陈鑫太极拳拳理精粹摘编(三）

3、中气贯串，折叠缠绕，刚柔相济，内外相合
气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。心身不可使气，轻轻运动。打拳中气所往，人孰能禁！中气得十分满足，气势盛足。
不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。
中气运到手指头方为运足。
中气贯足，物来顺应，物莫能违。拳家手成，能平其志，自无横气。拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。
足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。中气贯脊中。若问此中真消息，须寻脊背骨节中。
中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。
中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，… …中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。 打拳以运气为主，然其中自有理以宰之。气之在体，无不充周，而其统帅在心。中气者，太和之元气，即《中庸》所谓“不偏不倚”而平常之理，宰乎不刚不柔、至当却好之正气。能用此气以行于手（言手，而全体皆在其中），天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候，即涉于偏倚不中故也。涉于偏倚，非人能穷我，我自穷之也。此气之贵得乎中，名之曰中气。
其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。
一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。
但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。以虚灵之心，养刚中之气。
胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具。是谓：阴阳合德，故取诸乾坤。胸中横气下归丹田（即气海），丹田之气会于阴，横气聚集于此，刚气化为柔气。心不动，此气常静；心气一发，则此气上升，以辅心气。即此气善用，则为中气，不善用，则为横气。气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义，浩然之气也。此胸以下丹田之气，如此心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵。惟静以持之，养其诚，以至动静咸宜，变化不测，此心之式。灵气何生？生于一心。中气何归？归于两肾。心动志从，运我四肢。气行骨中，充于肌肤。功久则灵，其灵无比。依着即知，自然有应。不即不离，沾连黏随。如蝇落胶，有翅难飞。此中之妙，微乎其微。
两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。
以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之彼，须时时神而会之，久而自明。吾素所谓拳者，权也，所以权物而知其轻重也。至耍成时，吾之一身皆是拳。权其所来之轻重，酌量应之，不拘方面，不拘力之大小，人所来者没有不是的，但问我之素具备与不备功夫，成与不成耳。打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆，有偏前有偏后，有偏左有偏右，有偏上有偏下，有在地上坐，有在空中飞，有束住，有散开，种种身法不可枚举。而要以中气行之。
中气最难名，而中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此不偏，而后，四肢之中气皆不偏，虽四体形迹多呈偏势，而中气流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。
气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。
任脉起于会阴，上行循腹里至廉泉承浆止，督脉亦由会阴起，过长强，在二十一椎下顺脊逆行而上逾百会，下降至人中止。上人行导引术以为修仙之本。打拳也是运其任督二脉，使之顺逆往来，循环无间也。是调养血气，一呼一吸，顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，后视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关。功久则顷刻水中火发，雪里开花，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督如车轮，四肢如山石，一念初发，则天机动焉。意到荤随，每打一势，轻轻运行，徐徐停止，意念运以微细，毋使波澜忽兴。如此，则元气浑融，水火升降，如拮槔击水，莲花凝露，忽然一粒如黍落于黄庭之中，此采铅家投永真诀。打拳运行到此，意不可散，功不可懈，一涉散懈，丹不成矣。在昔紫阳曰：“真水生于离，其用却在坎，姹女过南园，手持玉橄榄。”正谓此也。日月行之，无差错，无间断，炼一刻，则一刻之周天；炼一时，一时之周天；炼一日，一日之周天；练一年，一年之周天；练终生，终生之周天。炼过十年，周身顿混，极其虚灵，不知我之为我身，并不知神由气生，气自有神。周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，水不求而自生，火不求而自得出，虚室生白，黑地引针，不知其所以然而然，亦不知任之为督，督之为任，中气之为中气也。时措合宜，自然合拍，此任督之顺逆往来，佐中气以运行者也。人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。
孟子曰：“志者气之帅，气者体之充”。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指关乃止，丹田为全体之气归宿处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。
百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可。浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。……理实气空，圆转自如，浑灏流行，绝无滞机，每一势完，仍归到浑然一太极气象，绝无迹象可寻，端绪可指。外似停而内无间断，此太极之所以为太极也。
周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象。气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内。
势既成，心平气和，中气归于丹田。
丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。
至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此？此不过略言大意而已，若究其原，周身元气皆出于肾，肾水足则气自壮；养于胃，胃得其养则气亦壮；藏于肝，肝气一动逆气横生，气不得其平；涵泳于心，心无妄念则心平者气自和；肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸口而心先喻也；壮于胆，胆壮则无前，气亦随之；运于脾，是经多气少血，闻声则动，动则运化不已，心一动脾即动矣。佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官；又辅以小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故乃言之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神之舍，性命之根。肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间气所出入之门，故曰命门。出肾入肾是真诀。
命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。
打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。 越小小到没圈时，方知太极真神妙。以灵动敏捷为尚。且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。
打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。
以虚灵之心，养刚中之气。至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。所画之圈有正斜，无非一圈一太极。
足随手运，圆转如神。沿路缠绵，静运无慌。离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈。圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。其劲皆发于心，内入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。越小小到没圈时，方知太极真神妙。
心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲。内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。天下惟动者，能用缠丝劲，不动，则用之甚难。然其意未尝不在股内。故一势既成，上下说合。而左足亦是，自内而外，斜而上缠以至会阴，不惟与右股一齐合住，并与上体一齐合住，不稍涉后。吾故曰：缠丝劲虽当静时，未尝不存于股内，此于合时可考验也。合不到会阴，则无裆精，且不能撑圆。此缠丝劲之不可离也。
太极拳缠丝法也。进缠，退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。拳中必用缠丝者，粘连之法，全在于此。引进之法，亦在于此，不可忽也。功夫久，能令人不敢进。进则打之，退亦打之。胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也。内外上下必随，其劲不可拂逆。以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。
盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细究研。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静俱浑然。
两腿之劲，皆由足大拇指领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也（盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆）。运劲足后跟踏地，渐至趾通谷、大种、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在地踏于地上（脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着力，用不上力，是为前后实，中间虚）。凡经络皆有益于拳。此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。
一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求。打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬。上体手如何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。肌肤骨节，处处开张。欲刚先柔，欲扬先抑。乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及，坎离得中，斯艺乃成。人以手来，我以手引之，使令其不得势，是谓之走。走者，引之别名。何以既名引又名走，引者，诱之使进，走者，人来我去，不与顶势，是之谓走。然走之中自带引进之劲，此是拳中妙诀，非功久不能。八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。
世人不知，皆以（太极拳）为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼（百炼此身成铁汉），刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，又似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难。
阴阳互为其根，不可分为两橛。克刚易，克柔难。
柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。坤至柔而动也刚。此拳外面似柔，其实至刚。打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。
此气行于手足中，不刚不柔自雍容。
浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。坤至柔，而动也刚。柔顺济以刚直。
乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。
阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。
久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。
拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪，义至精也，法至严也。虽曰拳为小道，而太极之大道存焉。后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当恰好者，以与太极之理相吻合者，盖亦戛戛乎其难矣。 打拳不惟着中情理，当潜心默会。即上着之终，下着之始，其接骨斗榫处是为过脉，于过脉处当思如何血脉贯通，不令间断。盖上着之终，必待神气十分满足而后方结得住。当结上着时，上势已足，余神流于界外，是下着之机已动于上着之末，而后下着接住上着而起，是为构。构者，下着之榫与上着之榫相接而合者也。非但合之以势，宜先合之以神，神气与上着无间，方为善于起始。所谓得势争来脉，来脉得势以下，势如破竹，无不得势。此是最关紧处。。
然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、棚、捋、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！一身必令上下相随，一气贯通。
内外上下必随，其劲不可拂逆。上下手足各相随，后往前转莫迟迟。
发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。
不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。
上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。
耍手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。足随手运，圆转如神。
中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。
击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！
心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，以肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。上着下着，一气承接，勿令神气间断。打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨斗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）。
学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上启下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵活，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则太和元气终难问津。太和元气到静时，不静不见动之奇。平素打拳，全在一起一转，所谓 ‘得势争来脉，出奇在转关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。
每势将成，迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。
理精法密，条理缕析。层累曲折，胥致其极。太极拳，缠丝法也。缠法如螺丝形，运于肌肤之上。平时运动，恒用此劲，故与人交手，此劲行于肌肤之上，而自不知。非久于此道不能也。其法有进缠、退缠、左缠、右缠、上缠、下缠、里缠、外缠、顺缠、逆缠、大缠、小缠，而要领莫非以中气行乎其间，即引即进，皆阴阳互为其根之理也。或以为软手，软手何能接物应事，但若以迹象视之，似乎不失于硬，故以为软手。其周身规矩，顶劲上领，裆劲下去，要撑圆，要合住，两肩松下，两肘沉下，两手合住，胸向前合，目勿旁视，以手向前者为的，项不可倒塌，胸中沉心静气，两膝合住劲，腰劲下去，两足常用钧劲，须前后合住劲。外面之形，秀若处女。不可带张狂气，一片悠闲之神，尽是大雅风规。至于手中其权衡，皆本于心，物来顺应，自然合进退缓急轻重之宜。此太极之阴阳相济无少偏倚，而为开合之妙用也。其为道岂浅鲜哉！