神马文学网生命力
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 16:05:18
作者：张柏苏
序言
我所写《生命力》的主题思想就是要告诉你:人生存的环境是多样的、复杂的，你要生存、要成功，其方式也是多样的，切不可被各种思潮或压力所束缚。人类唯一的标准是生命力。
成功有可能像李宗吾所说的要脸皮厚、心肠黑，但也有心肠好行善事的成功，更有其它的方法也可能成功。到底那种方试适合你那是无定式的，在这里我根据我的经验和体会为你指引一个方向，关键在你的悟性和寻找。
一、遗言
一个人在即将离开人世的时候，能留下自己遗愿（包括遗言、遗书）算是幸运的，许多人因各种原因做不到这点。一个人本是自由自在的个体，但一到人世就受到各种各样规矩束缚，不许你这、不许你那，你必须这样、必须那样。人为了生存大都说谎话不敢说真话。只有到了快死的时候，人世间的种种规矩渐渐失去作用，人們就敢说真话、实话了。正像卢梭被误断只能活半年了，这一误断使他把真诚和勇敢的灵魂投进了疯狂里，再没有任何东西去压制他写著作了。还有十八世纪运动的发难者让。梅叶（1664—1729）一位默默无闻的乡村神甫，在临终前留下三卷巨著《遗言》公开了隐藏多年真实思想，主张消灭私有制和专制制度，坚决否定宗教和教会，号召人民进行革命。
有些人在临死前心里最明白、头脑最清醒、思维最理智，当知道自己即将离别人世，其境界达到人生的顶峰。再回首往事（人生中的恩恩怨怨、事事非非、曲曲折折）会感到毫无轻重。也有些人重审自己过去所作所为，会为该做而没做的事遗憾，也为不该做的事而做了后悔，只有极少数人对自己的一生无憾无悔。
人在临终前留下的遗言或遗书大多具有幸运性、真实性、理智性、感慨性、简明扼要性。
二、人类前途
人类的发展史既有欢呼雀跃的欢乐也有生灵涂碳的悲哀，有自然界的天崩地裂也有人类社会的美好憧憬，人类在悲哀与欢乐中交织。
面对人类的坎坎坷坷、曲曲折折、是是非非，有人做出两种截然不同的人类前途结论：一，人类是大自然的错误，是大自然不幸的产物，他缺陷累累，没有未来，生态的破坏能源枯竭，人类最后一滴水就是人的眼泪，人类注定要堕落和灭亡；二，人类是独一无二的奇特生物，是历史和自然惊人的创造，他的未来是无限美好的。
第一种观点把人类的缺点扩大了，人类社会就是在光明与黑暗、正确与错误斗争中由低级向高级，由野蛮向文明发展的。如果说在人类还无法控制毁灭自身灾难来临了，只有灭亡，但人类如有能力控制就不一定被毁灭或人类已发展到更高一级，人变成了超人，再被毁灭就不是人类的事了。
第二种观点不全面，首先人类不仅有黑暗面而且有被毁灭的可能，因为人不可能掌握自然的全部规律；其次宇宙是无限的，象地球一样的星球是无数的。谁见过地球上只一条河中有鱼？一座山上有树？所以,宇宙中有的星球上的生物比地球上的生物要低级，有一些星球上的生物比地球上的生物高级，有一些星球上的生物与地球上的生物差不多。宇宙间的生物只所以还不能互相认识对方，不是因为对方不存在，而是没达到互相认识对方的能力。如果达到了互相认识对方的能力，它们之间会互相探视,互相帮助、互相友好,也会互相争夺、互相残杀。
三、论人性
对于人性的论述，古今中外有很多，人们现在通过对基因的研究，发现基因具有自私性的特点，会导致个体行为的自私性，因此对人性的自私性有了共同认可。
人是宇宙运动的产物，人性就是宇宙性的一部分。宇宙具有运动、变化、发展、化合的特性，人也具有这些特性。人既然是宇宙运动的产物，人生存的环境大多是适合于人的，只有少数的情况例外，就是环境恶劣也起着促进人类进步作用。
人要生存就要运动，人要一天比一天过的好、要传种接代就要发展，万物聚成人形就是合。化合，就是说人具有死的欲望和生的追求,人在理性上是不愿意接受死的欲望，但在人体深层内部确有死亡的欲望。比如,人们知道吸烟有害身体健康，可许多人还是喜爱吸烟上瘾有快感；再比如,人们知道锻炼身体好，可很多人一锻炼起来会感到累、难受，还是不锻炼身体暂时还舒服；人们知道暴饮暴食、偏食对身体健康不利，可很多人爱暴饮暴食、偏食;人们知道纵欲对身体健康不利，可一些人只要有机会纵欲就会纵欲；人们知道身上有疤或疮不能用手去抓,可不抓难忍，一抓就舒服、就有快感。综上所述可以看出在人身上出现的很多快感、欲望是有助于死亡的，而且还有很多类似此种情况，人们还不可能全部了解。
现实中有的人死亡欲望要大些，他的表现在各种恶习多且重（克制力弱），有的人生的追求欲大些，他的表现在各种恶习少且轻（克制力强）。人们在理性上都崇尚真、善、美，可在本质内存有假、恶、丑的一面；人们在理性上都主张行善，但在本质内存有做恶的特性。只要人们的生存条件发生了变化，为了生存人们会灵活地打着行善、做恶这两张牌。人们为了生存和发展会有形形色色.五花八门的行为,但其目的都是一样的(无论是对还是错).行善、做恶、既行善又做恶这些行为是人在不同的生存环境再根据自己的特点所做的。当社会处在稳定期有少数人作乱问题在这些少数人；当社会处在倒退、动荡期时出现多数人作乱问题在于生存环境。历史上一切王朝在灭亡之时都会有人揭竿而起去造反，结果不少的人做了天下（不止一个皇帝还包括各级官僚）。当历史处于倒退时，统治者制定的法律都是针对老百姓的，他们自己却胡作非为，此时你再遵照当时的法规去做岂不是矣笑大方。从历史上看无论是土地、国家、财富都不是固定（指明）是哪个民族、集团、个人的，而是有能力占有它的民族、集团、个人的。
人们无论用什么方式生存，都是自然而然形成的，一点也不须别人操心。适合保守的人你强迫其造反很难，适合造反的人到了可造反的时候你要他安静下来也很难。社会的运动、人群的作用都是自然而然进行的，也是不用任何人操心的。社会就是一会进、一会退、一会平稳、一会动荡地不断发展，人也是根据外界的变化而不断改变自己的行为去适应生存环境。正像季节性的春、夏、秋、冬变化人们要根据季节性的变化而改变衣服的穿着。
当人们处在困境的时侯才发现现实中的规矩、教育、传统都是那么软弱无力，只有反其道而行之才是摆脱困境的出路。其原因就在于人们思维极易受到控制。加之人的遗传习性（保守型）影响等因素。而且在自然界中有白天有黑夜，有严寒有酷暑，有狂风暴雨有风和日丽；人类社会有进步也有倒退，有和平也有战争;人间有真、善、美也有假、恶、丑，有行善得好报也有行善遭恶报，有作恶得逞也有作恶遭报应的。人类追求光明，希望光明战胜黑暗；人类追求真、善、美，希望真、善、美战胜假、恶、丑。但，现实中光明的后面就是黑暗，真、善、美的左右就是假、恶、丑。它们之间不存在谁是最后的胜利者也不存在谁是最后的失败者，它们无论是在时间上、空间中都是各占一半。要增强你的生命力首先要对自然界、人类社会有个全面的认识。
在人类社会中无论是行善还是作恶，无论是好还是坏，无论是对还是错都是暂时的、局限的、可变的，只有人性、生命力是永恒的唯一的标准。请问是做一个行将灭亡阶级的警察是否就比做一个官逼民反的强盗要好？其实无论是做警察还是做强盗从本质上讲都是一样，都是为了生存。正像一群古老的猴子它们之中无论是怎样得到食物对我们来说都是一样，都是为了生存。但对它们之间来说就不一样了，有抢夺、有偷盗等等不矣乐呼。但从历史的角度来说都是微不足道的，正像一枝香花与一堆牛粪把它们放在一块,过了一万年后你还能分辨出它们谁香谁臭？
比如水的本质是氧和氢的结合，它的形态随温度的变化而变化，有时成液体，有时成固体，有时成气体，无论是什么形态它们的本质始终是氧合氢的结合物。
自然状态下人生人男女各一半。为了人类社会的运动、发展，自然造人有各种人物比率，有一大部分稳定分子，有一部分好动分子；有一大部分体力劳动者，有一部分脑力劳动者（其中包括：思想家、军事家、科学家、艺术家）。这些为人类社会的运动、发展奠定了人的物质基础。
人类社会历史大至分为进步、稳定、倒退、动荡四个阶段。在前两个阶段人们较克制、有理性、守纪律、好行善，这两个时期这样做对人有利；到后两个阶段人们多骄躁、少理性、混乱、做恶多，这两个时期这样做人是迫不得已。社会的进步与否一个重要的标志就是看这个社会是否重视人，因为社会的进步发展一定促进生产的发展必然需要大量的劳动力，所以社会就重视人更重视人材；当社会处于倒退、动荡时期生产被严重破坏，大多数劳动力成了多余，社会就不可能重视人。
社会的形式、环境是多样的，它造出的人也是多样的。形形色色的人做出五花八门的事，人们互相不理解。只有造物者会体谅，因为人们都是他的孩子，而且在造物者眼中的唯一标准是——生命力。
由于世界环境的复杂性使的人们行为多样化也造成失败、成功的多种形式，有因心黑皮厚的成功也有因心地善良为人厚道的成功，有投机取巧的收获也有勤劳苦干的收获，有一分勤劳一份收获的道理也有有福之人不用忙无福之人忙断腿的说法。任何一件事物在不同的环境中会出现不同的结果。有事在人为也有谋事在人成事在天，其都有成功和失败的范例。一件事人们可以产生多种思想和行动。比如，人生短暂这一观点：可以产生对现实的麻木情绪，把希望寄托于来世；也可以产生不顾一切地去争夺来满足自身的欲望。
宇宙中有一条重要的规律：物极必反，月圆即缺、寒极转暖、雨过天晴等等；在人类社会也是如此：苦去甘来、穷则思变、穷不过三代富也不过三代。比如青朝时期刚打天下的八旗子弟是很能打仗，可到了打下了天下后期的八旗子弟到成了无能腐败的代名词；我有六个同学70年去北京当兵其中有两个提了干，而这两个同学的家境比起那四个都要差，有一个条件最好（其父亲是个部长，师级干部）每到星期日就与他父亲同事的孩子去玩，当兵不到三年就复员了（当兵一般要三年以后才复员）。我外甥女的家境好（其父亲是师级干部），有什么事父亲都可以帮助解决她有了依靠，人性的懒惰使她学习较差。
人类追求平等、追求自由，但人类的平等永远不是绝对的，自由永远不是无限的，所以人类的追求永远不会停止。在追求人类智慧的历程里永远是山外有山。
四、人与人的关系
无论世界多么美好，都是通过你这个主体反映出来，少了你这个主体世界无论多么美好，都是毫无意义的。在这个世界上你是最美、最好的。如果没有你的胃山珍海味又有何味?如果失去了你的睾丸你还会产生男女之间的爱情吗……?
你是最好而且生来自由的，但一到了人间就受到种种束缚，不许你这，不许你那，你必须这，你必须那。原因很简单，因为在这个世界上不只是一个最好、最要自由的你存在，而是有无数个与你一样的人同时存在。所以极端的个人主义在很多地方是行不通的，循规蹈矩往往是人们要做的。为了别人的信任就必须讲信用。正象空中无数的星球，它们都必须按一定轨道运行，如果随意运行就会出现大碰撞，结果大部分星球会同时灭亡。只有按照一定的规律运行，才可能共同生存。
人们的生存环境是复杂、多样的，人的行为也是复杂、多变的。人与人相处好了，就会以友善相对待，反之会以敌相对待。人与人之友善或敌对是多方面原因决定的，但主要是以利益、性格决定的。人与人合作有时像个球，要去掉一个小平面才容易结合起来。个人利益常会出现自我矛盾，长远利益与眼前利益、根本利益与暂时利益，常需要人们在其中做出选择。
人之初性本私，要解决人之间的矛盾，其中有一个办法：自己要有出息、要发达，这样才会亲人是亲人、亲戚是亲戚、朋友是朋友。否则，朋友不是朋友、亲戚不是亲戚、亲人不是亲人。人情薄如纸，武则天与李宏，游子衣、母子情，行行母亲泪拳拳游子心（在人间有人类的亲情也有人类的杀戮）。
人与人之间的关系有时很象自然界中的刺猪，在寒冷的时候为了取暖牠们会挤在一处，但又怕身上的刺互相刺到自己又要保持一定的距离。
人与人之间没有必要产生仇恨，一恨就动了情，动了情就容易失去理智，失去了理智就很容易失败。如果把人的行为看作是物理、化学的物质反应，如果把与人相处看作是与水、火相处，感情会很平淡。人离不开水、火（人也离不开人群），相处好了水、火为人服务周到。相处不好水、火会给人灾害，你会去恨它们吗？恨它们有用吗？关键是该做什么就做什么不必带着情绪去做。
人与人相处要包容，人各有志不可强勉。比如，狗爱啃骨头、猫爱吃鱼、猴爱吃果、羊爱吃草，牠们爱好不一样你能说牠们谁对谁错？什么是好？好，就是你爱好什么就去追求什么；什么是对？对，就是你的行为达到你预期目的，这就是对、就是运气好，否则就是错、就是运气差。与人相处，有时勇往直前别人会让道于你，有时温暖别人的火也同样温暖到自己。每个人多履行点义务，最后仍是他的权利。有时是，慷慨者受人欺愚、啬者被人榨取、有识者被引入迷途、明智者被当成废物、严厉者无人相交、憨厚者上人圈套；马善被人骑，人善被人欺。
有一次我回家探亲，爸爸、妈妈、弟弟个自向我述说自己用钱的正确他人的错误，爸爸说：存款好，有备无患，你弟弟买电器是个大傻包。弟弟说：物价会上涨货币会贬值，现在不用以后钱不值钱。妈妈说：男人喜欢喝酒吸烟我们女人爱买些金首饰百年之后还可传给后代。我说你们都对，只是自己用好自己的钱不要干涉他（她）人，只有这样才好相处。人与人相处达到完美很难，只能尽量做好.
五、人的能力
人的能力主要是指适应环境、改造环境的能力，具体又可分为智能、体能、德性三个方面，它又包括先天与后天两个阶段。智力主要可分为创造力和记忆力；体力主要可分为爆发力和耐久力；德性可分为行善和作恶（主要体现在为人处事上）。
饮食与智能、体能、德性的关系（费尔巴哈说过：我所吃的就是第二个我）。人的形成、特性与饮食有着重要关系。在动物界凡是食肉的动物比食草的动物在暴发力上要强，而在耐久力上食草动物比食肉动物要强。人也相同，在体力上爱食荤的人比爱食素的人在暴发力要强，在耐久力上却向反；在智力上爱食荤的人创造力方面较强，爱食素的人记忆力方面较强：在德性上爱食荤的人攻击性较强，爱食素的人防御性较强。（一般地说是这样）
喜食荤的人体内酸性重血液较浓，比较好动血液流速快；喜食素的人体内碱性较大血液清流速慢。
能力特性之一：偏才多全才少。世上凡是最坚硬的物质其韧性不会最强，而韧性最强的物质其硬度不会最强。人也一样，肌肉暴发力极强的人（跑百米冠军）不可能又是耐久力极强的人（跑马拉松冠军）反之亦然。能捕大鸟的鹰啄虫子不如小鸟，望远镜观远强显微镜观近强各有个的长处。
在社会上可供人发挥能力的场所不少，大至有考场、运动场、官场、赌场、情场、商场等等。人的能力是多方面的，有强项也有弱项关键是把个人的能力与社会的需要结合起来才能最大限度发挥自身的价值。一个人在任何地方都干的好或都干的不好是极少数的，一般地说你可能在某些方面干的好也可能在某些方面干的糟。因此，当你干的好时不可太狂妄要知道自己在不少方面很差；当你干的不好时也不要太悲观要知道自己在很多地方会干的很好。
一个人来到世上就要与人、社会、自然打交道，与它们斗争。要想取胜首先要靠能力其次靠运气最后是靠忍耐。就是说一代不行就靠下一代，总有一代人会成功你只要起到承前启后的作用就可以了，也不要为自己一生的平平淡淡而失去信心。要知道芸芸众生绝大多数人都是生活在平平淡淡中。
人的才能是先天和后天两部分组合而成的。有先天没后天（如狼孩）是不行的，有后天没先天（弱智者）也是不行。有三只小犬，狼犬、猎犬、哈叭犬，都进行了看门、打猎、逗人玩三种训练，它们的成绩显然不一样，这是先天因素的结果。同一类犬，一只犬经过对口训练一只没经训练，它们之间的差距就是后天因素造成的。
在学习中人们的出发点、素质、遗传等不同，学习的结果也不同，正像马吃草、牛吃草、羊也吃草但它们长的肉却不一样。
人因能力偏一，对自己的生活甚至社会都有很大影响。比如，“文化大革命”的产生，人们说是封建、专制的原因，也说有国际原因（斯大林死后赫鲁晓夫对他的反对，刺激了毛泽东）。但是从个人能力上看这个问题又别有一番风味。毛泽东青年时为了生存、前途投过钱报名当律师、当制造商，后在一个军阀部队里当了半年兵，结果都不理想。静下心想想自己胸怀大志、腹有良谋、记性强又能说会道，如果当个先生是完全胜任。想到这就去了长沙师范报考，结果不仅自己考上而且还代三个同乡也考上。在校学习中其国语、八股文、诗词特好，但数、理、化却很差，曾有学生问先生：“我们数学不及格，润芝（毛泽东的字）没考试还给及格”？先生回答：“润芝是个人才，文章写得好你们不好与他比”。由此可见毛泽东是偏才。后来走上革命道路其在政治、军事上才华出众当世无人可比，加之性格强、意志坚，推倒旧中国建立新中国，但以后搞经济不行加之性格强听不进正确意见，结果国家经济搞坏了。无奈，只有让刘少奇、邓小平等去收拾局面。结果别人收拾好了局面毛的威望却下降了，当时林彪说毛是：大权旁落。是人都有权力欲尤其是能人，毛更不例外。毛想了很多办法解决“大权旁落”的问题，想来想去还是发动文化大革命。毛自己说；“在党内开会不能解决问题（大权旁落），最后还是发动了红卫兵什么问题都解决了。这就是“文化大革命”发动的个人问题。个人偏才如果权力大了，不注意扬长避短有时会对国家、民族产生很大的危害。
现在的父母对子女在学习上的要求甚高，好象只有读书一条路，可不知有些孩子虽然读书不行但在其它方面却很有能力，要找这些方面的例子实在太多，可以说举不胜举，如果强逼其去读书会伤了他（她）的天性（好象一只哈叭犬去逼它看门，不仅看不好门还把它逗人玩的天性给抹杀了）。
我们常可听到这样的议论：“某某在学校的成绩还不如我，可现在混的比我好”。有人插嘴：“这种事多的很”。这种议论听起来很平常，但深究起来却有其深刻的原因。首先，在学校里的学习只是一种学习形式，古人云：活到老学到老。这就是说人一生都要学习，这个学习形式不仅只是学校中的形式而且包括人在工作中、生活中、娱乐中、经验中、教训中的学习形式；其次，学校里的考试只能考出人的某一方面能力，而一个人在社会上的成功是需要多种能力和因素，比如人的社交能力、人的适应能力、人的品格，甚至包括人的运气和机遇等因素。这些在学校里的考试中是考不出来的。人成功须要很多因素，在学校里考试成绩好的人不一定在社会中就肯定会成功，而在学校里学习成绩不好的人也不一定在社会中肯定不会成功。世界级著名画家凡高（印象派）就没有进过美术学院，靠的是天赋和对艺术的追求。
历史上的不少开国皇帝都没什么文化但他们的能力却很强，道理就在知识和能力不光从学校中得来也可以从生活中、娱乐中、社会活动中得到。象秦始皇青少年时是外国的一个人质，没受到专门教育；象汉朝的开国皇帝刘邦只是个地皮混子更没有受过高等教育；象明朝的开国皇帝朱元璋是小和尚出生也没有受过什么教育。再说中国的四大名著：红楼梦、三国演义、水浒、西游记，它们的作者都不是当时科举中的佼佼者（状元之类），但他们的知识和才能还是很丰富很高的。那个年代文化不普及容易造成人材的遗漏，以后文化普及了那种现象就会越来越少。
知识的来源对一个人来说有很多的渠道，有自己实践得来的也有听、看从外部得来的，亲身的体会交流获得。体会无论如何不会是一样的，儿童不能理解青年人（男女之间的爱情，假若让儿童唱爱情歌曲绝唱不出其感情）；青年人也很难理解老年人，老年人面对一天天临近死亡的恐惧是年轻人很难理解。比如吃梨：当你从未吃过梨无论别人怎么样对你描述吃梨的味道，都不可能与你自己吃得感受一样。
人有在生存环境中拼搏的能力，也有借助工具、人力、环境（把自己置身在好的环境中，出同等的力收获多的环境中）的能力。人的能力、习性从遗传上说是多代人所处环境影响形成，比如，犹太人、日本人、中国人、德国人等，他们各有其特点，都是在长期历史环境中形成的。再比如，鸡之间在几千年前的差距很小，可在近几千年里通过人为的培养和训练，有的成了斗鸡（供人娱乐），有的成了长尾鸡（供人观赏），有的成了蛋鸡（几乎天天下蛋），有的成了肉鸡（在短期内可长成形），它们之间的差距很大。再比如，一只好的狼犬，几代甚至十几代不给吃饱不训练它，它的种就会很差。人种也一样，随着生存条件变化人种的优劣也会变化。
六、成功与运气
成功就是心想事成。运气就是万物运动作用到个人的结果（好坏是自己无法预测、控制的）。在正常情况下，个人的成功主要取决能力，但在特殊情况下是取决运气。人的能力永远是有限的而运气是无限的。
运气可分两种：一、任何人（不包括以后的人）都无法预测、控制的运气；二、有人可预测、控制，有人无法预测、控制的运气（无法预测、控制的事物作用到的人都可被这个人认着是运气），这类运气实际上就把人的能力区别开了（这类运气多的人能力就差，少的人能力就强）。
怀才不遇的情况有两种：一，有能力但没机会发挥；二，能干的人多但可供的位置少。这种矛盾在社会退步、动荡时期更加显著，因为生产力被破坏社会对人才的需求会减少。运气的作用在现实中的表现很多。人们常说：人好不如命好，人强不如命强，中6合采的人不一定就是聪明人，坐飞机遇难的人不一定是傻瓜，这些都是运气的结果。运气可使白痴当皇帝、无知者有钱、虑深而无财、才高而无官、蠢人有千金。苏轼曾感慨：人人都说聪明好，我被聪明误一生，但愿生儿愚且蠢，无灾无难到宫卿。
假如世上有百分之十的聪明人，百分之十的蠢人。如果好运有百分之十霉运也有百分之十，它们平匀分到人群中，剩下的再通过竟争来决定是否成功。这样可以得出：聪明人有百分九十的人成功，蠢人只有百分十的人成功，聪明人中只有百分之十的人失败蠢人中却有百分之九十的人失败。
人的成功有时需要正面的鼓力和正面引导如爱迪生的母亲，因爱迪生在学校读书时比较调皮老师认为他不堪造就，劝其母亲带其回家，然其母亲却不这么认为，她认为是老师没有根据学生的特点教育，她把孩子带回家后根据其特点引导和教育，后来成了大发明家。有时也可通过反面的刺激和打击如朱元璋受辱：有一次朱元璋化缘到一中年妇人家门口，这中年妇人端着一碗粥对朱元璋吼着：你年纪轻轻干什么不行，就是当兵打不死到头来也许能混个官当当，你父母家里人是怎么教育你的（朱元璋家里人大都病死了，只剩一个哥哥），我这碗粥就是泼了也不会给你吃。说着随手把粥泼到地上后转身就走了。朱元璋当时就打了个寒颤，心想到哪化缘都受到尊敬，这个妇人不仅不尊敬而且又吼又泼粥给自己难看，可反过来又一想总是化缘要饭也不是个办法，要想出人头地要等到什么时候？没多久就参加了造反的队伍，由于能力强当了头，过了十年左右就得了天下。有次朱元璋带着一帮部下又光顾当年化缘要饭的地方，那个老妇人还记得当年的朱元璋马上跪在地上磕头喊饶命、、、、、、朱元璋上前扶起老妇人说道：要不是仙人指路我还没有今天，您有什么要求直管说。老妇人静下来想了想说：我只要求能在这里善始善终就行了。行，朱元璋要人给老妇人盖了几间大房子，给足了养老金，又要人在老夫人家附近立了一个碑，武官离碑100米要下马走过去，文官离碑100米要下轿走过去以示敬意。
人的成功很重要一个方面是自己的能力与社会需求相结合如：林杼翻译（他到了四十多岁在一个偶然的机会帮别人翻译作品，结果发现自己在这个方面比较强，以后就一直干了下去也出了不少成果）。打扑克者（有一个美国青年干哪一行都不成功，就快到了去救济基金会讨救济金过活，当百无了懒时在外闲迋正遇上一家卜克牌赌店就顺步进去玩一玩，结果是六赢四输或七赢三输，他就抓住这个行当玩下去没多久就发了，后来就办了一个卜克牌赌博训练班越做越兴旺有记者采访他，他回答说：一遇上卜克牌就特别敏感赌博时该跟时就跟该止时就停这些正确的感觉自己也说不清。一个人的特长很需要挖掘，如果不是这个年轻人碰巧遇上可发挥自己天赋的事启不穷困了倒，所以一个人在被困时要多探探干些其它的事幸许有合适自己的事可做）。一个英国妇女（她是一个文员没退休前一直忙忙碌碌的工作，退休后闲在家中无聊想起小时侯外婆给她讲的一个故事非常动听，现在有时间整理出来与世人共享，结果书一发售当年就成了畅销书，稿费就使她发了财由此可见一个人可能在很多地方有所发挥只是不注意被耽误了很长时间）。一个吐桃核者（这是一个日本的农民祖祖辈辈围着土地转虽然不很穷但也不富裕，到了他这一代有一项吐桃核比赛，由于他的各方面条件包括他的蹬腿、扭腰、甩头、肺力、舌头、嘴型等等都合适这项比赛结果连续三年冠军因此发了财，这说明有时发财是可遇不可求的，正象一个军事天才如果不生在战争年代是很难发挥自己的能力）。扬振宁(一个诺贝尔奖获得者，他是物理科学家原先是搞物理试验科学干了一段时间发现不合适后改行搞物理理论研究才有了成就，这里可以看出一个人要成功一定要找准适合自己发挥的目标)。一个推销员（他原本是一所大学里的历史讲师，但因讲课不受学生的欢迎，学校裁员时把他裁掉了。当时他非常不服气也想不通，过了一些日子由于某种原因当了一名推销员，一干很顺手后来越干越好没多久就发了他自己也感到庆幸。这说明人是要多碰碰幸许会碰上好运）一个人要成功既有能力（既有先天又有后天）因素又有运气因素，运气是无法琢摸的，先天是无法选择的，只有靠着一腔的追逐、满心的希望、躁动的血液。
七、原始深林
人具有遗传和变异的特性。变异使人能适应外界环境变化，遗传是把过去有用信号传给你。但因外界环境变化太快或环境（信号是彼环境产生却用在此环境）不同，使的信号无用甚至有害，常使人不得不去克服、抵制，苦恼甚至为此犯错。这些信号成了人们心灵内的原始深林。
现代社会道德要求人们一夫一妻制，而人类远古时期却需要人们杂交，长久的杂交需要而产生的习惯难以在短期内改变。人们甚至认为一夫一妻制不符合人性。远古时期人类在自然界中的地位较低，为了生存人类在不断改进生产工具的同时也在生殖后代上努力，人类繁殖需要优选、需要杂交，只有如此才可能产生优良品种。比如嫉妒心（原始深林的一种），这也是为了后代优选而需要的，有了嫉妒心人们才会争斗，只有强健的胜者才有权交配繁殖后代，再说如果不争斗在当时的环境人人都可以去交配那么女性也无法生存（这两点是嫉妒心的部分作用，现在却起着不好的作用）。再比如父女恋、母子恋都与远古的恶劣生存环境有关（现在还有少数人保留这个习惯）。
八、论人生
人生既短暂又漫长，向前看无论多长久的时间都可以在想象中浓缩为很短，望后看没到时总觉得很久。人的一大特点：欲望总是大于能力，你有挣1万元钱的能力心里却想着挣10万元钱，当你挣了10万元钱心里会想挣更多的钱永无止境。对人因永无止竟的欲望而产生的烦恼上帝（自然）给人一个梦幻、一个希望来保持平衡。梦幻与希望将伴随人的一生。
人多一个欲望就多一项幸福同时也多一份苦恼（比如喝酒：喝酒上瘾的人，喝酒时是愉快的，当喝不到酒时或想喝好酒而不能时是很苦恼的）。反过来说人少一个欲望就少一项幸福同时也就少一分苦恼（比如性欲：当老年时没有性欲的快乐，同时也少了想要的女人而得不到的闹心）。
对于人生中不间断的烦恼、痛苦（内在和外在）有两种方法解除：一、把希望寄托在来世；二、尽量去满足人的欲望。这两种方法都有一定作用，但在现实中是无法完全解除人生中的烦恼、痛苦。第一种方法可在精神上解除一部分烦恼、痛苦，但肉体上该痛还是痛，肚子饿了还是饿着恼；第二种方法通过努力只可能尽量满足人的欲望，不能完全解除人因欲望而产生的烦恼、痛苦。要完全解除烦恼、痛苦只有死亡。其实人死后也不一定没有苦恼你就是变成一只小动物也有饿肚子难受的时候，就是一个植物也有枯萎的悲哀，就是一块石头被敲打时也会有反应，所以人们不必害怕、讨厌苦恼只有接纳、容忍、运用苦恼才是可取的。人人都怕苦也不想苦，但苦的积极作用也是不容忽视，有苦的感觉才会产生忧患和动力。其实人生不仅只是烦恼、痛苦也有快乐和欢笑，不仅只是失望和失败也有希望和成功。人生是丰富多彩、五花八门、井井有条、乱七八糟的。有人是阳光明媚多有黑暗寒冷少有、有人是黑暗寒冷多有阳光明媚少有、有人是既有风和日丽又有狂风暴雨，人的命运大至是这三种。不相信是人的能力和命运共同主宰人生就不是唯物主义。
每个人是由不同的遗传因素、生存环境影响形成，对世界物质要求的着重点不同，对世界环境的感受也不一样，人们的行为也各不相同，为了生存、发展有人行善，有人作恶，有人既行善又作恶（善与恶从个人、群体、集团、国家、民族、历史等各方面讲它们之间的含意是不一样的）。
人为了生存，一要适应环境，二要改造环境。人为了提高生存能力，一是克服缺点，二是发扬优点。实践证明发扬优点更为有效。正像一只老虎你要克服其不会飞的弱点不如增强其牙齿、爪子的攻击力,这样去提高其生存能力比去克服其不会飞的弱点更容易。
人在社会中既要遵守规矩（社会法规）又不可被规矩困死。规矩是社会中主要力量定下的，不去遵守一般来说会受到惩罚。但在你的处境太差，必须违反规矩的原因有二：一，如果不违反规矩只有死路一条，违反了还有可能活；二，任何制度都是可变的、暂时的。比如过去有一条是君叫臣死臣不得不死，还有一条是丈夫死了女人不能改嫁等等。没有必要把现存的制度看成是必须的存在（活人不可被尿憋死），只能把它看成因为它存在。
人为了生存时常会扭曲自己。正像狗熊为了吃喝去为人吹喇叭（它的祖先没有这方面的遗传）。为了生存动物也有很多智慧。如：一只鸟为了引开攻击窝中小鸟的蛇，故意装伤引开蛇后再逃走，一种会钓鱼的鱼，驼鸟孵化集体的蛋（一只驼鸟要生十多个蛋，在天气热生产时间长的情况下一只驼鸟只孵自己下的蛋是不行的），一种鹰吃蛋叼着石头飞到高处丢下石头砸破鸟蛋，军介鸟、杜鹃的强盗行为，狮子在食物不足时会杀死幼狮等。
死要面子活受罪是小农经济的产物，一个人如果祖祖辈辈生活在一小块土地上，没有面子是活不下去的甚至影响到几代人的生活。
人的表现力有：语言、文字、舞蹈、音乐、绘画、雕塑等等；人的接受能力也是：语言、文字、舞蹈、音乐、绘画、雕塑等等。古时候有一个弹琴的人,自己的一个朋友死了就把琴砸了.别人问他这是为什么?他说:没有了听琴的知音还要琴有何意义.
人活在世间要同时保持两种心态：一，要有自信心，天生我才必有用，要不断地为改善生存环境而努力，人生自信二百年，会当水击三千里；二，要清楚地意识到我们只是沧海一粟，在自然界、人类社会中时常是很渺小的我最爱做的一个试验是将两手伸出突然在其中之一手里握有一个小硬币叫人猜，一般的人很难猜这就证明人的能力是多么低下，所以在我们经过极大的努力后结果没有成功甚至失败这是极为正常的，要保持心理平衡。其实我们想一下历史上那些大富豪、大官、伟人、名人一恍就成了白骨一堆，又有什么好羡慕的。人一生能保持这两种心态就可算是个明白人。这个世界一开始不需要人，终结时也不需要人但人却离不开这个世界。
实践表明一个人无论地位多高、权势多大只要想不通他的内心都是苦闷的；一个人的地位无论多么低下只要想的开，就可听到他的笑声。忧多利多（有的人抗忧愁的压力强），忧少利少（生于忧患、亡于安逸）。忧而无利反伤健康则不利，无忧长寿者多。忧也好，无虑也好，不可一概而论。
科学求真，艺术求美。真实得追求真理都很难，何况虚假就不可能得到真理，所以要真实，不可屈服现实世俗的压力。
过去的伊索有个故事叫舌头宴，我的故事叫时间宴，时间既好（可使人由小到大由弱变强）又坏（可使人由生到亡由美变丑），时间不好也不坏它自然而然地送人一程又一程。人生中最多的是变化而重要的是选择，几次甚至一次选择不好就可能下地狱，几次甚至一次选择对了就可能上天堂。人人都希望中6合彩可灾难的概率却大于6合彩，所以什么也别中，最好只中6合彩（梦想，最好梦想成真）。
想象是智力结构的翅膀，它使各种信息产生活力爱因斯坦指出：想象力比知识还重要，因为知识是有限的而想象力才概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识的源泉。一个人的思维发展过程训练到一定程度会出现条件反射（不用通过大脑思维就可作出快速准确的行动）。
感性思维帮助我们产生激情、强化信念，理性思维深刻揭示思维客体的内在本质和规律。兴趣是情感思维积极取向，惊讶可使人迅速调整自己的行为，轻蔑可使人产生某种优越感增强了思维主体的自信心，害羞引导人作自我反思产生自知之明，愤怒可刺激人的大脑调动人的思维能量。
阿拉伯人的智慧：宁可少交一千个朋友，也不多树一个敌人。交友，畏友：道义相砥，过失相规；密友：缓急可共，生命可抵；呢友：言如甘，游戏征逐，贼友：利则相攘，患则相倾。有驱人为恶的有劝人为善的，有置人于水火，有救人危难。
印地安人对人生的写照：第一道茶苦若人生，第二道茶甜如爱情，第三道茶淡如清风。一个人从生到死再由死到生，其感受如何？更加热爱人生？对人生琐事毫不在意？人时常把生死看的过重，以至在短暂的人生中把一些无法掌握的事考虑过多，使生活变得太沉重和毫无意义。
在佛教中有一词语叫顿悟，我对顿悟的认识就是对时空观、生死观的超脱。如果我们把时间看的既长又短，把一秒钟看成是一万年，把一万年看成是一秒钟；如果我们把空间看的既大又小，把一粒沙子看成是一个宇宙，把宇宙看成是一粒沙子。如果我们想到我们没出生以前的时间是很久很久，我们死亡以后的时间也是很久很久，这两个时间与我们形成人的时间比较就像十万年与一秒钟的比较，人们只重视一秒钟而忽视十万年。当我们有了这些观念时对人生的感受又会是怎样的？那时的人生观一定是超常脱俗，别有一番感受这就是顿悟。
只要是人就跑不出人的特性，无论你的精神多么超脱你的肉体还是起着主导作用。肉体克制精神，精神影响肉体。有一件著名雕塑作品《精神之花》，其意是精神来源于物质但又想超越物质，描述了精神与物质、理想与现实这一人类永恒的矛盾。
在现实中大多数人都有这样一个悲哀：自己想做的事不能尽力地去做，而不想做的事为了生存却必须去做。
人既是理性的守规矩、创造法律能克制自己，又是意志的欲求不断地发展和澎涨，打破了一切现有规矩，曾经向往美好的理性原则和理性社会被残酷现实所摧毁。剥削、压迫代替了自由、平等，弱肉强食、尔虞我诈代替了人人相爱，卑鄙龌龊道德伦丧的丑陋现象抹去了理性王国的光辉，根据理性而发展起来的科学技术和工业体系不仅没有保障人的个性自由而全面发展，相反使人越来越失去个性而成为技术和机器奴隶和工具。环境污染、生态失衡、资源枯竭人类的最后的一滴水就是人的眼泪，世界性战争严重威胁人类的生存，面对这种局面传统理性原则不仅无能为力而且显得荒诞无稽。
借助是一种手段它可通过灵巧的方式达到有力的效果。圣相不以自己之长为长，常集天下之长为长。人与人合作最好是互补型的，外露与内向、沉默与健谈、粗犷与细致。
九、思想的误区
思想的误区大多是在早期实践中形成的某些经验而影响到现实变化的实践中。比如在跳蚤跳高的训练中，把高度定在它能跳的以下限位，过些时候把限位去掉，它还是按以前的高度跳不超越以前的限位。再比如狗鱼的故事：把狗鱼和狗鱼的食物（小鱼）用透明玻璃隔开，在一段时间内狗鱼会攻击小鱼，当它已形成攻击无用的概念后把阻隔的透明玻璃拿走，狗鱼还是不去吃小鱼直到饿死。人们在实践中喜欢依经验去作，这也有一定的道理，但思想的误区就产生在这个道理之中。凡事不可绝对，经验在于指导人们的实践，不可绝对照搬不变去作否则就会产生思想误区。
大多数人都有苦的感觉，而感觉的程度与自己的处境不一定相符，其原因一是思维方式的不同；二是感受外部环境不同。世界是丰富多彩的，一个人的处境和了解的情况不同就形成前两种的不同。世界上有正面的事物也有负面的事物，一般的人所遇到的事物正面和负面的差不多，有少部分人遇到正面事物较多，也有少部分人遇到负面事物较多。如果一个人所受到的教育（包括文艺、报刊、社会教育等）其所处环境有出入，就容易造成思维误差。
十、世上无统一的思想
人的生存环境不同，利益的要求也不同，因此产生的思想也不同。就拿锻炼身体的事来说，有一种气功要求人们无私心不与人争为别人着想，只有这样才可能无病延年益寿,这是对很多人都有益，但也不是绝对的，比如一个人正在饥饿中挣扎他不去和人争食一天也活不下去，更不可能去练对大多数人都有好处的延年益寿的好功夫。只有不愁吃不愁喝的人和没能力与人争的人最合适。
目前世上的任何学说、宗教、思想都不可能统一全人类的思想，原因就在于它们的产生都是具有条件性、暂时性、局限性，缺少的是全面性，它们都有一定的道理。因此我们须要学习掌握许多的学说、宗教、思想，但不可死搬硬套要根据不同环境去灵活运用。就像我们学习数学一样，我们掌握了加、减、乘、除是要根据题意去正确运用它们，如果不去根据题意一味地去加去减，僵硬地运用它们一定会到处出错。只有灵活、正确运用我们掌握的学说、思想，还要不断创新、提高这些学说、思想才可能在实践中有所成就。
十一、精神变物质
物质变精神人们较容易理解，比如：艺高人胆大、袋里有钱心不慌、穿件好衣服走起路来也精神等等。
人有两个世界：一个是外部的物质世界一个是内心的精神世界，人们希望都富有。上帝和神是人创造的，上帝和神不需要人而人却需要它们。人既伟大又渺小，既自信又自悲，对很多事毫无察觉，好事来了不知道丢了可惜，灾难来了躲不过悲哀。历史上最有智慧的人往往知道自己的无知，无论他们怎样鹤立鸡群，在大自然中在人类社会中总是那么微不足道。人们时常感到渺小和无奈需要精神的寄托。我见到一群被笼子关着将被宰的鸡，无论其中有的是多么机灵、多么强而有力与其中呆头呆脑、缩脖子、塌翅膀的都一样逃脱不了被宰杀的命运。
一个人的精神状态好坏直接影响到身体的健康，影响到个人的生活质量，影响到事业的成功和发展。一个人的精神状态与个人所处环境、思维方式、文化素质、遗传因素等有关。
在实践中我感到对长远的忧虑最好不去多想它，就是到了眼前也只能该怎么办就怎么办因为想了也没用而且想多了还伤身体（如，物价上涨货币贬值等）。遇到好事就多想想（如，今天休息明天去玩）这样会好上加好。自然界、人类社会变化无穷，很多事人们无法掌握其中白操心、瞎操心只会伤害身体，很多事是不该操心的事操了心，该操心的事反而没去操心，等出了事（身体垮了）后悔是来不急的。
动物界中的动物也是有精神的，如把一只羊栓在困老虎笼的旁边，羊见到老虎（老虎对羊实际没有威胁）会吓的不吃不喝过不多久就会死去。
有一个老太她有两个儿子，一个是作卖伞的生意，一个是作卖瓜的生意。到了下雨天老太就为作卖瓜生意的儿子发愁；到了晴天老太就为作卖伞生意的儿子发愁，总是天天发愁。有一个人启发老太：到了下雨天你就为卖伞的儿子高兴，到了晴天你就为卖瓜的儿子高兴，这样你就可以天天高兴了。这就是思维方式问题。
社会的环境是复杂多变的，有光明也有黑暗，如果一个人处在黑暗的环境中或看黑暗面的事物多了，那么在他的心里黑暗面就多，这不仅影响其行为方式而且影响其生理健康。做为我们一般的人（不完全在黑暗中）黑暗面要了解（为了生存）但不要看的太多，为了身体健康最好多看些光明面。
过去说病从口入，现在人们知道病还与遗传有关，病还从脑入，一个人精神垮了肉体也就完了。古人云：哀莫大于心死，心一死一切都完了。病由单纯的生物横向生物—心理—社会模式转变，由外在因素转向紧张、焦虑、烦闷等内在的心理。社会因素，正常有序健康的心理活动表现为宁静、稳重、和谐开朗的心境，这种心境能保持强有力的心理功能而心理刺激因素和负性情绪则破坏人体的心理平衡和防卫机制为疾病大开方便之门。当今人类生命威胁最大“杀手”—冠心病、脑卒中、癌症莫不与不良的精神心理因素有关。
现实中精神作用的例子很多，比如老干部在艰苦的二万五千里长征环境中没有倒下靠的就是精神作用，而在“文革”中物质条件比长征时好但因精神垮了很多老干部倒下了；再比如打工：一个老板每月付二千元工钱给你，态度对你较和蔼。另一个老板每月付二千五百元但对你的态度恶劣。这样有不少的人会选择前一个老板宁可少得五百元，这五百元就是精神变的物质。试验学生:有一个班级的学生以偶然的方法分成两部分，然后指出一部分是高才生是学习的料，过了一个学期被指为是高才生是学习的料那部分学生的学习成绩就比另一部分学生的学习成绩要好，这也是精神的作用。维生素制病：在外国治一种病是给病人放影片，影片中介绍此种病是如何产生，此药又是如何杀掉病毒，然后给病人服药结果有百分之25的病人治愈，其实病人吃的药只是维生素，这也是精神的作用。犯人烫脚:就是把犯人催眠到一定程度，然后试验的人说用火烫犯人的脚（让犯人听到），犯人大叫一声——啊，脚上就起了被火烫起的燎泡，其实是用冰冰了犯人的脚。割腕试验：一个有名的试验，也是把犯人催眠到一定程度，然后试验的人说“为了节约子弹，用刀割其手腕让其流血死亡（故意让犯人听到），用竹片在犯人手腕处划一下，后听到滴血的声音再听到旁边的人说（故意让犯人听到）血流的差不多了就快完了好血流到量了好，完了完了，结果犯人死了，其实没有划破其手腕，滴血声是人造的，这也是精神的作用。
英国著名医生布拉斯法特发现他的病人的情绪好坏与与其所看的一份报上的联载小说有关。
以上的事情都说明精神的作用是很大的，为了你的健康、你的事业请保持开朗的心情。所谓的开通就是自己认为做不到的事能够正真不去想、不去愁。
十二、论相学
相学在中国有着悠久的历史名堂很多，社会中大多数人无法掌握自己的命运很需要有人给予指点迷津，也有少数人预测能力较强。有了社会需求，有了各方面的条件相学就产生了。
相学中既有迷信的东西也有科学的因素，看相人大都故弄玄虚引人注意和迷信，当给人预测时还是要靠自身的经验和学识给人看相否则就是胡说八道。
现在有人会说：社会上有很多大人物（政治家、科学家、艺术家等）信了神，无神论站不住脚了。此种观点是不正确的，社会上的大人物只是与人相比，正象我看蚂蚁那样只可算是红头蚂蚁比一般的蚂蚁大一点，这些社会上的大人物在整个宇宙中、大自然中是极为渺小毫不足道的。他们信神是为了得到精神上的寄托，因为无论科学多么发达人们对宇宙的无知部分永远存在，这就给宗教留下了地盘。
对迷信的东西信则有不信则无。实际上是起不了作用，比如开车的司机们都在车上摆有吉祥物但出车祸比例还是一样，该谁出事还是谁出事吉祥物一点也不起作用。迷信的东西只能对人的精神世界有用。
在中国历史上确有人在预测方面能力很强如：李虚中、姜子牙、管仲、司马季等。他们都是各种学问集大成者，懂得心理学可通过问话了解对方的思维方式确定是那种类型的人，懂得生理学可通过察言观色了解对方的健康状况，懂得统计学可知道那种（思维方式、长相等）类型的人成功较多那种人倒霉多，懂得政治经济学可知道那种类型的人在那种环境中易成功或易失败。
看人准的有吕太公是秦朝末年的一个州官老了回家当了员外，一次过生日，贴榜在外指出：恭千钱者请上席，恭以下者坐下席，不恭者不入席。当时只是小亭长（相当于现在的乡长）的刘邦写了恭条是恭万钱，吕太公得知后很想见见刘邦就问当时办事的萧何（县政府的文书，刘邦的朋友）：刘邦是何许人也？萧何回答说：刘邦多大话少成事，你不要把他的恭条放在心上。等到开宴后吕太公就一直注意刘邦的一举一动，等散了席就把刘邦单独留下，笑着说：我有个嗜好爱看相（由于做官需要用人，时常要琢磨人的特点），我看酒席上这么多人，你的一举一动一言一行你的相最好，是上上相你绝非久居人之下将来一定大富大贵，你有家室没有？刘邦回答说：惭愧，现在四十了还未成亲。那好我的二女还未出嫁，你要有意就许配给你。刘邦一听马上行婿礼，多谢太公抬举。刘邦走后，躲在屏枫后面的吕太公夫人和小女走了出来，其夫人指着吕太公哭着喊着：我们的女儿嫁给谁不好偏偏一朵鲜花插到牛粪上，刘邦的为人我听到一些，他爱摘花惹草，还喜欢在酒馆里胡闹，所以到现还未成亲，你到好把女儿嫁给这样一个人。你们夫人家懂得个屁，我自有主见。就这样在吕太公的主持下其女儿在几十年后使吕家得了天下。
张静江是国民党的一任主席，以前在上海滩既玩古董又玩人，蒋介石当年在上海玩股票亏了本，被债主逼的没办法时，张静江摆了一桌酒席把当时上海滩黑道上的头面人物黄金荣等请来，黄金荣等问张静江有何事？张静江微微一笑：阿伟（蒋介石的绰号）欠你们多少钱今天我替他还，请你们的小兄弟不要再违难他了。黄金荣一听裂开大嘴哈、哈、哈大笑起来说：大上海天天有人跳楼、跳海，你管他干什么？张静江摇摇头：阿伟和别人不一样他既能文又能武与南方革命党有关系以后会有发展。后来蒋介石在陈柩铭兵变孙中山蒙难在中山舰上时去保孙中山的架，孙中山经过此难制定了联俄、联共、扶助工农三大政策，后来办了黄埔军校蒋介石当了校长，蒋介石就是利用黄埔军校一步一步地发展起来的，当得了天下后为了感恩就让张静江当了一任国民党主席。
刘邦临死前吕后伏在其耳边问：萧何之后由谁接？刘答：曹参。吕后又问曹参之后？陈平再由周勃扶助。吕后还要再问，刘邦摇摇头：以后的时事问了也没用，但安刘家天下的必是周勃。以后的发展与刘邦的预言基本一样。
刘备临终前问诸葛亮：你看马谡怎么样？是个人才。刘备听后又说：未必，此人图有其表，用他时一定要谨慎。以后诸葛亮用马谡为统领结果失守街亭，诸葛亮以军法处斩马谡接着大哭不已，下属不解，诸葛亮说：我不是哭斩马谡，而是后悔没重视主公（刘备）临终之言。
毛泽东论持久战等在预测上都很成功。他的论述与战事发展基本一致。
以上几人在预测上是出类拔粹的．
十三、论锻炼
人是动物，动物就要动。在吃肉中可以发现凡是动物身上动的部位肉就香（与其它部位比较），原因就在其营养比较丰富。一个爱运动的人比不爱运动的人在身体素质（肉质、骨质、精质）上要好。而且健康的人（包括生理、心理）与人容易包容、相处，不健康的人（包括生理、心理）在正常情况下就不舒服如有人再刺激他，这时他就很难与人相处也很难容忍别人。
从智能上讲体质好的人要比体质差的人强，心理素质也强。经常受灾害的国家、民族的人要比富裕国家、民族的人不仅体质上差智能上也差。正像植物那样其根、径、叶如果长的不好不健壮其结的果实也不会好，体质差的人大部分智能也差（只有少数人例外）。很多人常犯的错误是过多地追求金钱、地位、名誉而忽视身体的健康，往往使人在不知不觉中身体就垮了，此时有钱有地位又有什么意义？如果什么都没得到身体垮了就更不值得。所以在追求金钱、地位、名誉的同时千万别忽视身体的健康。
一个健康的农夫比生病的皇帝要快乐。人生了病，吃不能吃玩不能玩，就是有钱有地位又有什么用？健康在人生中应是第一位的。
总的来说不锻炼不如锻炼，晚锻炼不如早锻炼。锻炼就像存钱，每天锻炼就像每天存钱，钱存多了到了年老时就有用了。
十四、天才、伟人、名人的悲哀
一思维的超前性；二、能力、精力的有限性；三、类型特性；四、献身精神五、艰苦创业。对他们的成功人们多是崇敬和热爱，人们多数只知道他们成功的一面而不了解他们成功背后悲哀的一面。这里我们对他们成功背后的坎坷、曲折、艰难、悲哀经历进行更深刻、更全面地了解，目的一是使社会能给个人的发展提供更好的条件；二是让有志为社会、人类前途和发展做出伟大贡献的人更加清楚认识自己的负面、不足、缺陷，更加清楚了解社会的复杂性，尽量避免不幸或更容易、更顺利地达到成功；1如孔子(其学说过了三百年后由汉朝的董仲舒提倡才得以发扬光大，其死时是悲悲惨惨的)、叔本华（在年青时就写出了《意志的表象》一书一直被人冷漠到了其七十岁后因国内经济衰退人们才认识到是意志的作用对〈意志的表象〉一书推崇有加其作者才被人们重视，那时叔本华象老猫那样晒着太阳听着颂歌走向人生的尽头）、卢梭等；2，如李白（因不懂人情世故写诗时要高力士给其脱鞋要扬贵妃为其磨墨，因得罪权贵被赶出朝廷流落四方）；3如布鲁诺(为了捍卫地球不是宇宙中心这一科学被宗教团体用火处死)；4、如毕加索的父亲多愁善感有点神经质.他们都是至情至性的伟人，他们的欲望和情感在广度和深度上是一般人无法比拟和难以理解的，这是最强大的神秘的生命原动力有无穷的欲望才有无穷的创造力。社会心理学家认为在普通人身上经历的心理变化常比较隐晦、曲折微弱稍纵即逝。而在艺术家则常表现得鲜明、强烈、放纵和大起大伏，他们总是在人们以为是终点的地方发现起点。（高尔基）痛苦是天才的源泉，是强大的内驱力。哲学家有敏锐的洞察力，与众不同的格局，能用睿知的大脑进行哲学的沉思，用深遽的双眼洞息人生和社会乃至整个宇宙，从而悟出生存目的和人生真谛，使他们站在世人之上。
483名作家身世调查表明，其中承受逆境厄运的有393人占80。3%；坐牢流放的132人占31。1%；惨遭枪杀从刑场上留下命的17人占3。9%；家境贫困的263人占54。6%；无钱上学或中途退学或被学校开除的260人占54%；重病缠身、双目失明的26人占人6%，从小失去父母家庭破产的9人占2%；遭受失恋痛苦终身未婚和因婚姻问题自杀的16人占3。3%。
以上都说明做了天才、伟人、名人虽然让人尊敬、爱戴，但他们身后的悲哀、坎坷也是让人同情、心酸，也因此的暴光能引起社会的重视，使天才、伟人、名人在事业成功的初期做的更好少走些弯路少些磨难.他们还有一个特点：有不少的作品、学说、思想等，到了死后才被人们重视，才有价值。
在这些人的档案里我们发现其中很多人在事业上有成就但生活上却很贫困。这是由于人的偏才所致，也使我想到犹太人他们有一传统，就是以商养学以学促商，最富有的家庭未婚女子一定要嫁给最有学问的未婚男子，这就使做学问的不至于为生济发愁也使有钱的人避免精神贫乏。犹太人的这种以商养学又以学促商确是其民族自强不息的好传统。
序言
我所写《生命力》的主题思想就是要告诉你:人生存的环境是多样的、复杂的，你要生存、要成功，其方式也是多样的，切不可被各种思潮或压力所束缚。人类唯一的标准是生命力。
成功有可能像李宗吾所说的要脸皮厚、心肠黑，但也有心肠好行善事的成功，更有其它的方法也可能成功。到底那种方试适合你那是无定式的，在这里我根据我的经验和体会为你指引一个方向，关键在你的悟性和寻找。
一、遗言
一个人在即将离开人世的时候，能留下自己遗愿（包括遗言、遗书）算是幸运的，许多人因各种原因做不到这点。一个人本是自由自在的个体，但一到人世就受到各种各样规矩束缚，不许你这、不许你那，你必须这样、必须那样。人为了生存大都说谎话不敢说真话。只有到了快死的时候，人世间的种种规矩渐渐失去作用，人們就敢说真话、实话了。正像卢梭被误断只能活半年了，这一误断使他把真诚和勇敢的灵魂投进了疯狂里，再没有任何东西去压制他写著作了。还有十八世纪运动的发难者让。梅叶（1664—1729）一位默默无闻的乡村神甫，在临终前留下三卷巨著《遗言》公开了隐藏多年真实思想，主张消灭私有制和专制制度，坚决否定宗教和教会，号召人民进行革命。
有些人在临死前心里最明白、头脑最清醒、思维最理智，当知道自己即将离别人世，其境界达到人生的顶峰。再回首往事（人生中的恩恩怨怨、事事非非、曲曲折折）会感到毫无轻重。也有些人重审自己过去所作所为，会为该做而没做的事遗憾，也为不该做的事而做了后悔，只有极少数人对自己的一生无憾无悔。
人在临终前留下的遗言或遗书大多具有幸运性、真实性、理智性、感慨性、简明扼要性。
二、人类前途
人类的发展史既有欢呼雀跃的欢乐也有生灵涂碳的悲哀，有自然界的天崩地裂也有人类社会的美好憧憬，人类在悲哀与欢乐中交织。
面对人类的坎坎坷坷、曲曲折折、是是非非，有人做出两种截然不同的人类前途结论：一，人类是大自然的错误，是大自然不幸的产物，他缺陷累累，没有未来，生态的破坏能源枯竭，人类最后一滴水就是人的眼泪，人类注定要堕落和灭亡；二，人类是独一无二的奇特生物，是历史和自然惊人的创造，他的未来是无限美好的。
第一种观点把人类的缺点扩大了，人类社会就是在光明与黑暗、正确与错误斗争中由低级向高级，由野蛮向文明发展的。如果说在人类还无法控制毁灭自身灾难来临了，只有灭亡，但人类如有能力控制就不一定被毁灭或人类已发展到更高一级，人变成了超人，再被毁灭就不是人类的事了。
第二种观点不全面，首先人类不仅有黑暗面而且有被毁灭的可能，因为人不可能掌握自然的全部规律；其次宇宙是无限的，象地球一样的星球是无数的。谁见过地球上只一条河中有鱼？一座山上有树？所以,宇宙中有的星球上的生物比地球上的生物要低级，有一些星球上的生物比地球上的生物高级，有一些星球上的生物与地球上的生物差不多。宇宙间的生物只所以还不能互相认识对方，不是因为对方不存在，而是没达到互相认识对方的能力。如果达到了互相认识对方的能力，它们之间会互相探视,互相帮助、互相友好,也会互相争夺、互相残杀。
三、论人性
对于人性的论述，古今中外有很多，人们现在通过对基因的研究，发现基因具有自私性的特点，会导致个体行为的自私性，因此对人性的自私性有了共同认可。
人是宇宙运动的产物，人性就是宇宙性的一部分。宇宙具有运动、变化、发展、化合的特性，人也具有这些特性。人既然是宇宙运动的产物，人生存的环境大多是适合于人的，只有少数的情况例外，就是环境恶劣也起着促进人类进步作用。
人要生存就要运动，人要一天比一天过的好、要传种接代就要发展，万物聚成人形就是合。化合，就是说人具有死的欲望和生的追求,人在理性上是不愿意接受死的欲望，但在人体深层内部确有死亡的欲望。比如,人们知道吸烟有害身体健康，可许多人还是喜爱吸烟上瘾有快感；再比如,人们知道锻炼身体好，可很多人一锻炼起来会感到累、难受，还是不锻炼身体暂时还舒服；人们知道暴饮暴食、偏食对身体健康不利，可很多人爱暴饮暴食、偏食;人们知道纵欲对身体健康不利，可一些人只要有机会纵欲就会纵欲；人们知道身上有疤或疮不能用手去抓,可不抓难忍，一抓就舒服、就有快感。综上所述可以看出在人身上出现的很多快感、欲望是有助于死亡的，而且还有很多类似此种情况，人们还不可能全部了解。
现实中有的人死亡欲望要大些，他的表现在各种恶习多且重（克制力弱），有的人生的追求欲大些，他的表现在各种恶习少且轻（克制力强）。人们在理性上都崇尚真、善、美，可在本质内存有假、恶、丑的一面；人们在理性上都主张行善，但在本质内存有做恶的特性。只要人们的生存条件发生了变化，为了生存人们会灵活地打着行善、做恶这两张牌。人们为了生存和发展会有形形色色.五花八门的行为,但其目的都是一样的(无论是对还是错).行善、做恶、既行善又做恶这些行为是人在不同的生存环境再根据自己的特点所做的。当社会处在稳定期有少数人作乱问题在这些少数人；当社会处在倒退、动荡期时出现多数人作乱问题在于生存环境。历史上一切王朝在灭亡之时都会有人揭竿而起去造反，结果不少的人做了天下（不止一个皇帝还包括各级官僚）。当历史处于倒退时，统治者制定的法律都是针对老百姓的，他们自己却胡作非为，此时你再遵照当时的法规去做岂不是矣笑大方。从历史上看无论是土地、国家、财富都不是固定（指明）是哪个民族、集团、个人的，而是有能力占有它的民族、集团、个人的。
人们无论用什么方式生存，都是自然而然形成的，一点也不须别人操心。适合保守的人你强迫其造反很难，适合造反的人到了可造反的时候你要他安静下来也很难。社会的运动、人群的作用都是自然而然进行的，也是不用任何人操心的。社会就是一会进、一会退、一会平稳、一会动荡地不断发展，人也是根据外界的变化而不断改变自己的行为去适应生存环境。正像季节性的春、夏、秋、冬变化人们要根据季节性的变化而改变衣服的穿着。
当人们处在困境的时侯才发现现实中的规矩、教育、传统都是那么软弱无力，只有反其道而行之才是摆脱困境的出路。其原因就在于人们思维极易受到控制。加之人的遗传习性（保守型）影响等因素。而且在自然界中有白天有黑夜，有严寒有酷暑，有狂风暴雨有风和日丽；人类社会有进步也有倒退，有和平也有战争;人间有真、善、美也有假、恶、丑，有行善得好报也有行善遭恶报，有作恶得逞也有作恶遭报应的。人类追求光明，希望光明战胜黑暗；人类追求真、善、美，希望真、善、美战胜假、恶、丑。但，现实中光明的后面就是黑暗，真、善、美的左右就是假、恶、丑。它们之间不存在谁是最后的胜利者也不存在谁是最后的失败者，它们无论是在时间上、空间中都是各占一半。要增强你的生命力首先要对自然界、人类社会有个全面的认识。
在人类社会中无论是行善还是作恶，无论是好还是坏，无论是对还是错都是暂时的、局限的、可变的，只有人性、生命力是永恒的唯一的标准。请问是做一个行将灭亡阶级的警察是否就比做一个官逼民反的强盗要好？其实无论是做警察还是做强盗从本质上讲都是一样，都是为了生存。正像一群古老的猴子它们之中无论是怎样得到食物对我们来说都是一样，都是为了生存。但对它们之间来说就不一样了，有抢夺、有偷盗等等不矣乐呼。但从历史的角度来说都是微不足道的，正像一枝香花与一堆牛粪把它们放在一块,过了一万年后你还能分辨出它们谁香谁臭？
比如水的本质是氧和氢的结合，它的形态随温度的变化而变化，有时成液体，有时成固体，有时成气体，无论是什么形态它们的本质始终是氧合氢的结合物。
自然状态下人生人男女各一半。为了人类社会的运动、发展，自然造人有各种人物比率，有一大部分稳定分子，有一部分好动分子；有一大部分体力劳动者，有一部分脑力劳动者（其中包括：思想家、军事家、科学家、艺术家）。这些为人类社会的运动、发展奠定了人的物质基础。
人类社会历史大至分为进步、稳定、倒退、动荡四个阶段。在前两个阶段人们较克制、有理性、守纪律、好行善，这两个时期这样做对人有利；到后两个阶段人们多骄躁、少理性、混乱、做恶多，这两个时期这样做人是迫不得已。社会的进步与否一个重要的标志就是看这个社会是否重视人，因为社会的进步发展一定促进生产的发展必然需要大量的劳动力，所以社会就重视人更重视人材；当社会处于倒退、动荡时期生产被严重破坏，大多数劳动力成了多余，社会就不可能重视人。
社会的形式、环境是多样的，它造出的人也是多样的。形形色色的人做出五花八门的事，人们互相不理解。只有造物者会体谅，因为人们都是他的孩子，而且在造物者眼中的唯一标准是——生命力。
由于世界环境的复杂性使的人们行为多样化也造成失败、成功的多种形式，有因心黑皮厚的成功也有因心地善良为人厚道的成功，有投机取巧的收获也有勤劳苦干的收获，有一分勤劳一份收获的道理也有有福之人不用忙无福之人忙断腿的说法。任何一件事物在不同的环境中会出现不同的结果。有事在人为也有谋事在人成事在天，其都有成功和失败的范例。一件事人们可以产生多种思想和行动。比如，人生短暂这一观点：可以产生对现实的麻木情绪，把希望寄托于来世；也可以产生不顾一切地去争夺来满足自身的欲望。
宇宙中有一条重要的规律：物极必反，月圆即缺、寒极转暖、雨过天晴等等；在人类社会也是如此：苦去甘来、穷则思变、穷不过三代富也不过三代。比如青朝时期刚打天下的八旗子弟是很能打仗，可到了打下了天下后期的八旗子弟到成了无能腐败的代名词；我有六个同学70年去北京当兵其中有两个提了干，而这两个同学的家境比起那四个都要差，有一个条件最好（其父亲是个部长，师级干部）每到星期日就与他父亲同事的孩子去玩，当兵不到三年就复员了（当兵一般要三年以后才复员）。我外甥女的家境好（其父亲是师级干部），有什么事父亲都可以帮助解决她有了依靠，人性的懒惰使她学习较差。
人类追求平等、追求自由，但人类的平等永远不是绝对的，自由永远不是无限的，所以人类的追求永远不会停止。在追求人类智慧的历程里永远是山外有山。
四、人与人的关系
无论世界多么美好，都是通过你这个主体反映出来，少了你这个主体世界无论多么美好，都是毫无意义的。在这个世界上你是最美、最好的。如果没有你的胃山珍海味又有何味?如果失去了你的睾丸你还会产生男女之间的爱情吗……?
你是最好而且生来自由的，但一到了人间就受到种种束缚，不许你这，不许你那，你必须这，你必须那。原因很简单，因为在这个世界上不只是一个最好、最要自由的你存在，而是有无数个与你一样的人同时存在。所以极端的个人主义在很多地方是行不通的，循规蹈矩往往是人们要做的。为了别人的信任就必须讲信用。正象空中无数的星球，它们都必须按一定轨道运行，如果随意运行就会出现大碰撞，结果大部分星球会同时灭亡。只有按照一定的规律运行，才可能共同生存。
人们的生存环境是复杂、多样的，人的行为也是复杂、多变的。人与人相处好了，就会以友善相对待，反之会以敌相对待。人与人之友善或敌对是多方面原因决定的，但主要是以利益、性格决定的。人与人合作有时像个球，要去掉一个小平面才容易结合起来。个人利益常会出现自我矛盾，长远利益与眼前利益、根本利益与暂时利益，常需要人们在其中做出选择。
人之初性本私，要解决人之间的矛盾，其中有一个办法：自己要有出息、要发达，这样才会亲人是亲人、亲戚是亲戚、朋友是朋友。否则，朋友不是朋友、亲戚不是亲戚、亲人不是亲人。人情薄如纸，武则天与李宏，游子衣、母子情，行行母亲泪拳拳游子心（在人间有人类的亲情也有人类的杀戮）。
人与人之间的关系有时很象自然界中的刺猪，在寒冷的时候为了取暖牠们会挤在一处，但又怕身上的刺互相刺到自己又要保持一定的距离。
人与人之间没有必要产生仇恨，一恨就动了情，动了情就容易失去理智，失去了理智就很容易失败。如果把人的行为看作是物理、化学的物质反应，如果把与人相处看作是与水、火相处，感情会很平淡。人离不开水、火（人也离不开人群），相处好了水、火为人服务周到。相处不好水、火会给人灾害，你会去恨它们吗？恨它们有用吗？关键是该做什么就做什么不必带着情绪去做。
人与人相处要包容，人各有志不可强勉。比如，狗爱啃骨头、猫爱吃鱼、猴爱吃果、羊爱吃草，牠们爱好不一样你能说牠们谁对谁错？什么是好？好，就是你爱好什么就去追求什么；什么是对？对，就是你的行为达到你预期目的，这就是对、就是运气好，否则就是错、就是运气差。与人相处，有时勇往直前别人会让道于你，有时温暖别人的火也同样温暖到自己。每个人多履行点义务，最后仍是他的权利。有时是，慷慨者受人欺愚、啬者被人榨取、有识者被引入迷途、明智者被当成废物、严厉者无人相交、憨厚者上人圈套；马善被人骑，人善被人欺。
有一次我回家探亲，爸爸、妈妈、弟弟个自向我述说自己用钱的正确他人的错误，爸爸说：存款好，有备无患，你弟弟买电器是个大傻包。弟弟说：物价会上涨货币会贬值，现在不用以后钱不值钱。妈妈说：男人喜欢喝酒吸烟我们女人爱买些金首饰百年之后还可传给后代。我说你们都对，只是自己用好自己的钱不要干涉他（她）人，只有这样才好相处。人与人相处达到完美很难，只能尽量做好.
五、人的能力
人的能力主要是指适应环境、改造环境的能力，具体又可分为智能、体能、德性三个方面，它又包括先天与后天两个阶段。智力主要可分为创造力和记忆力；体力主要可分为爆发力和耐久力；德性可分为行善和作恶（主要体现在为人处事上）。
饮食与智能、体能、德性的关系（费尔巴哈说过：我所吃的就是第二个我）。人的形成、特性与饮食有着重要关系。在动物界凡是食肉的动物比食草的动物在暴发力上要强，而在耐久力上食草动物比食肉动物要强。人也相同，在体力上爱食荤的人比爱食素的人在暴发力要强，在耐久力上却向反；在智力上爱食荤的人创造力方面较强，爱食素的人记忆力方面较强：在德性上爱食荤的人攻击性较强，爱食素的人防御性较强。（一般地说是这样）
喜食荤的人体内酸性重血液较浓，比较好动血液流速快；喜食素的人体内碱性较大血液清流速慢。
能力特性之一：偏才多全才少。世上凡是最坚硬的物质其韧性不会最强，而韧性最强的物质其硬度不会最强。人也一样，肌肉暴发力极强的人（跑百米冠军）不可能又是耐久力极强的人（跑马拉松冠军）反之亦然。能捕大鸟的鹰啄虫子不如小鸟，望远镜观远强显微镜观近强各有个的长处。
在社会上可供人发挥能力的场所不少，大至有考场、运动场、官场、赌场、情场、商场等等。人的能力是多方面的，有强项也有弱项关键是把个人的能力与社会的需要结合起来才能最大限度发挥自身的价值。一个人在任何地方都干的好或都干的不好是极少数的，一般地说你可能在某些方面干的好也可能在某些方面干的糟。因此，当你干的好时不可太狂妄要知道自己在不少方面很差；当你干的不好时也不要太悲观要知道自己在很多地方会干的很好。
一个人来到世上就要与人、社会、自然打交道，与它们斗争。要想取胜首先要靠能力其次靠运气最后是靠忍耐。就是说一代不行就靠下一代，总有一代人会成功你只要起到承前启后的作用就可以了，也不要为自己一生的平平淡淡而失去信心。要知道芸芸众生绝大多数人都是生活在平平淡淡中。
人的才能是先天和后天两部分组合而成的。有先天没后天（如狼孩）是不行的，有后天没先天（弱智者）也是不行。有三只小犬，狼犬、猎犬、哈叭犬，都进行了看门、打猎、逗人玩三种训练，它们的成绩显然不一样，这是先天因素的结果。同一类犬，一只犬经过对口训练一只没经训练，它们之间的差距就是后天因素造成的。
在学习中人们的出发点、素质、遗传等不同，学习的结果也不同，正像马吃草、牛吃草、羊也吃草但它们长的肉却不一样。
人因能力偏一，对自己的生活甚至社会都有很大影响。比如，“文化大革命”的产生，人们说是封建、专制的原因，也说有国际原因（斯大林死后赫鲁晓夫对他的反对，刺激了毛泽东）。但是从个人能力上看这个问题又别有一番风味。毛泽东青年时为了生存、前途投过钱报名当律师、当制造商，后在一个军阀部队里当了半年兵，结果都不理想。静下心想想自己胸怀大志、腹有良谋、记性强又能说会道，如果当个先生是完全胜任。想到这就去了长沙师范报考，结果不仅自己考上而且还代三个同乡也考上。在校学习中其国语、八股文、诗词特好，但数、理、化却很差，曾有学生问先生：“我们数学不及格，润芝（毛泽东的字）没考试还给及格”？先生回答：“润芝是个人才，文章写得好你们不好与他比”。由此可见毛泽东是偏才。后来走上革命道路其在政治、军事上才华出众当世无人可比，加之性格强、意志坚，推倒旧中国建立新中国，但以后搞经济不行加之性格强听不进正确意见，结果国家经济搞坏了。无奈，只有让刘少奇、邓小平等去收拾局面。结果别人收拾好了局面毛的威望却下降了，当时林彪说毛是：大权旁落。是人都有权力欲尤其是能人，毛更不例外。毛想了很多办法解决“大权旁落”的问题，想来想去还是发动文化大革命。毛自己说；“在党内开会不能解决问题（大权旁落），最后还是发动了红卫兵什么问题都解决了。这就是“文化大革命”发动的个人问题。个人偏才如果权力大了，不注意扬长避短有时会对国家、民族产生很大的危害。
现在的父母对子女在学习上的要求甚高，好象只有读书一条路，可不知有些孩子虽然读书不行但在其它方面却很有能力，要找这些方面的例子实在太多，可以说举不胜举，如果强逼其去读书会伤了他（她）的天性（好象一只哈叭犬去逼它看门，不仅看不好门还把它逗人玩的天性给抹杀了）。
我们常可听到这样的议论：“某某在学校的成绩还不如我，可现在混的比我好”。有人插嘴：“这种事多的很”。这种议论听起来很平常，但深究起来却有其深刻的原因。首先，在学校里的学习只是一种学习形式，古人云：活到老学到老。这就是说人一生都要学习，这个学习形式不仅只是学校中的形式而且包括人在工作中、生活中、娱乐中、经验中、教训中的学习形式；其次，学校里的考试只能考出人的某一方面能力，而一个人在社会上的成功是需要多种能力和因素，比如人的社交能力、人的适应能力、人的品格，甚至包括人的运气和机遇等因素。这些在学校里的考试中是考不出来的。人成功须要很多因素，在学校里考试成绩好的人不一定在社会中就肯定会成功，而在学校里学习成绩不好的人也不一定在社会中肯定不会成功。世界级著名画家凡高（印象派）就没有进过美术学院，靠的是天赋和对艺术的追求。
历史上的不少开国皇帝都没什么文化但他们的能力却很强，道理就在知识和能力不光从学校中得来也可以从生活中、娱乐中、社会活动中得到。象秦始皇青少年时是外国的一个人质，没受到专门教育；象汉朝的开国皇帝刘邦只是个地皮混子更没有受过高等教育；象明朝的开国皇帝朱元璋是小和尚出生也没有受过什么教育。再说中国的四大名著：红楼梦、三国演义、水浒、西游记，它们的作者都不是当时科举中的佼佼者（状元之类），但他们的知识和才能还是很丰富很高的。那个年代文化不普及容易造成人材的遗漏，以后文化普及了那种现象就会越来越少。
知识的来源对一个人来说有很多的渠道，有自己实践得来的也有听、看从外部得来的，亲身的体会交流获得。体会无论如何不会是一样的，儿童不能理解青年人（男女之间的爱情，假若让儿童唱爱情歌曲绝唱不出其感情）；青年人也很难理解老年人，老年人面对一天天临近死亡的恐惧是年轻人很难理解。比如吃梨：当你从未吃过梨无论别人怎么样对你描述吃梨的味道，都不可能与你自己吃得感受一样。
人有在生存环境中拼搏的能力，也有借助工具、人力、环境（把自己置身在好的环境中，出同等的力收获多的环境中）的能力。人的能力、习性从遗传上说是多代人所处环境影响形成，比如，犹太人、日本人、中国人、德国人等，他们各有其特点，都是在长期历史环境中形成的。再比如，鸡之间在几千年前的差距很小，可在近几千年里通过人为的培养和训练，有的成了斗鸡（供人娱乐），有的成了长尾鸡（供人观赏），有的成了蛋鸡（几乎天天下蛋），有的成了肉鸡（在短期内可长成形），它们之间的差距很大。再比如，一只好的狼犬，几代甚至十几代不给吃饱不训练它，它的种就会很差。人种也一样，随着生存条件变化人种的优劣也会变化。
六、成功与运气
成功就是心想事成。运气就是万物运动作用到个人的结果（好坏是自己无法预测、控制的）。在正常情况下，个人的成功主要取决能力，但在特殊情况下是取决运气。人的能力永远是有限的而运气是无限的。
运气可分两种：一、任何人（不包括以后的人）都无法预测、控制的运气；二、有人可预测、控制，有人无法预测、控制的运气（无法预测、控制的事物作用到的人都可被这个人认着是运气），这类运气实际上就把人的能力区别开了（这类运气多的人能力就差，少的人能力就强）。
怀才不遇的情况有两种：一，有能力但没机会发挥；二，能干的人多但可供的位置少。这种矛盾在社会退步、动荡时期更加显著，因为生产力被破坏社会对人才的需求会减少。运气的作用在现实中的表现很多。人们常说：人好不如命好，人强不如命强，中6合采的人不一定就是聪明人，坐飞机遇难的人不一定是傻瓜，这些都是运气的结果。运气可使白痴当皇帝、无知者有钱、虑深而无财、才高而无官、蠢人有千金。苏轼曾感慨：人人都说聪明好，我被聪明误一生，但愿生儿愚且蠢，无灾无难到宫卿。
假如世上有百分之十的聪明人，百分之十的蠢人。如果好运有百分之十霉运也有百分之十，它们平匀分到人群中，剩下的再通过竟争来决定是否成功。这样可以得出：聪明人有百分九十的人成功，蠢人只有百分十的人成功，聪明人中只有百分之十的人失败蠢人中却有百分之九十的人失败。
人的成功有时需要正面的鼓力和正面引导如爱迪生的母亲，因爱迪生在学校读书时比较调皮老师认为他不堪造就，劝其母亲带其回家，然其母亲却不这么认为，她认为是老师没有根据学生的特点教育，她把孩子带回家后根据其特点引导和教育，后来成了大发明家。有时也可通过反面的刺激和打击如朱元璋受辱：有一次朱元璋化缘到一中年妇人家门口，这中年妇人端着一碗粥对朱元璋吼着：你年纪轻轻干什么不行，就是当兵打不死到头来也许能混个官当当，你父母家里人是怎么教育你的（朱元璋家里人大都病死了，只剩一个哥哥），我这碗粥就是泼了也不会给你吃。说着随手把粥泼到地上后转身就走了。朱元璋当时就打了个寒颤，心想到哪化缘都受到尊敬，这个妇人不仅不尊敬而且又吼又泼粥给自己难看，可反过来又一想总是化缘要饭也不是个办法，要想出人头地要等到什么时候？没多久就参加了造反的队伍，由于能力强当了头，过了十年左右就得了天下。有次朱元璋带着一帮部下又光顾当年化缘要饭的地方，那个老妇人还记得当年的朱元璋马上跪在地上磕头喊饶命、、、、、、朱元璋上前扶起老妇人说道：要不是仙人指路我还没有今天，您有什么要求直管说。老妇人静下来想了想说：我只要求能在这里善始善终就行了。行，朱元璋要人给老妇人盖了几间大房子，给足了养老金，又要人在老夫人家附近立了一个碑，武官离碑100米要下马走过去，文官离碑100米要下轿走过去以示敬意。
人的成功很重要一个方面是自己的能力与社会需求相结合如：林杼翻译（他到了四十多岁在一个偶然的机会帮别人翻译作品，结果发现自己在这个方面比较强，以后就一直干了下去也出了不少成果）。打扑克者（有一个美国青年干哪一行都不成功，就快到了去救济基金会讨救济金过活，当百无了懒时在外闲迋正遇上一家卜克牌赌店就顺步进去玩一玩，结果是六赢四输或七赢三输，他就抓住这个行当玩下去没多久就发了，后来就办了一个卜克牌赌博训练班越做越兴旺有记者采访他，他回答说：一遇上卜克牌就特别敏感赌博时该跟时就跟该止时就停这些正确的感觉自己也说不清。一个人的特长很需要挖掘，如果不是这个年轻人碰巧遇上可发挥自己天赋的事启不穷困了倒，所以一个人在被困时要多探探干些其它的事幸许有合适自己的事可做）。一个英国妇女（她是一个文员没退休前一直忙忙碌碌的工作，退休后闲在家中无聊想起小时侯外婆给她讲的一个故事非常动听，现在有时间整理出来与世人共享，结果书一发售当年就成了畅销书，稿费就使她发了财由此可见一个人可能在很多地方有所发挥只是不注意被耽误了很长时间）。一个吐桃核者（这是一个日本的农民祖祖辈辈围着土地转虽然不很穷但也不富裕，到了他这一代有一项吐桃核比赛，由于他的各方面条件包括他的蹬腿、扭腰、甩头、肺力、舌头、嘴型等等都合适这项比赛结果连续三年冠军因此发了财，这说明有时发财是可遇不可求的，正象一个军事天才如果不生在战争年代是很难发挥自己的能力）。扬振宁(一个诺贝尔奖获得者，他是物理科学家原先是搞物理试验科学干了一段时间发现不合适后改行搞物理理论研究才有了成就，这里可以看出一个人要成功一定要找准适合自己发挥的目标)。一个推销员（他原本是一所大学里的历史讲师，但因讲课不受学生的欢迎，学校裁员时把他裁掉了。当时他非常不服气也想不通，过了一些日子由于某种原因当了一名推销员，一干很顺手后来越干越好没多久就发了他自己也感到庆幸。这说明人是要多碰碰幸许会碰上好运）一个人要成功既有能力（既有先天又有后天）因素又有运气因素，运气是无法琢摸的，先天是无法选择的，只有靠着一腔的追逐、满心的希望、躁动的血液。
七、原始深林
人具有遗传和变异的特性。变异使人能适应外界环境变化，遗传是把过去有用信号传给你。但因外界环境变化太快或环境（信号是彼环境产生却用在此环境）不同，使的信号无用甚至有害，常使人不得不去克服、抵制，苦恼甚至为此犯错。这些信号成了人们心灵内的原始深林。
现代社会道德要求人们一夫一妻制，而人类远古时期却需要人们杂交，长久的杂交需要而产生的习惯难以在短期内改变。人们甚至认为一夫一妻制不符合人性。远古时期人类在自然界中的地位较低，为了生存人类在不断改进生产工具的同时也在生殖后代上努力，人类繁殖需要优选、需要杂交，只有如此才可能产生优良品种。比如嫉妒心（原始深林的一种），这也是为了后代优选而需要的，有了嫉妒心人们才会争斗，只有强健的胜者才有权交配繁殖后代，再说如果不争斗在当时的环境人人都可以去交配那么女性也无法生存（这两点是嫉妒心的部分作用，现在却起着不好的作用）。再比如父女恋、母子恋都与远古的恶劣生存环境有关（现在还有少数人保留这个习惯）。
八、论人生
人生既短暂又漫长，向前看无论多长久的时间都可以在想象中浓缩为很短，望后看没到时总觉得很久。人的一大特点：欲望总是大于能力，你有挣1万元钱的能力心里却想着挣10万元钱，当你挣了10万元钱心里会想挣更多的钱永无止境。对人因永无止竟的欲望而产生的烦恼上帝（自然）给人一个梦幻、一个希望来保持平衡。梦幻与希望将伴随人的一生。
人多一个欲望就多一项幸福同时也多一份苦恼（比如喝酒：喝酒上瘾的人，喝酒时是愉快的，当喝不到酒时或想喝好酒而不能时是很苦恼的）。反过来说人少一个欲望就少一项幸福同时也就少一分苦恼（比如性欲：当老年时没有性欲的快乐，同时也少了想要的女人而得不到的闹心）。
对于人生中不间断的烦恼、痛苦（内在和外在）有两种方法解除：一、把希望寄托在来世；二、尽量去满足人的欲望。这两种方法都有一定作用，但在现实中是无法完全解除人生中的烦恼、痛苦。第一种方法可在精神上解除一部分烦恼、痛苦，但肉体上该痛还是痛，肚子饿了还是饿着恼；第二种方法通过努力只可能尽量满足人的欲望，不能完全解除人因欲望而产生的烦恼、痛苦。要完全解除烦恼、痛苦只有死亡。其实人死后也不一定没有苦恼你就是变成一只小动物也有饿肚子难受的时候，就是一个植物也有枯萎的悲哀，就是一块石头被敲打时也会有反应，所以人们不必害怕、讨厌苦恼只有接纳、容忍、运用苦恼才是可取的。人人都怕苦也不想苦，但苦的积极作用也是不容忽视，有苦的感觉才会产生忧患和动力。其实人生不仅只是烦恼、痛苦也有快乐和欢笑，不仅只是失望和失败也有希望和成功。人生是丰富多彩、五花八门、井井有条、乱七八糟的。有人是阳光明媚多有黑暗寒冷少有、有人是黑暗寒冷多有阳光明媚少有、有人是既有风和日丽又有狂风暴雨，人的命运大至是这三种。不相信是人的能力和命运共同主宰人生就不是唯物主义。
每个人是由不同的遗传因素、生存环境影响形成，对世界物质要求的着重点不同，对世界环境的感受也不一样，人们的行为也各不相同，为了生存、发展有人行善，有人作恶，有人既行善又作恶（善与恶从个人、群体、集团、国家、民族、历史等各方面讲它们之间的含意是不一样的）。
人为了生存，一要适应环境，二要改造环境。人为了提高生存能力，一是克服缺点，二是发扬优点。实践证明发扬优点更为有效。正像一只老虎你要克服其不会飞的弱点不如增强其牙齿、爪子的攻击力,这样去提高其生存能力比去克服其不会飞的弱点更容易。
人在社会中既要遵守规矩（社会法规）又不可被规矩困死。规矩是社会中主要力量定下的，不去遵守一般来说会受到惩罚。但在你的处境太差，必须违反规矩的原因有二：一，如果不违反规矩只有死路一条，违反了还有可能活；二，任何制度都是可变的、暂时的。比如过去有一条是君叫臣死臣不得不死，还有一条是丈夫死了女人不能改嫁等等。没有必要把现存的制度看成是必须的存在（活人不可被尿憋死），只能把它看成因为它存在。
人为了生存时常会扭曲自己。正像狗熊为了吃喝去为人吹喇叭（它的祖先没有这方面的遗传）。为了生存动物也有很多智慧。如：一只鸟为了引开攻击窝中小鸟的蛇，故意装伤引开蛇后再逃走，一种会钓鱼的鱼，驼鸟孵化集体的蛋（一只驼鸟要生十多个蛋，在天气热生产时间长的情况下一只驼鸟只孵自己下的蛋是不行的），一种鹰吃蛋叼着石头飞到高处丢下石头砸破鸟蛋，军介鸟、杜鹃的强盗行为，狮子在食物不足时会杀死幼狮等。
死要面子活受罪是小农经济的产物，一个人如果祖祖辈辈生活在一小块土地上，没有面子是活不下去的甚至影响到几代人的生活。
人的表现力有：语言、文字、舞蹈、音乐、绘画、雕塑等等；人的接受能力也是：语言、文字、舞蹈、音乐、绘画、雕塑等等。古时候有一个弹琴的人,自己的一个朋友死了就把琴砸了.别人问他这是为什么?他说:没有了听琴的知音还要琴有何意义.
人活在世间要同时保持两种心态：一，要有自信心，天生我才必有用，要不断地为改善生存环境而努力，人生自信二百年，会当水击三千里；二，要清楚地意识到我们只是沧海一粟，在自然界、人类社会中时常是很渺小的我最爱做的一个试验是将两手伸出突然在其中之一手里握有一个小硬币叫人猜，一般的人很难猜这就证明人的能力是多么低下，所以在我们经过极大的努力后结果没有成功甚至失败这是极为正常的，要保持心理平衡。其实我们想一下历史上那些大富豪、大官、伟人、名人一恍就成了白骨一堆，又有什么好羡慕的。人一生能保持这两种心态就可算是个明白人。这个世界一开始不需要人，终结时也不需要人但人却离不开这个世界。
实践表明一个人无论地位多高、权势多大只要想不通他的内心都是苦闷的；一个人的地位无论多么低下只要想的开，就可听到他的笑声。忧多利多（有的人抗忧愁的压力强），忧少利少（生于忧患、亡于安逸）。忧而无利反伤健康则不利，无忧长寿者多。忧也好，无虑也好，不可一概而论。
科学求真，艺术求美。真实得追求真理都很难，何况虚假就不可能得到真理，所以要真实，不可屈服现实世俗的压力。
过去的伊索有个故事叫舌头宴，我的故事叫时间宴，时间既好（可使人由小到大由弱变强）又坏（可使人由生到亡由美变丑），时间不好也不坏它自然而然地送人一程又一程。人生中最多的是变化而重要的是选择，几次甚至一次选择不好就可能下地狱，几次甚至一次选择对了就可能上天堂。人人都希望中6合彩可灾难的概率却大于6合彩，所以什么也别中，最好只中6合彩（梦想，最好梦想成真）。
想象是智力结构的翅膀，它使各种信息产生活力爱因斯坦指出：想象力比知识还重要，因为知识是有限的而想象力才概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识的源泉。一个人的思维发展过程训练到一定程度会出现条件反射（不用通过大脑思维就可作出快速准确的行动）。
感性思维帮助我们产生激情、强化信念，理性思维深刻揭示思维客体的内在本质和规律。兴趣是情感思维积极取向，惊讶可使人迅速调整自己的行为，轻蔑可使人产生某种优越感增强了思维主体的自信心，害羞引导人作自我反思产生自知之明，愤怒可刺激人的大脑调动人的思维能量。
阿拉伯人的智慧：宁可少交一千个朋友，也不多树一个敌人。交友，畏友：道义相砥，过失相规；密友：缓急可共，生命可抵；呢友：言如甘，游戏征逐，贼友：利则相攘，患则相倾。有驱人为恶的有劝人为善的，有置人于水火，有救人危难。
印地安人对人生的写照：第一道茶苦若人生，第二道茶甜如爱情，第三道茶淡如清风。一个人从生到死再由死到生，其感受如何？更加热爱人生？对人生琐事毫不在意？人时常把生死看的过重，以至在短暂的人生中把一些无法掌握的事考虑过多，使生活变得太沉重和毫无意义。
在佛教中有一词语叫顿悟，我对顿悟的认识就是对时空观、生死观的超脱。如果我们把时间看的既长又短，把一秒钟看成是一万年，把一万年看成是一秒钟；如果我们把空间看的既大又小，把一粒沙子看成是一个宇宙，把宇宙看成是一粒沙子。如果我们想到我们没出生以前的时间是很久很久，我们死亡以后的时间也是很久很久，这两个时间与我们形成人的时间比较就像十万年与一秒钟的比较，人们只重视一秒钟而忽视十万年。当我们有了这些观念时对人生的感受又会是怎样的？那时的人生观一定是超常脱俗，别有一番感受这就是顿悟。
只要是人就跑不出人的特性，无论你的精神多么超脱你的肉体还是起着主导作用。肉体克制精神，精神影响肉体。有一件著名雕塑作品《精神之花》，其意是精神来源于物质但又想超越物质，描述了精神与物质、理想与现实这一人类永恒的矛盾。
在现实中大多数人都有这样一个悲哀：自己想做的事不能尽力地去做，而不想做的事为了生存却必须去做。
人既是理性的守规矩、创造法律能克制自己，又是意志的欲求不断地发展和澎涨，打破了一切现有规矩，曾经向往美好的理性原则和理性社会被残酷现实所摧毁。剥削、压迫代替了自由、平等，弱肉强食、尔虞我诈代替了人人相爱，卑鄙龌龊道德伦丧的丑陋现象抹去了理性王国的光辉，根据理性而发展起来的科学技术和工业体系不仅没有保障人的个性自由而全面发展，相反使人越来越失去个性而成为技术和机器奴隶和工具。环境污染、生态失衡、资源枯竭人类的最后的一滴水就是人的眼泪，世界性战争严重威胁人类的生存，面对这种局面传统理性原则不仅无能为力而且显得荒诞无稽。
借助是一种手段它可通过灵巧的方式达到有力的效果。圣相不以自己之长为长，常集天下之长为长。人与人合作最好是互补型的，外露与内向、沉默与健谈、粗犷与细致。
九、思想的误区
思想的误区大多是在早期实践中形成的某些经验而影响到现实变化的实践中。比如在跳蚤跳高的训练中，把高度定在它能跳的以下限位，过些时候把限位去掉，它还是按以前的高度跳不超越以前的限位。再比如狗鱼的故事：把狗鱼和狗鱼的食物（小鱼）用透明玻璃隔开，在一段时间内狗鱼会攻击小鱼，当它已形成攻击无用的概念后把阻隔的透明玻璃拿走，狗鱼还是不去吃小鱼直到饿死。人们在实践中喜欢依经验去作，这也有一定的道理，但思想的误区就产生在这个道理之中。凡事不可绝对，经验在于指导人们的实践，不可绝对照搬不变去作否则就会产生思想误区。
大多数人都有苦的感觉，而感觉的程度与自己的处境不一定相符，其原因一是思维方式的不同；二是感受外部环境不同。世界是丰富多彩的，一个人的处境和了解的情况不同就形成前两种的不同。世界上有正面的事物也有负面的事物，一般的人所遇到的事物正面和负面的差不多，有少部分人遇到正面事物较多，也有少部分人遇到负面事物较多。如果一个人所受到的教育（包括文艺、报刊、社会教育等）其所处环境有出入，就容易造成思维误差。
十、世上无统一的思想
人的生存环境不同，利益的要求也不同，因此产生的思想也不同。就拿锻炼身体的事来说，有一种气功要求人们无私心不与人争为别人着想，只有这样才可能无病延年益寿,这是对很多人都有益，但也不是绝对的，比如一个人正在饥饿中挣扎他不去和人争食一天也活不下去，更不可能去练对大多数人都有好处的延年益寿的好功夫。只有不愁吃不愁喝的人和没能力与人争的人最合适。
目前世上的任何学说、宗教、思想都不可能统一全人类的思想，原因就在于它们的产生都是具有条件性、暂时性、局限性，缺少的是全面性，它们都有一定的道理。因此我们须要学习掌握许多的学说、宗教、思想，但不可死搬硬套要根据不同环境去灵活运用。就像我们学习数学一样，我们掌握了加、减、乘、除是要根据题意去正确运用它们，如果不去根据题意一味地去加去减，僵硬地运用它们一定会到处出错。只有灵活、正确运用我们掌握的学说、思想，还要不断创新、提高这些学说、思想才可能在实践中有所成就。
十一、精神变物质
物质变精神人们较容易理解，比如：艺高人胆大、袋里有钱心不慌、穿件好衣服走起路来也精神等等。
人有两个世界：一个是外部的物质世界一个是内心的精神世界，人们希望都富有。上帝和神是人创造的，上帝和神不需要人而人却需要它们。人既伟大又渺小，既自信又自悲，对很多事毫无察觉，好事来了不知道丢了可惜，灾难来了躲不过悲哀。历史上最有智慧的人往往知道自己的无知，无论他们怎样鹤立鸡群，在大自然中在人类社会中总是那么微不足道。人们时常感到渺小和无奈需要精神的寄托。我见到一群被笼子关着将被宰的鸡，无论其中有的是多么机灵、多么强而有力与其中呆头呆脑、缩脖子、塌翅膀的都一样逃脱不了被宰杀的命运。
一个人的精神状态好坏直接影响到身体的健康，影响到个人的生活质量，影响到事业的成功和发展。一个人的精神状态与个人所处环境、思维方式、文化素质、遗传因素等有关。
在实践中我感到对长远的忧虑最好不去多想它，就是到了眼前也只能该怎么办就怎么办因为想了也没用而且想多了还伤身体（如，物价上涨货币贬值等）。遇到好事就多想想（如，今天休息明天去玩）这样会好上加好。自然界、人类社会变化无穷，很多事人们无法掌握其中白操心、瞎操心只会伤害身体，很多事是不该操心的事操了心，该操心的事反而没去操心，等出了事（身体垮了）后悔是来不急的。
动物界中的动物也是有精神的，如把一只羊栓在困老虎笼的旁边，羊见到老虎（老虎对羊实际没有威胁）会吓的不吃不喝过不多久就会死去。
有一个老太她有两个儿子，一个是作卖伞的生意，一个是作卖瓜的生意。到了下雨天老太就为作卖瓜生意的儿子发愁；到了晴天老太就为作卖伞生意的儿子发愁，总是天天发愁。有一个人启发老太：到了下雨天你就为卖伞的儿子高兴，到了晴天你就为卖瓜的儿子高兴，这样你就可以天天高兴了。这就是思维方式问题。
社会的环境是复杂多变的，有光明也有黑暗，如果一个人处在黑暗的环境中或看黑暗面的事物多了，那么在他的心里黑暗面就多，这不仅影响其行为方式而且影响其生理健康。做为我们一般的人（不完全在黑暗中）黑暗面要了解（为了生存）但不要看的太多，为了身体健康最好多看些光明面。
过去说病从口入，现在人们知道病还与遗传有关，病还从脑入，一个人精神垮了肉体也就完了。古人云：哀莫大于心死，心一死一切都完了。病由单纯的生物横向生物—心理—社会模式转变，由外在因素转向紧张、焦虑、烦闷等内在的心理。社会因素，正常有序健康的心理活动表现为宁静、稳重、和谐开朗的心境，这种心境能保持强有力的心理功能而心理刺激因素和负性情绪则破坏人体的心理平衡和防卫机制为疾病大开方便之门。当今人类生命威胁最大“杀手”—冠心病、脑卒中、癌症莫不与不良的精神心理因素有关。
现实中精神作用的例子很多，比如老干部在艰苦的二万五千里长征环境中没有倒下靠的就是精神作用，而在“文革”中物质条件比长征时好但因精神垮了很多老干部倒下了；再比如打工：一个老板每月付二千元工钱给你，态度对你较和蔼。另一个老板每月付二千五百元但对你的态度恶劣。这样有不少的人会选择前一个老板宁可少得五百元，这五百元就是精神变的物质。试验学生:有一个班级的学生以偶然的方法分成两部分，然后指出一部分是高才生是学习的料，过了一个学期被指为是高才生是学习的料那部分学生的学习成绩就比另一部分学生的学习成绩要好，这也是精神的作用。维生素制病：在外国治一种病是给病人放影片，影片中介绍此种病是如何产生，此药又是如何杀掉病毒，然后给病人服药结果有百分之25的病人治愈，其实病人吃的药只是维生素，这也是精神的作用。犯人烫脚:就是把犯人催眠到一定程度，然后试验的人说用火烫犯人的脚（让犯人听到），犯人大叫一声——啊，脚上就起了被火烫起的燎泡，其实是用冰冰了犯人的脚。割腕试验：一个有名的试验，也是把犯人催眠到一定程度，然后试验的人说“为了节约子弹，用刀割其手腕让其流血死亡（故意让犯人听到），用竹片在犯人手腕处划一下，后听到滴血的声音再听到旁边的人说（故意让犯人听到）血流的差不多了就快完了好血流到量了好，完了完了，结果犯人死了，其实没有划破其手腕，滴血声是人造的，这也是精神的作用。
英国著名医生布拉斯法特发现他的病人的情绪好坏与与其所看的一份报上的联载小说有关。
以上的事情都说明精神的作用是很大的，为了你的健康、你的事业请保持开朗的心情。所谓的开通就是自己认为做不到的事能够正真不去想、不去愁。
十二、论相学
相学在中国有着悠久的历史名堂很多，社会中大多数人无法掌握自己的命运很需要有人给予指点迷津，也有少数人预测能力较强。有了社会需求，有了各方面的条件相学就产生了。
相学中既有迷信的东西也有科学的因素，看相人大都故弄玄虚引人注意和迷信，当给人预测时还是要靠自身的经验和学识给人看相否则就是胡说八道。
现在有人会说：社会上有很多大人物（政治家、科学家、艺术家等）信了神，无神论站不住脚了。此种观点是不正确的，社会上的大人物只是与人相比，正象我看蚂蚁那样只可算是红头蚂蚁比一般的蚂蚁大一点，这些社会上的大人物在整个宇宙中、大自然中是极为渺小毫不足道的。他们信神是为了得到精神上的寄托，因为无论科学多么发达人们对宇宙的无知部分永远存在，这就给宗教留下了地盘。
对迷信的东西信则有不信则无。实际上是起不了作用，比如开车的司机们都在车上摆有吉祥物但出车祸比例还是一样，该谁出事还是谁出事吉祥物一点也不起作用。迷信的东西只能对人的精神世界有用。
在中国历史上确有人在预测方面能力很强如：李虚中、姜子牙、管仲、司马季等。他们都是各种学问集大成者，懂得心理学可通过问话了解对方的思维方式确定是那种类型的人，懂得生理学可通过察言观色了解对方的健康状况，懂得统计学可知道那种（思维方式、长相等）类型的人成功较多那种人倒霉多，懂得政治经济学可知道那种类型的人在那种环境中易成功或易失败。
看人准的有吕太公是秦朝末年的一个州官老了回家当了员外，一次过生日，贴榜在外指出：恭千钱者请上席，恭以下者坐下席，不恭者不入席。当时只是小亭长（相当于现在的乡长）的刘邦写了恭条是恭万钱，吕太公得知后很想见见刘邦就问当时办事的萧何（县政府的文书，刘邦的朋友）：刘邦是何许人也？萧何回答说：刘邦多大话少成事，你不要把他的恭条放在心上。等到开宴后吕太公就一直注意刘邦的一举一动，等散了席就把刘邦单独留下，笑着说：我有个嗜好爱看相（由于做官需要用人，时常要琢磨人的特点），我看酒席上这么多人，你的一举一动一言一行你的相最好，是上上相你绝非久居人之下将来一定大富大贵，你有家室没有？刘邦回答说：惭愧，现在四十了还未成亲。那好我的二女还未出嫁，你要有意就许配给你。刘邦一听马上行婿礼，多谢太公抬举。刘邦走后，躲在屏枫后面的吕太公夫人和小女走了出来，其夫人指着吕太公哭着喊着：我们的女儿嫁给谁不好偏偏一朵鲜花插到牛粪上，刘邦的为人我听到一些，他爱摘花惹草，还喜欢在酒馆里胡闹，所以到现还未成亲，你到好把女儿嫁给这样一个人。你们夫人家懂得个屁，我自有主见。就这样在吕太公的主持下其女儿在几十年后使吕家得了天下。
张静江是国民党的一任主席，以前在上海滩既玩古董又玩人，蒋介石当年在上海玩股票亏了本，被债主逼的没办法时，张静江摆了一桌酒席把当时上海滩黑道上的头面人物黄金荣等请来，黄金荣等问张静江有何事？张静江微微一笑：阿伟（蒋介石的绰号）欠你们多少钱今天我替他还，请你们的小兄弟不要再违难他了。黄金荣一听裂开大嘴哈、哈、哈大笑起来说：大上海天天有人跳楼、跳海，你管他干什么？张静江摇摇头：阿伟和别人不一样他既能文又能武与南方革命党有关系以后会有发展。后来蒋介石在陈柩铭兵变孙中山蒙难在中山舰上时去保孙中山的架，孙中山经过此难制定了联俄、联共、扶助工农三大政策，后来办了黄埔军校蒋介石当了校长，蒋介石就是利用黄埔军校一步一步地发展起来的，当得了天下后为了感恩就让张静江当了一任国民党主席。
刘邦临死前吕后伏在其耳边问：萧何之后由谁接？刘答：曹参。吕后又问曹参之后？陈平再由周勃扶助。吕后还要再问，刘邦摇摇头：以后的时事问了也没用，但安刘家天下的必是周勃。以后的发展与刘邦的预言基本一样。
刘备临终前问诸葛亮：你看马谡怎么样？是个人才。刘备听后又说：未必，此人图有其表，用他时一定要谨慎。以后诸葛亮用马谡为统领结果失守街亭，诸葛亮以军法处斩马谡接着大哭不已，下属不解，诸葛亮说：我不是哭斩马谡，而是后悔没重视主公（刘备）临终之言。
毛泽东论持久战等在预测上都很成功。他的论述与战事发展基本一致。
以上几人在预测上是出类拔粹的．
十三、论锻炼
人是动物，动物就要动。在吃肉中可以发现凡是动物身上动的部位肉就香（与其它部位比较），原因就在其营养比较丰富。一个爱运动的人比不爱运动的人在身体素质（肉质、骨质、精质）上要好。而且健康的人（包括生理、心理）与人容易包容、相处，不健康的人（包括生理、心理）在正常情况下就不舒服如有人再刺激他，这时他就很难与人相处也很难容忍别人。
从智能上讲体质好的人要比体质差的人强，心理素质也强。经常受灾害的国家、民族的人要比富裕国家、民族的人不仅体质上差智能上也差。正像植物那样其根、径、叶如果长的不好不健壮其结的果实也不会好，体质差的人大部分智能也差（只有少数人例外）。很多人常犯的错误是过多地追求金钱、地位、名誉而忽视身体的健康，往往使人在不知不觉中身体就垮了，此时有钱有地位又有什么意义？如果什么都没得到身体垮了就更不值得。所以在追求金钱、地位、名誉的同时千万别忽视身体的健康。
一个健康的农夫比生病的皇帝要快乐。人生了病，吃不能吃玩不能玩，就是有钱有地位又有什么用？健康在人生中应是第一位的。
总的来说不锻炼不如锻炼，晚锻炼不如早锻炼。锻炼就像存钱，每天锻炼就像每天存钱，钱存多了到了年老时就有用了。
十四、天才、伟人、名人的悲哀
一思维的超前性；二、能力、精力的有限性；三、类型特性；四、献身精神五、艰苦创业。对他们的成功人们多是崇敬和热爱，人们多数只知道他们成功的一面而不了解他们成功背后悲哀的一面。这里我们对他们成功背后的坎坷、曲折、艰难、悲哀经历进行更深刻、更全面地了解，目的一是使社会能给个人的发展提供更好的条件；二是让有志为社会、人类前途和发展做出伟大贡献的人更加清楚认识自己的负面、不足、缺陷，更加清楚了解社会的复杂性，尽量避免不幸或更容易、更顺利地达到成功；1如孔子(其学说过了三百年后由汉朝的董仲舒提倡才得以发扬光大，其死时是悲悲惨惨的)、叔本华（在年青时就写出了《意志的表象》一书一直被人冷漠到了其七十岁后因国内经济衰退人们才认识到是意志的作用对〈意志的表象〉一书推崇有加其作者才被人们重视，那时叔本华象老猫那样晒着太阳听着颂歌走向人生的尽头）、卢梭等；2，如李白（因不懂人情世故写诗时要高力士给其脱鞋要扬贵妃为其磨墨，因得罪权贵被赶出朝廷流落四方）；3如布鲁诺(为了捍卫地球不是宇宙中心这一科学被宗教团体用火处死)；4、如毕加索的父亲多愁善感有点神经质.他们都是至情至性的伟人，他们的欲望和情感在广度和深度上是一般人无法比拟和难以理解的，这是最强大的神秘的生命原动力有无穷的欲望才有无穷的创造力。社会心理学家认为在普通人身上经历的心理变化常比较隐晦、曲折微弱稍纵即逝。而在艺术家则常表现得鲜明、强烈、放纵和大起大伏，他们总是在人们以为是终点的地方发现起点。（高尔基）痛苦是天才的源泉，是强大的内驱力。哲学家有敏锐的洞察力，与众不同的格局，能用睿知的大脑进行哲学的沉思，用深遽的双眼洞息人生和社会乃至整个宇宙，从而悟出生存目的和人生真谛，使他们站在世人之上。
483名作家身世调查表明，其中承受逆境厄运的有393人占80。3%；坐牢流放的132人占31。1%；惨遭枪杀从刑场上留下命的17人占3。9%；家境贫困的263人占54。6%；无钱上学或中途退学或被学校开除的260人占54%；重病缠身、双目失明的26人占人6%，从小失去父母家庭破产的9人占2%；遭受失恋痛苦终身未婚和因婚姻问题自杀的16人占3。3%。
以上都说明做了天才、伟人、名人虽然让人尊敬、爱戴，但他们身后的悲哀、坎坷也是让人同情、心酸，也因此的暴光能引起社会的重视，使天才、伟人、名人在事业成功的初期做的更好少走些弯路少些磨难.他们还有一个特点：有不少的作品、学说、思想等，到了死后才被人们重视，才有价值。
在这些人的档案里我们发现其中很多人在事业上有成就但生活上却很贫困。这是由于人的偏才所致，也使我想到犹太人他们有一传统，就是以商养学以学促商，最富有的家庭未婚女子一定要嫁给最有学问的未婚男子，这就使做学问的不至于为生济发愁也使有钱的人避免精神贫乏。犹太人的这种以商养学又以学促商确是其民族自强不息的好传统。