对象。“与道冥符”，即与“理”相契(指通过直观体验而契合)。所谓“壁观”，是使心如壁立，不偏不 倚。“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”，体现的是自《涅盘经》经《胜鬘经》而发展起来的如来藏(真如)缘起思想，达摩所依持的四卷本《楞伽经》 (刘宋求那跋陀罗译)中也反复申述这一思想。因此，“藉教悟宗”的“教”，当指四卷本《楞伽经》；“宗”，当指《楞伽经》所说的“自宗通”即“自觉圣智境 界”。由于这种境界需要依“教”悟入，所以说为“藉教悟宗”。这表明，达摩的禅既没有离开“教”，也不可能脱离“文字”。
禅宗的形成，是整个佛教史上的大事。但后人的记述纷杂不一，异说多端。据早期文献史料记载，从禅思潮在与义学对立中兴起，到禅众形成为僧侣中的特殊群体； 从禅众批量流动的生活方式，到群聚定居，经历了一个相当长的历史过程，有极深刻的社会原因，特别与北魏以后波浪式出现的流民问题息息相关。
禅，梵文dhyana(“禅那”)音译的简略，意译为“静虑”、“思维修”，原为印度各种教派普遍采用的一种修习方式，在佛教思想中具有特殊重要的意义。 它渊源于印度远古吠陀时代婆罗门教经典《奥义书》所讲的“瑜伽”(yogā)。“瑜伽”，意为静坐调心，制御意念，超越喜忧，体认“神我”，以达“大梵” 境界。瑜伽的修行，纯属内观亲证的范畴。《禅定点奥义书》说：“练体与制气，敛识与持意，静虑三摩地，瑜伽六支也。”(《五十奥义书》970页，中国社会 科学出版社1984年版)这里所说的“静虑瑜伽”，就是修习禅定。据佛教典籍《俱舍论》、《瑜伽师地论》等解释，认为通过“心注一境”、“正审思虑”的禅 定修习，可以制服烦恼、引发智慧，超脱世俗、抵达彼岸。释迦牟尼在菩提树下证得涅盘，实际上就是得益于禅定。
佛教传入中国之时，也传来了禅法。禅法在中国同样受到特殊重视。道安说：“匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍。”(《出三藏记集》卷六《大 十二门经序》)就是说，禅定几乎可以囊括佛教的一切方面。智□也认为，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要”；“止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”(《修 习止观坐禅法门》)禅法本身已包含了止和观两层意义，所以止观方法的核心是禅定。尔后，宗密也指出，禅定乃是佛教徒必修的法门，“三乘学人，欲求圣道，必 须修禅。离此无门，离此无路”(《禅源诸诠集都序》卷一)。
随着大量禅经的翻译以及各类禅法的具体实践，至南北朝时期，中国境内大致同时流行着三种主要禅法，它们是：以数息为要的“安般守意”小乘禅法；以对治和观 佛为主要内容、兼融了大乘的小乘禅法；以证悟大乘佛教“如来藏”佛性为根本的如来禅。它们争取徒众，扩大影响，发展势力，乃至相互构难，造成禅法的多头化 展开趋势，各种禅学派系先后形成。
北魏时期，由于政局变幻，战争频繁，社会动荡不安，禅法在北方地区获得深厚的社会基础，禅学派系活动发达。相传菩提达摩自南天竺泛海而来，登陆于南方沿海，并于刘宋后期进入北魏境内，在嵩山一带教授弟子，传播新型禅法。他的传法活动为后来禅宗的建立做了前期准备。
据道宣《菩提达摩传》记载，达摩所授禅法，其内容大致如下。
如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物，教
护讥嫌；如是方便，教令不着。然则入道多途，要唯二种，谓
理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归
真。凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚定不移，不随他教，与
道冥符，寂然无为，名理入也。行入，四行，万行同摄。(《续高
僧传》卷十六)就是说，无论“安心”、“发行”、“顺物”、“方便”，都可看作“入道之门”。但归结起来，则有“理入”、“行入”两个要点。题为达摩弟子 昙林所作的《略辨大乘入道四行及序》，所述达摩禅法内容与道宣所载一致，一般认为也属可信的资料；或以为道宣所载即出自昙林记述。
所谓“理入”，即“凝住壁观”，以“理”作为观想的对象。“与道冥符”，即与“理”相契(指通过直观体验而契合)。所谓“壁观”，是使心如壁立，不偏不 倚。“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”，体现的是自《涅盘经》经《胜鬘经》而发展起来的如来藏(真如)缘起思想，达摩所依持的四卷本《楞伽经》 (刘宋求那跋陀罗译)中也反复申述这一思想。因此，“藉教悟宗”的“教”，当指四卷本《楞伽经》；“宗”，当指《楞伽经》所说的“自宗通”即“自觉圣智境 界”。由于这种境界需要依“教”悟入，所以说为“藉教悟宗”。这表明，达摩的禅既没有离开“教”，也不可能脱离“文字”。