美国的本质——基督新教支配的国家和外交(续) --儒家基督徒论坛(学术版)

美国的本质
——基督新教支配的国家和外交
四、推广民主自由与打击反基督势力是美国互为表里的对外政策
前面说过，日本第一任国家情报局长冈崎在论述二战时说：“无论是德国还是日本，都
误判了形势，他们不了解美国这个国家。美国这个国家进行战争，从来不依据利害权衡
和得失盘算，美国人打仗，从来都是依据道德和国民的好恶。”现在，我们就明白冈崎
所说的“道德和国民的好恶”是什么了，就是基督教理念。86%信奉基督教的美国国民的
道德和好恶都随基督教的标准而定。
小布什上台伊始，在被问及谁是他的政治风格的时候，他不假思索地回答“耶稣是我的
政治学老师”。也就是说，耶稣的教义是他的政治学基础，是他的政治指导。这其实是
对美国政府政治与外交实质的最好的揭示。
因为民主自由人权等制度义基督教的渊源关系，以及因为美国人对基督教的信奉，美国
的外交也表现为对一切反基督教势力的敌对上，与推广自由民主的意识形态外交相互印
证互为表里。
二战时期，美国人之所以要坚决打倒纳粹而不采取任何绥靖主义政策，与自由民主等意
识形态交织在一起的，是美国人和美国政府在宗教上对纳粹的憎恶。
希特勒是个反基督教主义者，希特勒在上台之前，为了获得基督教方面的选票，曾对天
主教和新教表示了好感，声称将尊重天主教和新教的宗教自由。获取政权后，为巩固地
位，也曾表示尊重基督教信仰，甚至曾与天主教合作，挽回上台初始时的打砸抢的恶劣
名声。但在政权巩固以后，希特勒就抑制不住对基督教的厌恶，迫不及待地开始对基督
教和天主教大打出手。
首先，希特勒要求对全国的基督教会和天主教会与以纳粹化改造，在全国成立总教会，
自上而下，用纳粹的意识形态取代基督教教义，然后，对于坚持基督教义，拒绝用纳粹
意识形态取代基督教的教会和信徒，施以毫不留情的镇压。仅在1938年一年，就有800多
名对纳粹教义持异议的教会成员被捕，其代表威斯勒博士被杀，涅姆勒博士被关入集中
营。被现代基督徒称为“当代使徒”的著名的基督教神学家彭菲霍尔也是在纳粹执政期
间被捕并被绞死在监狱中的。彭菲霍尔的神学思想对后世影响很大，现代的美国新保守
主义者中有不少彭菲霍尔的信仰者，甚至布什的政策也受到他的神学思想的影响。
希特勒的宗教事务部部长凯尔在对全国的牧师发表讲话时调侃基督教说：“基督教信仰
就是信仰上帝的儿子基督，这让我发笑。”他要求基督教徒将信仰改为信国家社会主义
，也就是信纳粹。希特勒的政治秘书鲍曼说：“国家社会主义和基督教信仰是不能调和
的”。
希特勒为国家总教会制定的三十点指导纲领中说：
5， 国家总教会决心无可改变地根绝——在不吉的800年输入德国的各种异己的外来的基
督教信仰。
13，国家总教会要求，立即停止在德国出版和传播《圣经》。
14，国家总教会宣称，在一切文件中，元首的《我的奋斗》是最伟大的。
18，国家总教会将从它的供坛上清除一切耶稣受难像、《圣经》和圣徒像。
19，在讲坛上，除了《我的奋斗》（对德国民族对上帝来说，这是一本最神圣的书），
不得有任何东西，在供坛左边侧放一把剑。
30，各大小教堂必须除去基督十字架，必须代之以唯一不可政府的象征 X字。
从这个希特勒的宗教纲领可以看出，所谓国家总教会，就是清除基督教的一切痕迹和影
响，而代之以彻头彻尾的纳粹化，也就是希特勒自己要取代耶稣，《我的奋斗》要取代
《圣经》。希特勒在另一场合也说过，德意志民族的悲剧就是八百年前接受了外来的基
督教。
希特勒的反基督教行为，让美国人想起了在罗马帝国时大肆迫害基督教的尼禄等皇帝，
这些人被为是反基督者。反基督者是在《圣经》中预言注定要出现的、来自于撒旦的邪
恶势力，其特点是大规模迫害基督教信徒，多数还有系统的反基督教的理论。希特勒被
认为是当代反基督者的代表，基督徒占多数的美国国民因为希特勒反基督教举动而上下
极度厌恶纳粹德国，必欲除之而后快。
二战以后，在资本主义与社会主义阵营的对立中，美国是资本主义阵营的盟主。美国人
对社会主义国家的敌对情绪，还由来于美国人的基督教信念。
马克思主义是唯物主义无神论的社会主义，马克思主义认为，从人类的历史发展规律来
讲，随着科学的进步，宗教必然被消灭。社会主义在苏联和东欧胜利之后，当共产党人
依照马克思主义改造社会的时候，基督教势力遭受到惨重打击，基督教领袖被认为是资
本主义帝国主义的代理，信徒被认为是走卒，有许多基督教人士被逮捕投狱。宗教也被
认为是麻痹人民精神额鸦片。中国在社会主义改造和建设时期也遵循和执行了马克思主
义的宗教观。
社会主义国家发生的这种整合信仰的现象，在美国人看来，是对基督教的新一轮迫害，
马克思主义的一套唯物论无神论的学说，在美国人看来，就是撒旦的声音。因此，美国
人也就把在马克思主义理论基础上建立起来的社会主义国家，看作是敌基督的恶势力，
必欲除之而后快。 美国人在中东纠纷中，长期偏袒以色列，也来源于美国人的宗教认识
。
犹太教是基督教的母体，早期的基督教脱胎于犹太教，被认为是犹太教的一个教派。耶
稣和十二使徒以及早期的基督教领袖，都是犹太人。在基督教中，犹太人是上帝的选民
，是上帝最先拣选出来传播上帝声音的神的子民。以后虽然犹太人不信基督教，但基督
教说，在神的旨意下，必然也要归信基督。基督徒也是上帝的选民，是在犹太人之后被
上帝拣选出来的选民，要在世上作造福他人的“盐和光”，作荣耀上帝的器皿。基督徒
与犹太人都是上帝赋予了特殊使命的人。
在《圣经》中，尤其在美国的千禧年理论中，犹太人回归耶路撒冷，在耶路撒冷再建以
色列国，被当作是耶稣再临人间、建立千禧王国的条件。从里根时代就经常被邀请到白
宫做客的牧师哈尔林泽的说教在美国的民众中有巨大影响。林泽说，在人类的末世，将
有一场善与恶的大决战，也就是《圣经》启示录中所说的哈米吉多敦之战。在这场战争
之后，耶稣基督将作为犹太人的王再临人世，在复兴的以色列之地耶路撒冷统治人类一
千年。林泽说，如果想在这场战争中存留下来，那么就一定要理解上帝对以色列的特殊
拣选，这样就会在上帝面前称义，与耶稣共享千禧王国。如果反对以色列，攻击以色列
，将在末日的审判中被当作反基督的敌人投入地狱的永火。
美国的基督教“道德多数派”领袖福尔威尔也说：“谁反对以色列，谁就是反对上帝”
。
美国人相信犹太人占领耶路撒冷更符合上帝的旨意，因为《圣经》上说，上帝将耶路撒
冷一带作为流着乃与蜜得的福地赐给了犹太人。美国人也相信，支持犹太人符合上帝的
旨意，因为《圣经》中上帝对犹太人的祖先亚伯拉罕说：“凡祝福你的，我也祝福他；
凡诅咒你的，我也诅咒他。”
所以，基督徒占多数的美国人坚决支持以色列的建国，支持犹太人在耶路撒冷建国。以
色列每年都接到大量来自外国的援助资金，其中，除外国的犹太人的捐助外，来自美国
人的捐助最多，据说已累计达到数百亿美元。
也因此之故，伊斯兰极端分子把对美国的战斗称为对异教徒的圣战，而不仅仅是保家卫
国的世俗利益之战。
美国人的对华认识和对华交往的态度上，也深受国民的基督教理念影响，这一点在后面
详述.
第四章 美国的意识形态实际上是基督教理念的产物
“你们要去，使万民作我的门徒”
“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守” ——马可福音
“美国人把民主的理想视为上帝的意志” —— 美国政治学家 威廉姆斯
“美国人认为，基督的原则体现在宪政当中，并且，美国人被上帝选中，是将全世
界引向正确的宗教和自由的灯塔。” ——马斯登
那么，美国为什么执著于意识形态外交？为什么美国的意识形态表现为对自由民主
人权的执著和强烈的选民意识和天命意识？
原因是：美国的意识形态起源于美国人信奉的基督新教，美国人的对民主自由的执
著和强烈的选民意识及天命意识，来源于美国人信仰的基督新教。
美国人执著于意识形态外交，是因为他们对基督新教有着固执的信仰，美国人执行
意识形态外交，实际是传播基督教文明的行为，其目标，是建立一个世界范围的基督教
文明秩序。
这个基督教文明秩序，是创建美国的清教徒们梦寐以求的基督教中的千禧王国，是
美国人一直力图实现的目标，美国人在这个目标中，看到了自己的天命。
我们首先来看看民主人权自由等思想与基督教的渊源关系，以及他们在美国是怎样
用的基督教语言被表达的。
一、民主人权等思想来源于基督新教的个人主义思想
一般人们认为，雏形的民主产生于古希腊的长老议会制。这其实仅仅是民主的外表
形式，实质上是贵族群议政治，与现代的民权主义的民主政治是风牛马不相及。现在的
民权主义的民主政治是主权在民、全民参与，政府为保护民权而存在，官员是百姓的公
仆。古希腊长老议会则是贵族群议，寡头掌权，政府为统治而存在，官员是百姓的管理
者，两者根本不同。把民主主义追索到长老制的人仅仅认为群议就是民主，没有理解民
主主义的实质。
真正的民权主义的民主思想产生于基督教宗教改革，产生于基督新教的个人主义思
想。
众所周知，在中世纪的欧洲，人们的脑海中是没有个人这个概念的，社会生活也不
承认独立于个体的存在，个人被视为团体的一个组成部分，而不是单独的个人。
在中世纪的农村，个人主要通过家庭来生活，家庭是主要的生产单位，个人通过家
庭来获得生活的资源，个人则完全从属于家庭，没有现代的与家族独立出来的个人的概
念。这表现在：个人的命运由家庭决定，也就是职业结婚育儿等都由家庭做主，不能自
己说了算；财产也不属于个人而属于家庭，个人的钱仅属于所谓“私房钱”；缴纳税也
不以个人名义，而以家族整体名义纳税；荣誉也属于家族，而不属于个人；一人犯罪，
全家有时都要承担责任；个人被当作是某某家的一分子，而不是独立的个人，等等。
我们现在看欧美人的名字都是家姓在后名字在前，反映了中世纪的个人完全从属于
家庭的遗风。比如夏尔戴高乐，表示是高乐家的夏尔，“戴de”字 在法语中表示从属。
马克思夫人燕妮冯威斯特华伦的 “冯von”，强调的也是威家的燕妮。中国人看到外国
人的名字放在家姓的前面，误以为外国人是在强调个人优先，是外国个人主义的表现，
其实是将中国的语序生套到欧洲语序里了。
在中世纪，家庭这个团体也被淹没在封建庄园这个大团体，家庭作为庄园的一个生
产单位从事生产，多数的情况，个人作为某家庭的一成员，在身份上同时隶属于庄园主
，为庄园主做工，向庄园主效忠，同时受庄园主保护。庄园往往具有武装，对外可以作
战，对内则可以实施刑罚，具有一定程度的国家功能。
在城市，个人也埋没于团体之中，与团体纽带紧密，通过团体来生存。城市的这种
典型的团体是手工业者的行会组织。
在中世纪，在个人的信仰生活中也没有“个人”这个概念，人们的信仰也依赖于团
体，这个团体就是教会。在中世纪，教会被认为是信徒与上帝之间的中介，信徒只有通
过教会才能与上帝沟通；《圣经》也只有教会才能持有，个人不允许持有《圣经》；解
读《圣经》也只有教会才有权利，个人不许妄自解读《圣经》；灵魂的救赎被认为只有
教会的一系列活动如弥撒、圣餐、捐钱、买赎罪券等才能实现，等等。个人的存在信仰
活动中完全被无视，个人是在信仰生活中不存在的概念。
总之，中世纪的欧洲，是“个体”“个人”意识完全没有觉醒的社会。
打破中世纪这种团体埋没个体的局面、首先让人产生“个体”意识的，是宗教改革
。
如前面所述，基督新教是作为反叛中世纪天主教信仰而产生的，因此有着与天主教
完全不同的教义和做法。基督新教主张“因信称义”，这个“因信成义”的教义认为，
人只有通过信仰才能得救，而不是通过教会活动来获得救赎，也就是说，人的永恒的生
命是通过个人对上帝的信仰来获得的，而不是通过某个教会来获得的。既然是通过信仰
来获救的，而信仰本质上是个人灵魂的事，是个人与上帝之间发生的关系，那么，个人
的信仰就被放到了重要的位置。这个教义在信仰生活中强调个体个人，把个人当作信仰
生活中的主体,个人被认为毋须通过教会的中介自然就是与上帝的关系中的另一方。
在教会的运作方式上，新教也强调个人的灵修，注重个人的灵命的增长，平信徒被
允许并被认为应该读《圣经》，教会领袖不再垄断信仰。
这样，在中世纪，就首先从宗教界产生了不再依附于团体的“个人”的概念。
“个人”意识的产生，促使了人权思想和个人主义的产生。
《圣经》中有一段经文被当作是小《圣经》，被认为集中体现了《圣经》的思想，
就是约翰福音第三章第十六节，这一节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，
叫一切信他的，不至灭亡反得永生”。上帝被认为是像父亲一样爱着世人的上帝。
在新教的“个体”思想产生之后，神爱世人的教义，被理解为神爱世上的每一个人
，“世人”不再是抽象的人，或某集合概念的人，而成为具体的个人。“神爱世上的每
一个人”的思想认为，每一个人都是上帝所造的，每一个人都是上帝的爱的载体，上帝
的爱落实在每一个人的身上。每一个人的价值和福址，都为上帝所关注。耶稣说，上帝
不愿意失去他任何一只羔羊，一百只羔羊中丢掉一只，上帝也要把它找回来。耶稣的话
是“神爱每一个人”的思想的教理依据。美国思想家马格利奇(Muggeridge)说，“在基
督教里，每一个人，无论是男是女，患病的或健康的，聪明的或愚拙的，美丽的或丑陋
的，都被他的创造者所深爱，正像福音书所说，他的头发都被神数算过”。
“神爱每一个人”的思想，是西方人权思想的源头。人权思想的本质就是要保障每
一个人的权利，而不是一部分人或某一个人的权利，只有每一个人，无论男女强弱幼壮
，无论何时何地，他的权利都受到保障的时候，这才是贯彻了人权思想。任何一个人或
一种人的权利受到忽视，都是对人权整体的污损。只保障一部分人的权利的思想是特权
思想，与人权思想根本对立。把某一个人或某一种人从人权保障对象中剔出来，是歧视
思想，也与人权思想根本对立。
“个体意识”与“神爱世人”的思想的结合，也催生了个人主义。既然神爱每一个
人，那么，每一个人都是神爱的对象，是承受神爱的载体。对每一个人的爱体现在对个
人的爱上，个人福祉的实现才是上帝的爱的体现，个人因此是这个世界的目的。上帝当
初造人的时候造的是个人，以后产生的团体应该是为人的目的而存在，为实现人的福祉
而存在。因此，就个人于团体的关系而言，个人应该优先于团体，是团体的目的， 而不
应该是团体优先于个人，团体不应该成为个人的目的。这是个人主义思想的起源。个人
主义的思想的本质是，它认为，就广泛的团体于个人之间的关系来说，个人的福祉才是
世界的目的，也是团体的目的，团体是为个人提供服务的手段。
神学上的个人主义浸润欧洲社会，逐渐发展成经济上的个人主义，以及文化上的个
人主义。
经济上的个人主义体现在自由经济体制上，它允许每一个人都拿自己的所长和资源
来与社会交换，以获得自身最大的利益，最充分地实现自我。
文化上的个人主义则催生了人本主义思想，人本主义思想又催生了近代欧洲的理性
主义和世俗主义。
人本主义把人的价值被放在了世界的中心，人的价值被认为是最根本的价值。人本
主义是宗教个人主义的产物，与宗教上的个人主义有相似之处，但有根本上不同。他们
的区别是，宗教上的个人主义依然遵循神本主义，认为神才是中心，因为神爱世人，所
以人才是世界的目的；人本主义则抛去了神的地位，是世俗化的个人主义。
个人主义也催生了大众民主主义。
首先，个人主义颠覆了人类自有史以来的国家与个人的关系。自国家产生以来，国
家就被认为高于个人，国家的利益被认为代表了个人的利益，个人被认为是国家的附属
，随时应该为国家献身。柏拉图说“国家是正义的体现”，亚理士多德说“只有在国家
，人才能成为真正的人”，亚理士多德认为，家族优先于个人，国家则优先于个人和家
庭，并在所有领域具有统制性干涉权利。天主教神学理论的集大成者阿奎那说，国家出
于神的意志，对国家的服从是良心的义务。近代的黑格尔说：国家是道德的最高体现，
是自我意识得道义实体，是最普遍的善，是自在自为的神圣的存在，是地上的神，绝对
理念通过国家在地上达到了最高的自由，人类的历史就是国家的真正的实现。个人在黑
格尔那里，应该成为普遍者（国家）的牺牲品。众所周知，黑格尔思想是近代集权主义
的哲学起源。
与这些看法正相反，个人主义则认为，个人才是这个世界的目的，个人的完善才是
这个世界的至善。所有团体都是为个人的服务的，个人优先于团体，不能给个人带来福
祉的团体就失去了存在的意义。国家也是一样，也是一个团体，也应该是为个人的福址
而设立的。个人对于国家这个团体来说，国家是实现个人安全和福利的手段，国家的目
的是为个人服务，承揽和完成个人在群体生活中的公共事务，如团体内部的卫生、治安
、济贫，团体对外的安全的等等，它们的存在的必要性和合理性以及合法性，都得通过
个人所享受到的福祉来体现。
其次，个人主义颠覆了传统的政府与民众的关系，为民主主义提供了合理依据。个
人主义产生之前，政府被认为是大众的统治机构，管理机构，官员被认为是统治者和管
理者。个人主义产生之后，因为个人的福址被认为是目的，所以，政府被认为是为每一
个人服务的公共事务机构，政府的合法性和和效率也只有通过它为个人提供多少程度的
福利来评价。
个人与官员的关系不再是统治者与被统治者的关系，而是雇主与雇员的关系。社会
的个人是雇主，政府工作人员则是雇员。为保证这种雇主与雇员的关系的实现，保证社
会的每一个个人都能行使他的雇主权利，政府人员的任命必须由每一个人来任命，这种
任命方式就是投票选举，即由社会的每一个个人而不是某团体来投票选举民意代表，然
后由他们来任命政府官员。虽然这还不是一个体现每一个人的权利的最好方式，但是迄
今为止人们所发现的表达每一个人权利的最好方式。
同样，为了保证每一个人的权利，在民主体制中，尊重少数人的意见也成为一个重
要的原则。
第三，个人主义催生了民主体制中的三权分立的原则。为了防止公务人员滥用民众的
委托，侵犯社会中的个人的权利，公共机构应该由相互牵制和相互检验的部门组成，这
就是立法权、行政权与司法权相独立的原则的由来。其根本目的是为了保证社会的每一
个人的权利都得到实现和不受侵犯。
民主主义产生以后，很长一段时间，并没有形成今天的大众民主主义，囿于传统的
偏见，妇女及个别种族都没有选举权。随着人权思想的深入，民主主义中的性别歧视和
种族歧视被废止，众多的被歧视人群获得了选举权，逐渐形成了今天的普选的大众民主
主义。在美国，直到上世纪二十年代，妇女才被赋予了选举权，印第安人则更晚。黑人
的权利则长期受到忽视。到近期，在人权思想的浸润下，这些情况才逐渐在得到改善。
如上所述，新教教义由上帝对人类的爱，引申出天赋人权思想；又从神爱世人、天
赋人权的思想出发，发展出政府等团体的目的在于保护个人权利，个人优先与团体的个
人主义思想；为保护个人的权利不受强权的侵犯，使每个人的权利都得到体现，产生了
民权主义的民主政治体制。　　这是西方人权民权民主等意识形态的所走的发展路途。
关于新教思想与个人主义的关系，美国著名学者、哲学家杜威说：“个人主义的根
基可以追溯到中世纪的信仰，它阐明了个人灵魂的本质，使生活的起伏围绕着个人的命
运旋转”。这里的个人灵魂的本质，指的就是新教的因信成义的信仰，指的是个人灵魂
与上帝的交流。
美国历史学家戴格勒（Carln Degler）说：“个人主义是遗留给后代的清教主义的
核心”，“如果说美国人今天是个个人主义者，那么，清教主义是个人主义的主要根源
”。
美国社会学家施密特说：“基督教的价值观为个人的自由和权利奠定了基础”，因
为“从灵魂上来讲，神拯救的是个人而不是集团，没有一个人因为是基督团体的成员而
获救。”
关于人权思想与新教的关系，马格利奇说“千万不要忘记，人权肇源于基督教信仰
”。
关于民主政治与基督教的关系，美国世俗学者桑多斯说“基督教构成了民主和人民
自治思想的最深厚的基础。”
美国社会学家施密特说：“基督教影响最深的地方，个人的自由和权利也最普遍”
。“如果不是基督教促成了独立宣言和宪法指定者的思想，公民的自由与权利将不存在
。”
编著了《韦氏英语大词典》系列丛书的美国著名语言学家韦伯斯特说：“我们的公
民应当及早明白，纯正共和主义原则的真正源泉是《圣经》，尤其是《新约全书》”，
“《圣经》是世界上最具共和思想的书籍”。
民主主义的基础是个人主义，在西方这是一个共识。在西方，凡是独裁的国家首先
要摧毁的就是个人主义思想，而代之以表示人民利益的某个集合概念如“人民”等等。
比如，纳粹就称个人主义为极端的利己主义，把“个人的权利”的概念改变为“人民的
权利”这个概念，把人民变成脱离了个体的集合概念，然后以人民的名义开始独裁，让
人民这个词成为纳粹对实质人的权利的践踏的一个遮羞布。现在德国大众汽车的“Volk
”这个词，就起名于希特勒时代，反映着那个时代德国对“人民”这个集合概念的吹捧
。天主教时代的“神爱世人”时的“世人”这个概念一样，长期也是一个集合概念，在
“神爱世人”没有落实到“爱每一个人”的时候，意味着对异端的迫害和政教合一，意
味着对每一个实质上的人的权利的忽视和剥夺。
作为集合概念的“人民”，是集权政治的思想基础，其思想源远流长。在个人主义
产生之前，个人被视为团体的一个有机组成部分，组织的一个有机单元，在与整体的联
系当中才被认为有意义，如同肢体与身体的整体的关系一样，没有了整体，肢体就被当
作无意义。就个人与人民的关系来说，脱离了整体的人不被认为是人民，个人被人民这
个集合词所取代，个人的存在意义在人民的概念下被抹杀。集权主义者声称自己是人民
利益的代言人等等，实际上，人民没有具体的体现者，“人民”不过是集权统治者当作
粉饰其合法性和正当性的手段。个人主义产生之后，人民这个概念在个人主义那里不再
是一个集合概念，而有了具体的体现者，那就是每一个人。个人主义者认为，个人不是
团体的有机组成部分，不是肢体与整体的关系，而是团体的散在单元，是团体中的独立
的个体。人民或民众等概念就是由个人组成，个人的意志就是人民的意志的一部分，个
人的权利也是人民的权利的一部分。
实际上，没了个人主义，民主自由等意识形态大厦就会轰然倒塌。美国学者施密特
说：“没有个人的自由就不是真正的自由，无论是在政治领域、经济领域还是宗教领域
。”
美国是一个个人主义的国家，中国人在理解美国的个人主义的时候，往往把个人主
义当作是利己主义，唯利是图等等。在中国人眼里，个人主义的美国人，基本上是一个
六亲不认只顾自己的形象，甚至是损人利己的感觉。其实，这是种误解。中国几千年来
是个儒教社会，注重团体，崇尚集体主义，中国人几千年来又被统治者的“苍生”等集
合概念愚弄，因此没有个人的概念，没有理解个人主义。
在美国人看来，个人主义不是损人利己，不是利己主义。个人主义就是邻居爱，就
是利他主义，就是要照顾到别人的利益。因为个人主义意味着每个人的权利都要受到尊
重，不仅是自己的权利，也是他人的权利。不尊重他人就不是个人主义，损人利己也不
是个人主义，因为它践踏了别的个体的权力。个人主义意味着每个人都首先尊重别人的
作为个体的权利，然后社会也必须尊重你的个人的权利。
一般中国人见美国人既鼓吹个人主义，而又在与人交往中显示出极大的邻人爱，乐
于帮助别人，尊重别人生活和权利，因此感到困惑不解，认为这是彼此很矛盾的行为，
其实是因为没有理解个人主义的实质。
二、在美国，自由民主都是用基督教语言来表达的
民主自由等思想起源于基督新教的教义，因此，在美国，人权自由民主等思想干脆
直接都用基督教语言和基督教逻辑来表达，反映着民主自由思想与基督新教的渊源关系
。
关于人的权利，《独立宣言》说，“我们认为，这些真理是不言自明的：人人都从
上帝那里被赋予了一些不可转让的权利，其中包括生命自由和追求幸福的权利”。在这
里，“自明的（Self evident）”一词，是基督教文化中的惯用语，其意义，就如加里
•阿莫斯（Gary Aamos）说：它是指“无需证明，借着上帝的直接启示，通过直觉
来认识的真理。该词设定，人是按照上帝的形象造的，并对人的理性设定某些信念。”
这个词的使用源于保罗的《罗马书》。
哈理•杜鲁门总统说：“我们相信，思想自由和言论自由是每个人的权利，我
们相信，人人是生而平等的，因为人人都是上帝按照自己的形象创造出来的。”另一位
总统艾森豪威尔说，人的权利是上帝赐与的，这是美国人的信念。
小布什在他的第二次就职演说中，在谈到人权的时候说：“因为天堂和地球的创造
者依照自己的形象创造了人们，所以，在这个地球上，每一个男人，每一个女人，都享
有生来与俱的权利和尊严，都有无可比拟的价值”。
布什讲的“天堂和地球的创造者”指的是上帝，与杜鲁门和艾森豪威尔讲的上帝是
同一概念，他们都说的是《圣经》中的上帝，《圣经》中的创造了地上的万物，也创造
了天堂。他们说的“依照自己的形象创造了人们”，指的是众所周知的《圣经》中的上
帝造人的故事，说上帝依照它自己的形象创造了世人。
关于美国的民主制度，《独立宣言》说，“人人都从上帝那里被赋予了一些不可转
让的权利，其中包括生命自由和追求幸福的权利，为了保障这些权利，才在人们之间成
立了政府，政府的正当权利来自于人民的同意。无论何时，当某一形式的政府变得危害
这一目的时候，人民就有权改变或废除它，并建立新的政府。”也就是说，上帝赋予了
人的生命的自由和追求幸福的权利，为了保障和实现这些权利，才组成政府。政府的目
的是来为民众服务的，政府的组成和合法性都来自于人民。
在这里，独立宣言强调了个人主义，首先是宗教上的个人主义，即人人都从上帝那
里获得了权利，而不是一个作为一个整体的人民。其次是政治上的个人主义，即政府是
为这些个人服务的，它的合法性在于保障每一个人的权利，为每一个人的服务。我们知
道，美国是一个个人主义的国家，它的民主政治、自由经济体系全都建立在个人主义思
想之上的。美国思想家千宁（W.Channing）对美国人理解的个人主义作了个经典阐述，
他说：“人生而有种种权利，就事物的秩序来讲，他们先于社会而存在，构成了社会的
基础，为社会提供了人的能力，他们乃是各种社会制度的伟大目标之所在。”也就是说
，各种社会制度都必须为个人而服务。
艾森豪威尔说，因为人的权利是上帝赐与的，所以“人民推选领袖，不是让他们来
统治，而是来服务”。也就是说，因为每个人都有着来自上帝的权利，所以，人群中的
领袖，只能是被选来为他们服务的。艾森豪威尔还说，凡是反对这一信念的人，在他们
眼中没有上帝。也就是说，艾森豪威尔的思想和逻辑是，凡是不民主的也就是反上帝的
。
实际上，翻阅美国建国以来的重要史料，你就会发现，无论是在独立宣言、美国宪
法、还是在总统或其他重要人物的演讲当中，美国人在论述人权和民主的正当性的时候
，都遵循着“上帝爱人、上帝赐每个人以权利，为保护这些权利，所以要民主和自由”
的逻辑。这种逻辑和理论是美国意识形态中的公式化逻辑，独立宣言以来，美国的意识
形态代表者，都从上帝造人和上帝对人的爱开始论述平等人权自由的合理性与必要性，
从保证这些权利的角度，来阐述自由经济和民主政治的必要性。
“因为上帝仿佛他自身创造了人们，因此人生来就有不可剥夺的权利和尊严，因此
必须实行保障了每个人权利的自由经济和民主政治”，这种逻辑和理论，对于基督新教
徒占国民多数的美国人而言，也是不言自明、无需论证、理所当然、无可驳辨的公理。
在美国人的国民意识中，自由民主人权之所以是最好的，是因为它与上帝联系在一
起的，上帝证明了自由民主人权的合理性和公义性。脱离了基督教义，民主自由等将无
法被证明是正确的。
也就是说，在美国人的心目中，自由民主的理念和体制之所以之最好的，因为它来
源于上帝造人和爱人的教义，体现着上帝的律法和公义，是最符合基督精神的，是基督
精神在世俗事务上的体现。《圣经》中的上帝造人以及神爱世人的人的思想，直接成为
自由和民主的合理性来源，成为美国人为民主自由辩护的根据。
托克威尔在论述美国的民主时说；“美国人把基督教的观念和自由的观念这样紧密
地联系在一起，以至于在他们的脑海中这两个概念不能单独地存在”。
美国的宗教政治学家保罗•威廉姆斯说：“美国人把民主的理想视为上帝的意
志，美国人确信民主正是生活的法则，国家必须加入进来，政府必须把民主当作宗教来
宣扬。”
抛去上面讲的自由民主人权的产生的历史背景和复杂的宗教教义，美国人理解的自
由民主人权的无可怀疑的公义性与上帝之间的关系，一般都是遵循着这样的思维：
“上帝创造了人，是依照他自己创造的，所以，人是最尊贵的（人权思想），人是
这个世界的目的，任何制度和组织都是为了实现人的权利和设置的，他的和理性和合法
性只能从人从中获得的福祉来评价（个人主义和民主主义）。
上帝创造了人，是来荣耀上帝的，所以人应该充分的发挥出自身的才能，有充分地
发挥学习才能和发挥自身才能的空间和余地，有充分的条件让自己的人性达到一个完美
的境地，所以，人必须是自由的，人和制度都不能限制这种自由，如果限制了这些自由
，那么人就无法充分发挥自己实现自己，也就无法荣耀上帝（自由主义）。
因此，在这个世界上，自由民主和人权是最符合上帝的旨意的社会制度，是最符合
上帝创造这个世界目的制度，也是对人最仁爱的制度、是最有助人成长和完成自我的制
度（全世界都应该是自由民主体制，救世主义）。
每一个信上帝的人，都应该去爱人，爱所有人，他的行动应该体现出上帝的荣耀，
应该实现上帝的旨意，所以，帮助其他国家的人去实现自由民主，是相信上帝的人使命
和义务（选民意识和使命感、以及干涉主义）。”
这种思维，其实就是美国意识形态中的自由民主以及天命意识和使命感的完整内容
，是美国国民的共识，也就是它的主流意识形态。
美国人的这个共识，落实到具体的体制上，就是美国人奉行的个人的自由和人权的
保证体制，就是自由经济制度和民主政治制度。这些制度在美国人的思想里，与上述美
国的意识形态相对应，也与上帝联系在一起。如果也抛开这些制度的产生的历史背景和
复杂的宗教教义，用一般美国人的语言和思想方式来表达他们对民主自由制度的公义性
的理解，那就是这样：
“人是上帝创造出来的，并且是依照上帝的形象创造出来的，所以，人有着崇高的
尊严和价值，这些尊严和价值必须得到充分的保护。人的尊严和价值表现在他的各种权
利上，表现在他的生命权、财产权、身体自由权等权利上，这些权利无论在那里，都不
能受到侵犯。所以，全世界的国家和政府都应该尊重和保障人的这些权利（人权宣言和
世界人权条约）。
人是依照上帝的形象被创造出来的，所以，政府是为人服务的。政府的合法性必须
由人民承认，功用必须由他的人民来评价。政府应该是由人民选举的，为人民服务的。
这个人民是个人主义的人民，即人人都是人民的一分子，人民的权利的实现必须由每一
个人的权利的实现来体现，而不是集合概念的没有体现者的人民（民主政治制度）。
人是依照上帝的形象被创造出来的，是来荣耀上帝的。所以人人都享有生来与具的
自由。这个自由让人来充分地实现自己，以来充分地荣耀上帝。这个自由首先包括人择
业的自由，人可以充分地依据自己的能力和爱好来选择职业，中世纪的身份和职业的限
制是野蛮的；还包括从事经济活动的自由，让人能拿自己的能力来与社会交换，使自己
的能力获得作充分的发挥。社会主义的不许人自己搞经济的政策实限制人自由的，所以
是不好的，必须搞自由经济，也就是市场经济（自由经济制度）。
这是美国人对民主政治和自由经济及人权保障制度的认识和感觉 。
此外，美国人的一些个性和习惯也与基督新教的教义联系在一起，比如美国人独立
和竞争的个性、以及尊重他人隐私的习惯，也由来于清教主义。他们在美国遵循这样的
逻辑，即：
人是荣耀上帝的，所以人应该完善自我。这个完善自我包括自身的修养和自我的实
现。尤其是自我的实现，在充分地通过自由实现自我的同时，人应该依靠自己来实现自
我，而不是靠他人、父母或亲缘，所以，依靠血缘得来的职业成就是可耻的（个人主义
的竞争制度）。
人的权利和自由，同时意味着人的责任。因为人人都是上帝创造的，所以，每一个
人都享有同样的自由和权利。每一个人在享受这些自由和权利的同时，必须尊重别人的
自由和权利，尊重别人的自由和权利也就是尊重自己的权利和自由（尊重他人，注重隐
私）。
等等，美国人思维方式与基督教的渊源关系，可以说不胜枚举。
作者：于哥　回复日期：2006-5-30　16:45:34
在世俗化国家，一般人在谈起民主政治的起源时候，都说民主政治思想起源于洛克
的自然法思想和卢梭的社会契约论，中国的学者和理论界也是这么认为，认为经济的发
展带动了新生资产阶级的政治要求，因此产生了民主的政治理论。在论述民主政治的合
理性时，西方国家都引用洛克和卢梭的思想，马克思主义国家则引用马克思。在美国，
虽然这种世俗的观点也存在，但在主流意识形态当中，民主自由等的合理性仍然被归结
为上帝，被归结为上帝对每一个人的爱和权利的赐予。这种归结更真实地反映了人权是
和民主政治的发展进程，反映了宗教对的民主思想的启蒙，反映了民主政治萌发和成长
的轨迹。
三、美国意识形态当中的选民意识和使命感，由来于基督教的选民思想和传教思想
，由来于清教徒的教义
由上面可以看出，美国人之所以执著于自由民主等理念和体制，就是因为，在他们
的心目中，自由民主人权的理念和体制，最符合基督精神，是基督精神在世俗事务上的
体现，它来源于上帝造人和爱人的教义，体现着上帝的律法和公义。就像艾森豪威尔说
，凡是反民主的就是反对上帝。
那么，美国人为什么要不遗余力地把民主自由人权等思想和社会秩序推销到全世界
，并为此不惜流血采取暴力，牺牲包括美国士兵在内的众多的人的性命？
答案是：美国人的天命意识和使命感使然，而这种使命感来源于基督教中的选民教
义和救世精神，也来源于一些基督教流派中的特殊教义，尤其是清教徒思想和美国民间
普遍相信的后千禧年主义，对美国人的改造这个世界的热情有着重要的影响。
基督教有强烈的选民思想，是一个“拣选”和“呼召”门徒的宗教，有强烈的传教
要求，因此也是一个救世主义宗教。
基督教认为，这个世界起初也就是在上帝创造之初，是个美好的世界，在伊甸园时
代的初期，世界受到上帝的祝福，万物和谐相生，人类的始祖亚当夏娃也认上帝为主，
为上帝的灵所充满，过着衣食丰富、没有疾病、没有死亡的幸福生活。
但是，撒旦诱惑人类脱离了上帝，独立自主，不再认上帝为主，要自行判断万物的
善恶，于是，人成了脱离上帝的存在，脱离了圣灵，人成为理性与肉欲相冲突的人，世
界也成了受到诅咒的世界。
脱离了圣灵的人充满了罪性，行为上也充满了罪恶，按照上帝创造万物的规律和秩
序，这样的人也就处于必然灭亡的命运。这个灭亡包括肉体的死亡，也包括灵魂的灭亡
。受到诅咒的世界不再万物和谐相生，而是成了自相残杀的世界。
但是，上帝是爱人的，他象父亲看待孩子一样看待自己创造的人类，面对被撒旦败
坏的人类，上帝不愿他们灭亡，要救赎他们。
由于人的罪性和作为被造物的局限性，人类自己是找不着救赎之路的。因此，上帝
只有自己来救赎人类和世界。
上帝救赎的办法，就是上帝成为耶稣，自身降临人间，在十字架上替人类死了一回
，替人类赎罪。然后上帝把十字架救恩的信仰赐给人们，这个十字架救恩的信仰包括：
承认自己是罪人，承认上帝是自己的主宰，相信上帝已替自己赎罪。上帝让一切相信这
个救恩的，罪都得到赦免，不再被追究。并且，对于信上帝救恩的，上帝把伊甸园时的
圣灵赐给他们，让他们成为上帝再造的新人，他们因为被上帝的圣灵充满，肉身得以摆
脱罪恶的捆绑，不再犯罪；灵魂则因圣灵充满，成为不死的灵魂。这样，人就在身体和
灵魂两面都得到了救赎。
这是一个好消息，也就是一个福音，是一个人类有可能再次获得永生而不再死亡的
福音。
上帝救赎世人的过程也是一个向世人传播这个福音的过程。被告知了这个福音并且
信了这个福音的，也就是被救赎了。上帝先拣选了他的使徒，把上帝替人赎罪的事实展
示给他们，并把救恩的信仰赐给他们，然后上帝让他们把这个福音传给门徒们，让门徒
们走遍天下，这些门徒世世代代把上帝的信息传给一切上帝预定要救的人，也就是预定
要做上帝信徒的人。上帝在人间的时候对他的弟子说，“所以你们要去，使万民作我的
门徒”，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，“从耶路撒冷起，直到万邦”。传
到万邦传遍地极的时候，也就是上帝预定的信徒之数满了的时候，上帝将重新来到人世
，让死去的信徒复活，与当时在世的信徒一起，与上帝统治世界一千年。
上帝拣选出来并让他们相信这个福音并传播这个福音的，就是基督徒。基督徒在这
个世上体现着上帝救赎的大能，他们因为圣灵充满，身心不再矛盾，不再犯罪，行为上
体现着来自上帝的善和智慧，荣耀上帝。上帝要求他们做世上的盐和光，去造福他人，
光照他人，他们因为被上帝的圣灵充满而能够做到。
基督徒不仅体现了上帝的救赎的大能，还要与上帝一同做工，把得救的道路传给上
帝预定要做上帝信徒的人。
基督教的这种拣选和呼召以及传教的教义，使得信徒带有一种强烈的选民意识和救
世的使命感，这种选民意识和救世的使命感驱使信徒们不断地把基督教义向世界各地传
播，先是在中亚，再是在欧洲，然后是在美洲，再是亚洲，在短短的两千年里，基督教
由一个只有十几个人的小宗教团体，成为一个遍布全世界第一大宗教。
基督教的救世主义，被以后的一些基督教神学思想强调和发展。其中，影响较大并
尤其强调基督徒的救世义务的，是后千禧年主义思想。
在基督教中，有一个基本教义，就是耶稣基督将再临人世，并建立一个基督统治的
千禧王国，然后行使最后的审判。基督何时再临？是在千禧王国建成之后再临？还是在
千禧王国建成之后降临？一直有着分歧和争论，主张千禧王国之前降临的，叫前千禧王
国主义，也就是说，基督降临是在千禧国之前。主张千禧王国之后降临的，叫后千禧国
主义，也就是说基督降临在千禧国之后。
后千禧年主义主张的千禧国是怎样建成的呢，这个主义说，是靠世上的基督徒建成
的，基督徒应该努力地去改造这个社会，改造这个世界，用基督教的教义去建设这个社
会，建设这个世界。在基督的社会和世界建成的时候，也就是千禧年时代了，然后耶稣
蒋再临人世与基督徒共同统治世界一千年。
后千禧年主义把改造世界和在全世界建立基督教王国当作基督在临的前提，当作上
帝给基督徒的使命。
后千禧年主义被一些教派所接受，这些教派的特点，就是主张社会变革，主张用基
督教原则来改造社会，建立世上的基督教王国。或者，在一些不赞成后千禧年主义的教
派里也都不自觉地带上了后千禧年主义的因素。
美国是一个基督教国，人口的86%都信耶稣，因此，选民意识和救世的使命感在美国
国民意识中普遍存在，救世主义也就成国民意识中一个普遍因素。
在此基础上，美国又是一个清教徒建立的国家，清教徒起源于卡尔文宗，卡尔文宗
具有强烈的天命意识和革命诉求。
卡尔文宗坚信“预定论”，也就是相信天命论，就是相信人是否被救是否能成为基
督徒，是上帝在创世之前就预定好了的，被拣选的成为基督徒的，是不可逃避的命运。
这些人被拣选用来做神的器皿，荣耀上帝，为上帝所用。这种天命论与“通过努力可以
成为基督徒”的“功德论”对信徒的天命意识和使命感造成的影响不同，天命论造成的
天命意识和使命感更强烈。
而且，卡尔文宗曾经掌握过国家政权统治过瑞士日内瓦共和国，实行过彻底地新教
的社会革命，因此，卡尔文宗强调改造世界，强调基督徒的社会责任。
起源于卡尔文宗的清教徒在卡尔文的天命观、革命观的基础上，又接受了后千禧年
主义，因此，清教徒更具有强烈的革命色彩，主张改革社会和改造世界，以建立一个实
行基督教原则的基督王国。
清教徒的这些革命教义，强化了美国人的选民意识和救世的使命感，使得美国人的
思想中具有了更为强烈的选民意识和救世思想。
基督教的选民教义让美国人相信自己是上帝的选民，体现了上帝救赎的大能，是被
选来要做世上的盐和光，被选来造福他人光照他人的。
这种要造福人间光照人间的意识，让美国人的对外政策不同于历史上的其他强国，
更带上了一些道义色彩。
我们知道，帝国主义时代，强国是靠实力说话的，靠实力说话经常意味着炮舰政策
和掠夺领土。大英帝国在强盛时期掠夺的领土是众所周知的，一段时间号称日不落帝国
。法国德国都曾经掠夺过别国的领土。这些国家受过基督教的浸染，在掠夺和占领过程
中，尚显出人道，没有大规模的屠杀事件。日本帝国主义因为没有受到过基督教的影响
，所以表现出异常的残忍和野蛮。日本在强盛时期的帝国主义政策无不伴随着屠杀，日
本在占领韩国时期，曾经有过策划，就是把韩国男子全都煽掉，让女子全作慰安妇，以
灭绝韩国人，因为他们认为韩国人是劣种。日本在占领旅顺之后，屠城只剩三十六人，
而这三十六人也是用来埋死人的。占领南京之后，南京大屠杀则死伤无数。这是帝国主
义的实质，靠实力说话的实质。
美国作为强国，则很少这方面的不光彩的纪录。早期，美国人屠杀过印第安人。但
自己马上就予以纠正了，并且注意保护印第安人的权益。在向太平洋扩展过程中，占领
国菲律宾等国家，但自己也纠正了，现在，菲律宾是独立国家。美国的外交就像基辛格
讲的一样，反对实力说话的政策。我们看到，在帝国主义国家纷纷把中国当作肥肉来割
食，对中国实行炮舰政策的时候，美国没有乘人之危来掠夺中国。美国人与中国近代打
的唯一一场仗，是八国联军，那场战争，美国人把它当作一场护教战争，也就是传教士
在中国没法保障安全的时候，来出兵中国，这一点再稍后叙述。
美国在威尔逊时代提出的民族自决等国际政策，实际上是要求国际社会结束帝国主
义政策，二战后在美国的指导下，西方强国也结束了帝国主义政策。美国占领德国和日
本之后，并不像帝国主义国家那样要求各地赔偿，剥夺主权等等，相反，给了这两个国
家大量援助，帮助这两个国际建设好民主主义体制后，并不占领他们，而是恢复他们的
主权。如果依照帝国主义政策，按照日本帝国主义的做法，至少，日本这个国家早不存
在了。现代的新保守主义在强调他们的对外政策时候说，美国只要把民主带给别人，不
要求领土。现代新保守主义者基本上都是美国的福音派人士。美国的这些反帝国主义政
策的做法，正是来源于基督教的要做世上的盐和光、要造福世人光照世人的选民意识。
我这样说美国，并不是想给美国人涂脂抹粉，而是要实事求是地说明美国政策的实
质和它的由来。其实，中国的学者也看到了美国的反帝国主义政策的特点和历史。比如
，关于成为美国外交精神代表的威尔逊十四条，北大出版的一本书说：“威尔逊的十四
点计划之所以能获得诺贝尔和平奖，是因为他从维护世界和平的角度，强调了各国各民
族之间的平等，对侵略战争进行了强烈谴责，并就世界和平提出了具体的方案。此外，
威尔逊十四点计划还站在殖民地国家的立场上，提出了对殖民地的处理以及如何照顾殖
民地人民利益的问题，要求与会各国相互保证政治自由和领土完整”。
基督教的传教教义和清教徒的革命思想以及后千禧年主义的基督王国思想，让美国
人带有强烈的使命感，这种使命感驱使美国人在全世界积极推广和保护新教资本主义，
并且全力以赴，乐此不倦，其目标，是建立全世界范围的基督教文明秩序，实现基督的
王国。因此，这种使命感也让美国人的外交带上干涉主义色彩。
我们看到，美国人自登上世界舞台以来就四处插手，四处打仗，自己打，也帮别人
打，成为第一大国之后，四处建设军事基地，并四处干涉别国事务，这些行动其实都是
一种护教和传教行为，它们都是在保护自由民主等新教资本主义的价值观和社会制度，
并推广这个价值观和制度。这个思想和制度，在美国人看来，是最符合基督教义的，是
基督精神在世俗事务上的体现，是基督的原则对社会的适用。马斯登说“美国人认为，
基督的原则体现在宪政当中，并且，美国人被上帝选中，是将全世界引向正确的宗教和
自由的灯塔。” 因此，美国也就拼命捍卫和推广这个制度，并且为了推广，不惜用强权
和武力，其最终指向，就是在全世界建立起基督教文明体系。
在全世界建立起基督教文明体系，体现着千禧年主义的建立基督国的梦想。这个梦
想，驱使着清教徒一直要进行社会改革。英国的清教徒在十七世纪发动清教徒革命，目
标就是在英国建立一个类似于卡尔文的日内瓦的基督教联邦，用清教徒诠释的基督教原
则来改造社会，而后把这个基督教社会推向世界。清教徒革命的领袖克论威尔掌握了政
权之后，砍下了国王和国教会主教的脑袋，这还不够，临死前，克论威尔说，“假如上
帝再给我十年的生命，我要让全欧洲的君主在我面前发抖”。
美国人继承了清教徒的这个梦想。一部美国的历史，就是向千禧国迈进的历史。美
国在殖民地时代，要把美洲建成“山上的城”，就是要先在美洲建成一个基督的国；美
国人消灭自己的奴隶制度，就是要消灭阻碍千禧国实现的罪的制度；美国人在国内不断
地完善自己的立法，让弱势群体的如黑人印地安人妇女儿童的权利，就是想让美国这个
“上帝的城”越来越符合基督教的原则；美国积极参与国际事务，并对外实行干涉主义
外交，就是要把这个千禧国推向世界，在全世界建立这个基督的千禧国。马斯登说“美
国人认为，美国人在上帝的计划中有一个特殊的地位，就是美国是一场改革的中心，这
场改革将把世界导向基督教文明的黄金时代也就是千禧年时代”。布什在二次就任演说
中说：“要消灭世界上每一个角落的独裁者”，与克伦威尔的话很有神似之处。
其实，中国人要理解美国人的改造世界和建立基督王国的热情应该很容易，因为中
国曾经要建设共产主义社会，并且要在全世界实现这个目标，为此也曾经要改造世界，
要解放全人类，要输出革命。这与清教徒要在地上建立基督的千禧国以迎接基督的来临
的热情很相似。当初我们怎样激昂地要建设共产主义社会，美国人就一直怎样激昂地要
建立基督的千禧王国，当初我们怎样狂热信仰马列主义，并要把它输出都全世界的，现
在的美国人就是怎样狂热地信仰新教的民主自由思想，并要把它输出到全世界的。
共产主义者与清教徒在很多地方都很相似，这种相似有很多学者都论述过，其中，
最为著名的是美国的著名的政治学者拉斯基，拉斯基指出，共产主义者与清教徒不仅在
理想上相似，而且在个性等方面也很相似，他罗列了下面的一些相似之处：
1，清教徒与早期共产主义者一样，具有强烈的选民意识。两者都鄙视世俗及日常
习惯。
2，两者都确信自己会赢得整个世界，相信历史的最终结局是自己的胜利。因此，
两者都有着强烈的对抗世俗迫害的能力。
3，两者都认为自己是真理，而反对自己的是恶魔，必须予以消灭。
4，清教徒蔑视世俗的学问，早期共产主义者蔑视资产阶级的教养。
5，清教徒信靠《圣经》，早期的共产主义者相信马克思主义绝对正确而且万能。
6，两者都反对异端的不宽容，但自己一旦掌握政权，对政敌也不宽容，并且把宽
容当作软弱，把软弱当罪恶。
7，蔑视中间派和中庸之道，有时比仇视敌人更仇视中间派。
8，因为恐惧自身不能得救，或从救赎中被排除，因此，有谄媚阿谀及伪善的习惯。
在选民意识和使命感上，两者的相同点具体地表现为：清教徒认为自己是上帝的选
民，早期共产主义者认为自己是解放人类的先锋。两者都崇拜革命，要通过社会改造来
实现自己的理想，都积极地输出自己的价值观，要改造世界。清教徒在英国进行了清教
徒革命，建立了起清教徒的国家，在英国失败后，来到北美，要把北美建成“山上之城
”，同时要以北美为基地，建立神的千禧国。共产主义者胜利之后，就积极地输出革命
，要在全球实现共产主义。
共产主义的信仰遭受了很多挫折，尤其是在上世纪八十年代世界聚变社会主义国家
纷纷倒台之后，共产主义者们在全世界建立共产主义的热情减弱了，有些共产主义者消
失了，有些则变得务实和世俗。
但是，美国人的千禧国梦想却没有经历过什么挫折，而且因为美国人在实现这个梦
的过程中几乎是战无不胜，所以越来越多的人在相信这个梦，这也是美国近来基督教保
守势力大行其道越来越得志的原因。
在美国人看来，清教的千禧王国正在一步一步地实现，而且在前进的道路上，推动
这个王国实现的力量正在毫不留情地碾碎着这一切敌人。美国人说，瞧，用清教思想装
起来的盎格鲁萨克逊人这四百年来是战无不胜攻无不克的，他们先是兴起了盎格鲁萨克
逊的大英帝国，占领着世界最广阔的领土，独霸世界两百年，然后兴起了盎格鲁萨克逊
的美利坚帝国，领导世界近百年，一直到现在。在他们面前，西班牙人退却了，德意志
民族的霍亨佐论王朝灭亡了，希特勒帝国灭亡了，日本人挑战一回以后，就被打得今天
还是他们的奴隶，斯拉夫人的社会主义也失败了，现在还没有崛起。
所以，这个打遍天下无敌手的清教资本主义一直没有让美国人失望过，他们的信心
也就没有减弱，他们的天命意识和使命感，那种要把清教资本主义思想和制度推向全世
界，建立起世上的基督王国的使命感，也就没有减弱过。从殖民地开始到现在，美国人
就没有打消过他们要做着世界的灯塔和要改造世界的念头，在今天的白宫，新保守派们
仍然在梦想着基督降临前的千禧王国，梦想着这个千禧王国怎样在他们手中建成。
中国的红卫兵们曾经满腔热血地要改造世界，要解放全人类，如果我们把今天把持
白宫的人们理解成自出手以来从未失败过的红卫兵们，我们就能马上理解他们现在的所
作所为了，也就能够理解牧师的女儿赖斯和靠《圣经》摆脱酒瘾的布什为什么现在这样
做和将要做什么了。
四、推广民主自由与打击反基督势力是美国互为表里的对外政策
前面说过，日本第一任国家情报局长冈崎在论述二战时说：“无论是德国还是日本
，都误判了形势，他们不了解美国这个国家。美国这个国家进行战争，从来不依据利害
权衡和得失盘算，美国人打仗，从来都是依据道德和国民的好恶。”现在，我们就明白
冈崎所说的“道德和国民的好恶”是什么了，就是基督教理念。86%信奉基督教的美国国
民的道德和好恶都随基督教的标准而定。
小布什上台伊始，在被问及谁是他的政治风格的时候，他不假思索地回答“耶稣是
我的政治学老师”。也就是说，耶稣的教义是他的政治学基础，是他的政治指导。这其
实是对美国政府政治与外交实质的最好的揭示。
因为民主自由人权等制度义基督教的渊源关系，以及因为美国人对基督教的信奉，
美国的外交也表现为对一切反基督教势力的敌对上，与推广自由民主的意识形态外交相
互印证互为表里。
二战时期，美国人之所以要坚决打倒纳粹而不采取任何绥靖主义政策，与自由民主
等意识形态交织在一起的，是美国人和美国政府在宗教上对纳粹的憎恶。
希特勒是个反基督教主义者，希特勒在上台之前，为了获得基督教方面的选票，曾
对天主教和新教表示了好感，声称将尊重天主教和新教的宗教自由。获取政权后，为巩
固地位，也曾表示尊重基督教信仰，甚至曾与天主教合作，挽回上台初始时的打砸抢的
恶劣名声。但在政权巩固以后，希特勒就抑制不住对基督教的厌恶，迫不及待地开始对
基督教和天主教大打出手。
首先，希特勒要求对全国的基督教会和天主教会与以纳粹化改造，在全国成立总教
会，自上而下，用纳粹的意识形态取代基督教教义，然后，对于坚持基督教义，拒绝用
纳粹意识形态取代基督教的教会和信徒，施以毫不留情的镇压。仅在1938年一年，就有
800多名对纳粹教义持异议的教会成员被捕，其代表威斯勒博士被杀，涅姆勒博士被关入
集中营。被现代基督徒称为“当代使徒”的著名的基督教神学家彭菲霍尔也是在纳粹执
政期间被捕并被绞死在监狱中的。彭菲霍尔的神学思想对后世影响很大，现代的美国新
保守主义者中有不少彭菲霍尔的信仰者，甚至布什的政策也受到他的神学思想的影响。
希特勒的宗教事务部部长凯尔在对全国的牧师发表讲话时调侃基督教说：“基督教
信仰就是信仰上帝的儿子基督，这让我发笑。”他要求基督教徒将信仰改为信国家社会
主义，也就是信纳粹。希特勒的政治秘书鲍曼说：“国家社会主义和基督教信仰是不能
调和的”。
希特勒为国家总教会制定的三十点指导纲领中说：
5， 国家总教会决心无可改变地根绝——在不吉的800年输入德国的各种异己的外来
的基督教信仰。
13，国家总教会要求，立即停止在德国出版和传播《圣经》。
14，国家总教会宣称，在一切文件中，元首的《我的奋斗》是最伟大的。
18，国家总教会将从它的供坛上清除一切耶稣受难像、《圣经》和圣徒像。
19，在讲坛上，除了《我的奋斗》（对德国民族对上帝来说，这是一本最神圣的书
），不得有任何东西，在供坛左边侧放一把剑。
30，各大小教堂必须除去基督十字架，必须代之以唯一不可政府的象征 X字。
从这个希特勒的宗教纲领可以看出，所谓国家总教会，就是清除基督教的一切痕迹
和影响，而代之以彻头彻尾的纳粹化，也就是希特勒自己要取代耶稣，《我的奋斗》要
取代《圣经》。希特勒在另一场合也说过，德意志民族的悲剧就是八百年前接受了外来
的基督教。
希特勒的反基督教行为，让美国人想起了在罗马帝国时大肆迫害基督教的尼禄等皇
帝，这些人被为是反基督者。反基督者是在《圣经》中预言注定要出现的、来自于撒旦
的邪恶势力，其特点是大规模迫害基督教信徒，多数还有系统的反基督教的理论。希特
勒被认为是当代反基督者的代表，基督徒占多数的美国国民因为希特勒反基督教举动而
上下极度厌恶纳粹德国，必欲除之而后快。
二战以后，在资本主义与社会主义阵营的对立中，美国是资本主义阵营的盟主。美
国人对社会主义国家的敌对情绪，还由来于美国人的基督教信念。
马克思主义是唯物主义无神论的社会主义，马克思主义认为，从人类的历史发展规
律来讲，随着科学的进步，宗教必然被消灭。社会主义在苏联和东欧胜利之后，当共产
党人依照马克思主义改造社会的时候，基督教势力遭受到惨重打击，基督教领袖被认为
是资本主义帝国主义的代理，信徒被认为是走卒，有许多基督教人士被逮捕投狱。宗教
也被认为是麻痹人民精神额鸦片。中国在社会主义改造和建设时期也遵循和执行了马克
思主义的宗教观。
社会主义国家发生的这种整合信仰的现象，在美国人看来，是对基督教的新一轮迫
害，马克思主义的一套唯物论无神论的学说，在美国人看来，就是撒旦的声音。因此，
美国人也就把在马克思主义理论基础上建立起来的社会主义国家，看作是敌基督的恶势
力，必欲除之而后快。
美国人在中东纠纷中，长期偏袒以色列，也来源于美国人的宗教认识。
犹太教是基督教的母体，早期的基督教脱胎于犹太教，被认为是犹太教的一个教派
。耶稣和十二使徒以及早期的基督教领袖，都是犹太人。在基督教中，犹太人是上帝的
选民，是上帝最先拣选出来传播上帝声音的神的子民。以后虽然犹太人不信基督教，但
基督教说，在神的旨意下，必然也要归信基督。基督徒也是上帝的选民，是在犹太人之
后被上帝拣选出来的选民，要在世上作造福他人的“盐和光”，作荣耀上帝的器皿。基
督徒与犹太人都是上帝赋予了特殊使命的人。
在《圣经》中，尤其在美国的千禧年理论中，犹太人回归耶路撒冷，在耶路撒冷再
建以色列国，被当作是耶稣再临人间、建立千禧王国的条件。从里根时代就经常被邀请
到白宫做客的牧师哈尔林泽的说教在美国的民众中有巨大影响。林泽说，在人类的末世
，将有一场善与恶的大决战，也就是《圣经》启示录中所说的哈米吉多敦之战。在这场
战争之后，耶稣基督将作为犹太人的王再临人世，在复兴的以色列之地耶路撒冷统治人
类一千年。林泽说，如果想在这场战争中存留下来，那么就一定要理解上帝对以色列的
特殊拣选，这样就会在上帝面前称义，与耶稣共享千禧王国。如果反对以色列，攻击以
色列，将在末日的审判中被当作反基督的敌人投入地狱的永火。
美国的基督教“道德多数派”领袖福尔威尔也说：“谁反对以色列，谁就是反对上
帝”。
美国人相信犹太人占领耶路撒冷更符合上帝的旨意，因为《圣经》上说，上帝将耶
路撒冷一带作为流着乃与蜜得的福地赐给了犹太人。美国人也相信，支持犹太人符合上
帝的旨意，因为《圣经》中上帝对犹太人的祖先亚伯拉罕说：“凡祝福你的，我也祝福
他；凡诅咒你的，我也诅咒他。”
所以，基督徒占多数的美国人坚决支持以色列的建国，支持犹太人在耶路撒冷建国
。以色列每年都接到大量来自外国的援助资金，其中，除外国的犹太人的捐助外，来自
美国人的捐助最多，据说已累计达到数百亿美元。
也因此之故，伊斯兰极端分子把对美国的战斗称为对异教徒的圣战，而不仅仅是保
家卫国的世俗利益之战。
美国人的对华认识和对华交往的态度上，也深受国民的基督教理念影响，这一点在
后面详述。
第五章 美国与欧洲的区别：世俗化了的基督教文明国家与未世俗化的基督教国家的区别
“上帝死了” ——尼采
“尼采说，上帝死了。上帝说，尼采死了” ——美国地铁涂鸦
在这里，可能会有读者问，“那么，同样作为基督教国家，为什么欧洲与美国有这
么大的不同，比如，在社会发展史上，同样作为基督教国家，欧洲及产生了共产主义思
想、社会主义思想，并且产生了社会主义运动和国家；在对外政策上，欧洲表现出更大
的务实性，而不像美国执著于意识形态。”
答案是：欧洲已经世俗化，已经不再是一个基督教国家，仅仅是基督教留下了很大
影响的基督教文明国家。基督教在欧洲已经衰落，世俗的观念、理性观念逐渐占统治地
位。
而美国没有世俗化，仍然是一个由基督教占社会统治地位的宗教化国家。
这种世俗化与非世俗化的差别，是欧洲与美国在社会发展史上与对外政策上有所差
别的主要原因。
欧洲国家一直被认为是与美国同样性质的基督教国家，其实不然，欧洲国家曾经是
基督教国家，基督教起源于亚洲，但发展壮大在欧洲，新教改革肇始于欧洲。甚至如前
所述，欧洲众多国家曾经是基督教政教合一的国家，基督教长达千年统治欧洲政治文化
，统治着欧洲人的灵魂。但是，欧洲近几百年以来，逐渐开始了脱基督教化，开始了世
俗化过程。现在，欧洲国家多数都只能说是基督教文明国家，就是风俗习惯还保留者基
督教影响，但信仰已经完全衰落。
欧洲的世俗化开始于近代。
由于天主教长期在欧洲占绝对的统治地位，加以与政权结合而产生的种种弊端，自
中世纪起，天主教就面临两个方面的挑战，一个是基督教内部的改革派的挑战，另一个
是世俗的脱宗教化的挑战。
基督教内部的改革派的挑战是基督新教运动，也就是以路德和卡尔文为代表的宗教
改革运动，这个运动导致了众多的欧洲国家摆脱了罗马教廷的束缚，并对基督教作了新
的诠释，产生了一种全新的基督教。
世俗的脱宗教化的挑战是在天主教实力最强大的地区意大利兴起的文艺复兴运动。
这个运动主张复活古罗马和古希腊的文化，即文化是基督教统治欧洲之前的世俗文化，
肯定世俗享乐的正当性，反对基督教的禁欲主义，张扬人文主义和理性主义，反对基督
教的神本主义。
到了近代，科学的发展和社会经济的进步，使文艺复兴代表的人本主义和理性主义
逐渐演变成世俗主义。科学的发展，让人对基督教的原始教义产生了疑问，让人在自然
面前产生了自信，降低了对上帝的依赖和信求。社会经济的进步，也加速了人世俗欲望
的增长，削弱了人对彼世和精神的兴趣。欧洲于是开始了世俗化进程。这个世俗化进程
随着科学和经济的进一步发展，逐渐成为欧洲成了社会主流运动。
在近代，欧洲产生了大量的反基督教思想家，比如法国的笛卡尔、伏尔泰、狄德罗
德国的尼采、施特劳斯、马克思等等。尼采宣布，“上帝死了”，说上帝死在了在欧洲
的科学和理性面前。尼采把基督教看作是社会弱势群体的自我安慰，看作是弱势群体在
无法实现自己愿望时的一种自我解脱。德国世俗历史学家施特劳斯写了部《耶稣传》，
对耶稣是否历史上真有其人提出了疑问，试图从近代科学角度和近代心理学角度论证，
基督是一种幻象，基督时代的种种神迹全是当事人心理暗示的结果。他说，耶稣死后，
弟子处于一种基督的激动状态时，歇斯底里发作，才看到了复活的耶稣，保罗在去大马
士革路上看到的神绩也是对自己长期迫害基督徒而产生自责心理的结果。马克思主义的
思想家认为，宗教是人们对大自然无法解释现象的产生畏惧感的结果，是统治阶级用来
麻醉人民精神的鸦片，随着科学的进步，历史的发展，宗教必然要在人类生活中消除。
达尔文的进化论则干脆认为人是从猴子进化而来的，不是上帝用泥土创造的。达尔文理
论由于以科学的姿态出现，因此，给欧洲基督教思想造成了很大冲击。
在近代的欧洲，反基督的思想、唯物论以及进化论，几乎成了民众意识以及思想界
的主流，成为一种时髦和进步的象征。
文学界的作品也注重于反映人本身，试图脱离宗教来反映人性。这一个时期的文学
作品大都带有反基督教色彩和强烈人文主义色彩。雨果、巴尔扎克及上世纪初活跃的茨
威格等是其代表。
与这种思想界与民众意识的世俗化相呼应的，是欧洲的世俗化政治运动的产生。
在近代，欧洲的主要的社会运动都以世俗化和反基督教为特征。欧洲风起云涌的社
会主义运动以马克思主义和其他社会主义理论为思想基础，马克思主义又是历史唯物主
义和辩证唯物主义，世俗化理性化和反宗教是其特点。上世纪二十年代兴起的法西斯纳
粹主义运动，是近代欧洲世俗化进程的必然结果，尼采的反基督思想、偶像崇拜式样的
超人思想、达尔文主义的社会进化论、种族伦等世俗化反基督的理论都在纳粹运动中受
到追捧和喝彩，成为纳粹运动的思想基础。
与欧洲世俗化进程同步进行并且互为因果的，是欧洲的基督教的衰落。经过近两百
年的深刻的世俗化进程，现在，在欧洲，基督教已经徒有形骸，宗教在国民生活中已不
再占主导地位，基督教徒为少数人群，民众的多数都已经在思想上及生活方式上彻底的
世俗化。基督教的影响仅仅在文化习俗及传统上。欧洲国家在现在已经不能说是基督教
国家了，只能说是基督教文明国家。
据1981年盖洛普作的调查表明，在欧洲主要的大国，从属于某个教会的人口，法国
为人口的4%，德国为人口的13%，英国为人口的22%，意大利为人口的7%，丹麦为人口的
4%，都占人口的少数。这里还包含了其他宗教教会的成员，不仅仅是基督教会。
现在，欧洲人仍然每年都产生大量的反基督教的书籍，罗素的思想、萨特的存在主
义等主流思想，都以否认上帝为基本逻辑。
而且，因为世俗化，欧洲的色情也成为世界现代色情产业的先导。色情业方面的花
样及法律界定，全世界的主要国家都唯欧洲之马首是瞻。北欧的一些国家据说在大街上
就可以看到群交的情景，法国的色情也被蒙上一层浪漫色彩。诸如此类，不一而足。
美国学者马斯登说，传统的明显的基督教特征在美国没有磨损多少，但在欧洲，赤
裸裸的世俗的意识形态之风却在猛烈吹佛。
我国学者也注意到了欧洲的世俗化现象。一篇论文说：“按照现代化理论，随着经
济的发展，人口迅速向称世纪中，大众的生活和思想会产生急剧的变化，有关宿命和超
自然体验的传统价值观因教育的普及，大众传媒的发展和科学实证精神深入人心而受到
贬抑，宗教在社会中的地位将呈现不断下降的趋势。这一理论可以很好地说明欧洲社会
的状况”。
作为世俗化的结果，欧洲国家的外交表现出一般世俗化国家的特色：
首先，我们看到，欧洲国家是近代帝国主义外交的始作俑者，作为基督教的承续和
发展的国家，欧洲在世俗化之后，并没有表现出基督精神的道义，反而更多些强盗作风
。
欧洲在产业革命之后，社会基本上也完成了世俗化过程，这时的欧洲开始了大规模
的向外扩张时代。对于相对落后的其他地区，此时的欧洲国家的对外政策，基本上是抢
占领土和掠夺资源的政策。就如美国新保守主义者说，以征服和掠夺为目的。欧洲的近
代发展可以说是建立在对殖民地国家的资源的掠夺的基础上的。
对待中国这样有着一定国力和长期的文明积累的国家，欧洲列强因为难于一口吞下
，于是采取了炮舰和瓜分政策。大英帝国对中国开始的鸦片战争，是近代基督文明国家
的耻辱。尽管当时的英国基督徒反对华的鸦片贸易，但世俗化国家的民众力量最后还是
压倒了宗教力量，国会通过了向清帝国开战，而开战的目的是为了向对方顺利地贩毒。
以后，欧洲别的帝国也陆续与中国进行了战争，基本上是帝国主义的侵略和掠夺性战争
。
帝国主义时代的欧洲的对外扩张，欧洲国家说是基督文明的向外扩张，这是给自己
涂脂抹粉的说法，这是在基督教影响下强大起来的国家在世俗化后进行的反基督精神的
扩张，根本原因在于这些国家已经世俗化，已经成为物质至上势力至上的世俗国家。
与之相对比，我们在前面也叙述到，由于美国的自身的历史形成的基督教特色，美
国是近代世界中唯一没有世俗化的国家，所以美国的意识形态中还有要成为世上的盐和
光的精神，美国在对外交往中，无论是对华还是对他国家，都提出了反帝国主义的政策
，这一点集中地表现在一战后威尔逊原则中，而且在美国的势力成为西方独大的时候，
美国对西方国家的整合与殖民地人民的斗争一同结束了帝国主义时代。如果翻阅中国外
交史，就会发现，都是美国率先要求其他帝国主义国家结束对华的不平等条约的。
其次，我们可以看到，欧洲国家因为世俗化的缘故，其外交政策注重实利，不注重
意识形态，利益至上，灵活务实。
欧洲在还是基督国家的时候，欧洲的战争多是宗教战争，或带有很强烈的宗教因素
，宗教往往是决定敌我关系的一个很重要的因素。成为世俗化国家之后，欧洲的近代战
争就基本上是完全的争夺利益的战争，争夺霸权的战争，这种持续争夺利益和霸权的结
果，是第一次世界大战的爆发。这场战争就像在前面所说的一样，是新帝国主义国家要
求老牌帝国主义多份一杯羹而引起的战争。
大英帝国的务实外交是近代外交的范本，近代英国完成产业革命后的世俗化务实的
外交政策，成功地帮助英国建立起世界范围的日不落帝国，并维持了将近两百年。英国
的务实的外交在国际舞台上纵横捭还，维持了英国的近两百年不打败仗的业绩。
梅特涅的外交理论建立在完全的世俗的利害考虑上，其基于地缘利害原理建立的地
缘政治学说，至今还是外交学中不可动摇的指导性理论，关键在于它揭示了世俗化国家
之间的外交本质。
美国强大并因此改变了帝国主义的游戏规则之后，欧洲的务实外交风格仍然没有改
变，虽然她们仍然是一个基督教文明国家，与美国信奉同一个意识形态，即民主与自由
，在政治上也与美国处于同盟关系，但欧洲国家的外交，仍保持了追求实利的作风，没
有像美国那样热衷于意识形态目标，对美国没有亦步亦趋，显示出不同的风格和主张。
我们知道，二战结束后，中国成为社会主义国家，美国出于意识形态理由，对中国
执行坚决的封杀政策，长期不与中国接触，拒绝承认中国政府的合法性。但法国表现出
不同的态度，不顾美国的反对，率先与中国建立了外交关系，以后，欧洲国家包括英国
也都陆续与中国建交了外交关系。
朝鲜战争期间，美国因为战场上的压力和为了打击社会主义中国的锐气，曾考虑向
中国扔原子弹，在征求盟国意见时候，遭到了英国法国等盟国的反对。英国法国没有美
国那样的意识形态激情，在处理对立事件的时候，更保守和稳重和务实。我们看到，美
国在实施动用原子弹和考虑动用原子弹的时候，目标国都是意识形态的敌对国，并且是
非基督教文明国家，在这背后，宗教意识和情绪都起了作用，在后详述。
改革开放后，美国因为人权问题屡次制裁中国，而制裁又以经济手段为主。欧洲国
家则表现出不同的态度。一般每当美国制裁中国的时候，首先是日本出来充当和事佬，
因为日本与中国经济相对密切，其次就是欧洲国家率先打破制裁。中国也看到了这一点
，作为反击美国制裁的武器，中国经常将大规模采购订单送给欧洲国家。1996年中国将
原预定给波音的飞机订单转给法国的时候，使得美国波音公司遭受巨大损失，法国公司
则赚了个金银满盆。当时的总理李鹏说：“欧洲与中国的经济合作不加政治条件，我们
欢迎，不像美国，动辄就搞制裁”。
其实制裁是一个双刃剑，既损害中国利益也有损美国利益，美国一些财团和政治家
也反对中国这样大的贸易伙伴进行制裁，前国务卿基辛格就是反对制裁的著名人士，基
辛格博士主导着一个对华贸易咨询机构，一直为中国的权益呼吁，为此遭受到美国不少
人的批评。一般指责基辛格和在国会中主张制裁中国的人士往往也是基督教的热心人士
，如国会中的汤姆迪勒（Tom Delay）、杰希赫尔姆斯、迪克阿米等等。而基辛格则是个
犹太人，不信基督教。
最近，在对中国的武器销售问题上，美国与欧洲也产生了冲突。欧洲看到了向中国
军售的巨大好处和现实意义，主张予以尖端武器解禁，美国出于对共产国家的戒备也就
是意识形态的理由对此坚决反对，并且向欧洲国家施加压力，使得中国至今买不到欧盟
国家的武器，欧盟国家也因此进入不了中国这块巨大市场。此外，大家知道，以色列向
中国的尖端武器的出口也因为美国的反对而泡了汤。
对待伊斯兰世界，英法德的政策与美国也有所区别，小布什在发动对伊拉克的战争
时，遭到了来自法国和德国的坚决反对。德国和法国为此付出了战后不许进入伊拉克中
间市场的代价，全世界也看到了欧洲与美国的差别。
美国与欧洲国家在外交政策上的差异，现在还在持续，注重国际新闻的人都会发现
很多这方面的实例。伊斯兰世界的领导人也认识到了这种差异，新当选的伊朗总统就核
利用问题向外宣布，“不与美国对话，但与欧盟对话”。现在，伊朗在核问题上都通过
欧盟与美国斗法。
美国与欧洲国家的差异，主要表现为对意识形态是否偏重。美国往往基于意识形态
动机采取外交行动，欧洲国家则更注重国家利益，追求利益目标。对中国，对伊斯兰世
界都是如此。
欧洲国家近些年有个例外，引人注目，就是英国的外交。英国自布莱尔当政以来，
外交风格一反传统，表现出偏重意识形态的特点，对美国的意识形态外交亦步亦趋，步
步紧跟。其主要原因是，近些年在英国主政的首相布莱尔也是一个坚固的基督教保守派
信徒，与美国的主流意识形态正好一致。
布莱尔是在现代欧洲史上少有的坚固的基督教信徒政治家，是福音派信徒。布莱尔
在克林顿时代对美国干涉主义的外交产生了很大的影响，在布什时代则毫无保留地支持
布什的外交行动。布莱尔的外交政策，实际上起源于他坚固的基督教保守派的信仰。布
莱尔将是在人类历史上留下一笔的人物，不在于他的执政业绩，而在于他使英国外交带
上的强烈的意识形态色彩，并且因为他的意识形态而给世界带来的深远影响。布莱尔执
政开始，就打出了“人权大于主权”的旗帜，与国际上迄今流行的主权理论截然对立，
将人权提高到神圣的高度。如果这一理论成为国际社会的准则，那么，国际社会也就开
始了统一在基督教文明下的进程。布莱尔也就是这一理论的首创者，而且因为其当政时
的行为，也成了这一理论的实践者。受布莱尔的影响，克林顿与布莱尔联手打了一场人
权战争，也就是针对南联盟战争。在对伊拉克问题上，布莱尔与美国组成英美联军长期
轰炸伊拉克，最后，英美主导西方一些国家占领伊拉克，推翻萨达姆政府。也就是说，
布莱尔主义意味着，政府如果践踏人权，就丧失了合法性。这与美国的人权外交实践一
脉相承。布莱尔因其作风，被送给一个绰号，叫“战争传教士”。小布什现在也有一个
绰号，叫“从军牧师”，两者很相似，同样，两个人的信仰与外交政策也如出一辙。
如果在英国当政的不是布莱尔，那么，英国在近一阶段的外交政策将会有所不同，
将秉承其大英帝国传统的世俗化风格，灵活务实，注重实利，不会有如此强烈的意识形
态色彩。与美国也不会像现在这样步调一致。
第六章 布什主义把美国的基督教理念外交推到新的高度
“我之所以能到白宫，全靠祷告的力量。”
“耶稣是我的政治学老师”。 ——乔治•布什
如上所述，美国由于没有经历世俗化的进程，所以一直执著于意识形态外交，这个
意识形态由来于基督新教，所以，美国人搞的人权以及民主自由主义的意识形态外交，
其实是基督新教理念外交，它的最终目标是在全世界建立起基督教文明秩序。这个基督
教理念外交表现为对民主自由体制的执著和输出，表现为美国人的救世主义和干涉主义
的外交态度。
这种基督教理念外交在小布什时代，发展到了一个新的高度。
布什无疑是虔诚的基督教徒。由于小布什经常在公众场合表现出虔诚的基督教信仰
，并且由此获得了来自基督教右派的政治上的支持，因此，有人怀疑小布什仅仅把宗教
当作了一种政治工具，把对基督教信仰的表明当作了捞取选票的手段。对此，老布什的
回答是，“他是一个虔诚的信徒，你们面前的这个男人，将《圣经》反复读了四遍不止
”。
如果我们看一下小布什的生活史，就会发现，老布什对小布什的说法是可信的。
小布什生长在个人主义的国家，个人主义价值观使得小布什一直想摆脱其伟大老子
的光环，自己有所作为。但奋斗到将近四十岁，人届中年，小布什仍然一直一事无成，
与人合伙作的生意也连遭失败，尤其令人乃以忍受的是，由于长期生长在爸爸光环之下
，“仅仅是伟大爸爸的儿子而已”，小布什染上了酗酒的毛病，并且不可自拔。
这时，小布什的好友埃文斯——以后在小布什内阁中贵为贸易部长——劝小布什参
加一个《圣经》学习会，以后的两年时间，小布什每周都在那里学习。在学习《圣经》
期间，小布什戒掉了酗酒的习惯，并且成为真正的基督教徒。那时的朋友形容小布什的
新生状态是，“酒神，再见。耶稣，您好”。
成为基督教徒，对小布什来说，有着极其重要的意义，小布什当选总统后，在一次
早餐祷告会上就此述怀说：“信仰对我太重要了，他使我成功时戒骄戒躁，失败时不失
望不气 。没有信仰，我会成为另外一个人，没有信仰，我就不会在这里”。
小布什在白宫会见新教主要派别的代表时说：“你们知道，我爱喝酒，我本来应该
在德克萨斯的酒吧里，而不是在椭圆形办公室。我之所以没在酒吧，而在这里，只有一
个原因，我找到了信仰，我发现了上帝。我之所以能到这里，全靠祷告的力量。”
小布什的宗教情怀很强烈，在公共场合也从来不掩饰。使布什强烈的宗教情怀显露
无遗的，是布什在9.11一周年的纪念仪式上的表现。
在“9.11”一周年的纪念日，布什率领全体阁员参加了在纽约圣爱匹斯克教堂举行
的纪念仪式，据记载，在仪式上，基督教原教旨主义者、总统首席助理官卡德的妻子（
也是原教旨主义者，并且拥有牧师资格）起身向前一步，朗读了《圣经》的《以撒亚书
》第四十二章《神的仆人》一节，该节起头是：“神说，看哪，我的仆人，我扶持他；
我拣选他，喜爱他；我以我的灵充满他；他要为万国带来正义”。朗读完后，赖斯起身
朗读了《圣经》的《诗篇》第四十六章《神是我的避难所》。然后，当时的白宫顾问、
号称是“宫廷牧师”的福音派信徒休斯朗读了《圣经》的《罗马书》第八章十八节，“
我们现在的苦难，跟将来要显明给我们的荣耀相比，算不了什么”，这时，人们注意到
，总统布什在席上，已经热泪盈眶，双手捂面，涕嘘不止。 这让人想起当年同样以基督
教信仰闻名于世的里根总统，里根在大众场合常说起“上帝”，而说起上帝的时候，往
往也是热泪夺眶而出。
布什的总统办公会议，首先从全体阁僚对上帝的祷告开始。在布什的白宫，每周都
要举行《圣经》学习会。布什的笔杆子、在白宫有着长期工作经历的福莱姆说，布什见
到他，经常的问候语是，“喂，你这周的《圣经》学习会为什么没参加”。法国作家洛
朗说：“布什的总统府像一个巨大的祷告厅，那些掌权的人早晚阅读《圣经》之余，处
理这美国和世界大事”。
布什由于虔诚的基督徒形象，被美国舆论称为“上帝的人”。英国《独立周刊》说
，小布什“是人们在记忆中最具宗教色彩的政府领袖”。法国《独立报》说，布什总统
“不接受选民的指示，只接受上帝的指示”。德国《镜报》说，布什总统“除了上帝以
外，没人能对他说话”。美国人气歌手迈克尔•W. 史密斯 (Michael W. Smith)说
“总统的信仰是支撑他的基础，是他在危机时刻的稳定力量。无论是在顺境还是逆境，
他镇定、自信和专注的个性都不改变。他将坚持不懈和能保持乐观归功于他与上帝的关
系。”
布什的基督教信仰并不是一成不变的。随着政治地位的变化，布什的基督教信仰呈
现出不同的倾向。
在美国，基督教以新教为主。但所谓新教，也有各种流派。如前所述，有自由主义
流派和保守派之分，保守派以福音派为主。福音派又分为众多派别，有倾向于强调神爱
世人教义卫理公教派，有极右派别的原教旨主义者等等。
在刚刚接受基督教时，布什更倾向于妻子劳拉所属的卫理公会的教义，更喜欢“爱
”的神学，相信神爱世上一切人，那时，据说让布什备受感动的，是卫理牧师的这样一
句说教：“神爱世人，当然不仅爱穷人，也爱富人”。这句话，据说对小布什摆脱出身
豪门富家的自卑感产生了很大影响。
当了州长以及总统以后，布什的信仰逐渐趋向于福音派的原教旨主义。《圣经》启
示录的末世战争观和原教旨主义的“统治神学”的理论对布什产生了更大的影响，布什
的基督教信仰带有了强烈的启示录式的战斗性色彩，而卫理公派的爱的神学则逐渐淡弱
。
原教旨主义是福音派中观点最右的派别，主张《圣经》的权威性和无缪性，认为《
圣经》的每一句话都来自于上帝，是无可怀疑的真理。在社会政策方面，主张在公立学
校中恢复祷告，恢复传统的家庭观念，恢复父权。反对同性恋、反对堕胎。政治上反共
、反天主教、反移民，反世俗化，社会理论上反唯物论、反进化论。
布什在任得克萨斯州长期间，主张在州的公共节日里设立耶稣日。在当选总统之后
，布什下令2001年1月0日为全国祈祷日，实际上每年5月份都有这样一个节日。随后，布
什下令停止了对国内外一切计划生育组织的公款支持，因为这些组织大都承认妇女有堕
胎权，反堕胎是基督教福音派的基本的社会主张之一。与此同时，布什宣布一个计划，
救济在公立学校学习困难的孩子到宗教学校学习。布什还主张，学校应该讲述创造论，
即上帝创造人类的神学理论，而不应只讲进化论。
在公共演说中，小布什强调，“天堂的大门只向接受耶稣基督为救主的人打开”，
这是自由派基督教所不赞同的说法。这种说法，后来被布什的宗教导师、著名福音派传
教士葛培理所纠正。葛培理对他说：“谁去天堂，是上帝的事，由上帝决定。人不可以
模仿上帝说话”。
布什在演说以及谈话中经常使用的是原教旨主义者喜好用的战斗性的词句。众所周
知，布什当政不久，就将北朝鲜、伊拉克、伊朗等国家定义为“邪恶轴心”。“邪恶轴
心”的“邪恶（Evil）”一词，就是个基督教术语，该词在基督教中指“撒旦”及“邪
灵”，是与上帝代表的“善”势不两立的势力。据文稿起草人福莱姆说，当初他使用的
是“可恶”一词，布什特意将其改为“邪恶”，于是，“邪恶轴心”的三国成了与美国
代表的“善”势不两立的势力。在宣布对阿富汗战争开始时，布什甚至使用了“十字军
”一词。
布什的政府阁员大多是基督教福音派或原教旨主义者，其中，影响力较大的有副总
统切尼、首席顾问卡尔、国防部长拉姆斯费尔德，前国务卿鲍威尔、现国务卿前安全顾
问莱斯、司法部长阿什罗福特、前国防部副部长现世界银行行长沃尔佛、国防政策委主
任帕尔等等。
现在的国务卿赖斯是布什政府中的最重要的人物，也是著名的鹰派，她的父亲是亚
拉巴马的福音派传教士。阿什罗福特父亲也是牧师，阿什罗福特本人也就是神学家，长
期担任宗教组织“上帝之会”和“美国同情协会”领导职务，是主张用基督教神学制度
取代世俗制度的“统治神学”的信奉者。阿什罗福特率先在司法部举行全体官员的祷告
会，当被询问是否有违政教分离的原则时，他回答说，“我从来不从世俗的角度来判断
事务，而是从《圣经》的标准来判断”。
原教旨主义重视《圣经》中的启示录表达的思想，即末日来临的思想和以暴力惩罚
恶势力的思想。启示录说，自有人类始，就有上帝的力量与撒旦势力的斗争，这种斗争
将贯穿于人类的始终。在世界的末日，基督降临之前，上帝的势力与撒旦的势力之间的
斗争，将演变成一场将全人类都卷入的大战争，这场战争被称作是米吉多顿战争，这场
战争将以耶稣的再临和撒旦势力的被摧毁告终，然后人类将在耶稣的统治下，享受千年
至福的太平。在美国的原教旨主义者看来，基督徒向反基督势力的宣战，是上帝的势力
对恶势力的宣战，是人类最后的善恶大战的预演。
布什就任总统到现在为止，最主要的政治活动就是打了两场针对伊斯兰世界的战争
。这两场战争被美国的福音派教徒欢呼为善对恶的战争，被认为是米吉多顿战争的预演
。
伊斯兰教在基督教福音派的眼中，一直被认为是撒旦的教义。前些年在全界引起轩
然大波的《撒旦的篇章》一书就反映了福音派的这种认识，作者拉什迪斯是出生于伊斯
兰世界的基督教徒。在美国持这种认识的福音派人士也很普遍。曾经主持过布什就职典
礼的牧师小葛培理说：“古兰经鼓励穆斯林对犹太人和基督徒使用暴力，恐怖主义是伊
斯兰的传统”，福音派领袖法维尔说：“伊斯兰的先知都是好战之徒”，甚至指名道姓
说某某也是恐怖分子。司法部长阿什罗福特说：“古兰经让信徒献出自己的儿子殉教：
但在《圣经》中，上帝为人类牺牲了自己的儿子，一望即知，谁在鼓励流血，谁是邪教
”。
基督教与伊斯兰教的对立，来自于两个宗教在教义上的不可调和的根本的对立。
基督教主张，上帝以耶稣的形式降临人间，替人类赎罪，在十字架上死了一回，把
人类从罪与灭亡中救了出来。圣父圣子圣灵三位一体，是同一上帝的不同位格。因此崇
拜上帝是三位一体的上帝，向耶稣祷告就是向上帝祷告，耶稣就是上帝。
伊斯兰教则认为耶稣仅仅是天使的一位，在十字架上死的不是耶稣本人。人不能崇
拜天使或其他，只能崇拜真主安拉。
伊斯兰教抽空了基督教作为十字架神学本质，即抽空了上帝替人类赎罪的神学的本
质。
伊斯兰教与基督教相互指责。伊斯兰教指责基督教崇拜天使而不是崇拜真主本身，
是异教徒，是撒旦；基督教则指责伊斯兰否认人类的罪性，否认上帝替人类赎罪，来自
撒旦。两者在教义上针锋相对，不可调和，彼此争斗近千年，期间经历了象十字军那样
的大规模长期的战争。
伊斯兰教从产生开始，表现出强烈的扩张性和征服性，短期内就成为与发展了近千
年的基督教相抗衡的势力，对基督教世界构成了很大威胁。中世纪后，基督教世界经历
了宗教改革，促发了资本主义，带动了产业革命的产生，自此，强大的欧洲迅速地向全
世界扩张，并将大部分伊斯兰地区征服为殖民地，伊斯兰自此经历了长期的衰落。从上
世纪中叶开始，伊斯兰世界开始了复兴，经过近百年的积聚，伊斯兰的实力和影响力逐
渐强增，在世界经济进入石油经济时代之后，伊斯兰因为掌握了世界百分之七十的石油
资源和拥有众多的人口的实力，成为影响世界的一支重要的力量。在苏联等欧洲社会主
义国家倒台后，伊斯兰世界又成了挑战基督教文明的最直接最强大的对手。尤其是伊斯
兰原教旨主义势力，更是在全世界范围内靠弱博的方式点起了针对基督教文明的战火。
于是，在长期的与基督的较量中本已衰落的不引人注目的伊斯兰世界，又突然成了基督
教徒眼中的主要的反基督势力。
在福音派看来，伊斯兰教是现代继希特勒纳粹、共产主义者之后又一应该铲除的“
邪恶势力”。在原教旨主义者看来，伊斯兰不仅仅是邪教，而且是来自撒旦的古老的反
基督势力，是与基督教不共戴天的仇敌，是以基督徒为代表的上帝的力量必须摧毁的邪
恶势力。
布什在第一任期就以反恐为名发动了两场针对伊斯兰国家的战争，第一场是针对阿
富汗，旨在消灭伊斯兰原教旨主义的塔利班政权。第二场是针对伊拉克，旨在消灭在阿
拉伯世界好斗而又具有强大军事力量的萨达姆政权。两场战争都是以反恐名义进行的，
但我们现在知道，萨达姆根本与恐怖主义组织没有联系。这两场战争实质上打击了伊斯
兰世界中的最具宗教色彩和最敌对基督教文明的力量，削弱了伊斯兰世界整体的反基督
教因素，很大程度反映了伊斯兰教于基督教的千年来的本质对立，反映了原教旨主义的
“善的力量应与恶势力作坚决斗争”启示录式的思想。美国的著名的政治学者法瑞德评
论这两场战争说：“布什真正相信启示录，相信善与恶的斗争现在到了关键时候”。也
就是说，他认为布什相信现在就是末世的开始，而善与恶的斗争也在以更大的规模展开
。宗教学家麦克希尔在其《布什的启示录情结》一文中说，“只有了解启示录神学，才
能了解布什。布什相信自己为神所召选，负有神的使命，这个使命，就是在耶稣基督再
临之前，彻底地扫除反基督势力”。《今日自由思想》杂志编辑安妮•盖洛说：“
布什认为自己负有一项宗教使命。而且，他的尚武精神与他的宗教密切相关不可分离，
他坚信有正义的战争。” 布什的笔杆子曾经长期担任白宫撰稿人福莱姆说：“战争让布
什成了十字军骑士”。
布什自己也不隐晦这一点，阿富汗战争开始时，布什把对阿富汗的开战称作是十字
军东征，遭到阿拉伯盟友的抗议后，布什才改口，在对伊战争宣告胜利的时候，布什对
军队说：“无论你们到哪里，都要带着希望的福音。这个福音很古老，一点也不新。用
先知以赛亚的话说，‘让那些被监禁的人获得释放，让那些在黑暗中的人获得自由’。
” 先知以赛亚是《圣经》中登场的预言了耶稣成为基督的著名的宗教人物，《以赛亚书
》是基督教经常引用的《圣经》的篇章。在这里，布什对仍然强调战争的宗教色彩，强
调善与恶的对立，而不强调反恐。其实这道破了布什战争的实质。
世俗化学者以及我们国家的学者都认为，布什的行动是为了美国的国家安全，或者
是为了获取中东地区的石油。这种见解之肤浅、之牵强附会已经不必反驳，常年为布什
撰稿、熟悉布什思想脉路的秘书福莱姆的见解能说明一切问题。弗莱姆在其所著《义人
—惊世骇俗的布什总统》一书中说，“不了解基督教福音派（原教旨主义者常常称自己
为福音派）的教义，就根本无法了解布什的白宫”。
布什的政治还深受原教旨主义的“统治神学”的影响。
在美国的原教旨主义者中流行一个思想，被叫做“统治神学”（Dominion Theolog
y）。“统治神学”认为，上帝在创造世界之初，把世界交给了亚当，让亚当统治世界，
但由于亚当的堕落和犯罪，这个世界被撒旦统治了。因此，神的选民的使命是，从撒旦
手里把这个世界夺回来。因为神说了，“你们要统治一切”。
统治神学说，上帝的两条命令“让万民做我的弟子”，“凡我所吩咐你们的，都教
训他们遵守”，意味着神不仅让我们传教，而且让我们消灭世上一切的恶，用上帝的律
法来纠正这个世界。
因此，夺回这个世界，仅仅靠祷告和传教是不够的，祷告和传教实现不了神的国，
还要诉诸各种政治手段，在《圣经》的教理之上，依照《圣经》的教义来改造这个世界
。
所谓改造，就是采取各种政治手段，建立起基督教的政治制度和社会制度。
在“统治神学”的思想之上，美国在七十年代兴起了一个叫做“基督徒重建主义（
Chiristan Rescontructionism）”的运动，这个运动主张，应该在美国建立神权政治的
政府，铲除美国的道德堕落，净化美国，依据《圣经》来重建美国。这个运动的神学理
论宣称，只有基督徒完成了这个使命，已经改造好的这个世界，耶稣基督才会再临
现在，在美国，宣扬统治神学的原教旨主义者的主要组织为叫做“守诺派（Promis
e Keepers）”的全国性组织。这个组织的总部在得克萨斯，也就是布什的老家和当州长
的地方。这个组织在美国很有影响，是美国在九十年代兴起二战后的第三次宗教热潮的
主力。这个组织的主要领导人之一的托尼埃凡斯在布什任得克萨斯州长时代就是布什的
好朋友和座上客。埃凡斯经常向布什说教，对布什影响甚大，埃凡斯对布什说：“要学
会用上帝的眼光来看世界”，据说，布什的统治神学的思想就是从埃凡斯而来的，日本
神学者政治学家栗林说，布什在接受了埃凡斯的统治神学之后，就开始以“救世主式的
领袖”自居了。
我们可以看出，布什的政治带有强烈的统治神学的色彩。
布什的政府基本由基督教保守人士组成，主要是福音派和原教旨主义者，内阁会议
先从祷告开始，每周都在政府内举行《圣经》学习会，是一届神权色彩很浓的政府。法
国的《独立报》说，布什的“白宫掌握在新教的狂信者手中”。布什的内政带有神权政
治的味道，反进化论、反堕胎、反同性恋，反映着基督徒再建主义运动的重建美国道德
的要求。
布什在全世界范围内向撒旦的势力发动进攻，打阿富汗，打伊拉克，保留对伊朗的
动武权利，从不放弃对北朝鲜的动武的可能，而且，还明地暗里地围堵中国，把中国也
当作一个打击标的。在原教旨主义者的眼里，这些伊斯兰和共产主义无神论的国家，都
是撒旦的势力。对中东反美色彩不强烈的国家，布什要求他们民主化，对已经实行民主
制度的原社会主义国家，布什要求他们彻底地摆脱原共产主义者的影响，实行进一步的
民主化。对非洲，布什则把经济援助与受援国的民主化程度联系在一起，民主化成为免
除债务或接受经援的条件。这些做法都指向一个目标，就是在全世界范围内废除撒旦的
统治，建立基督徒的统治。“神的选民要统治世界”，这是统治神学的基本主张。
统治神学有着悠久的历史传统，清教徒信奉的后千禧年主义可以说是统治神学的最
根本的源流，清教徒的“神国已临（Kingdom now Theology）的思想就与统治神学如出
一辙。受清教徒思想影响，美国政府和美国人一直想把基督教传遍全世界，并在依据基
督教的理念在地上建立一个基督教王国。
统治神学是发展了上千年的后千禧年主义的现代版本，布什的统治神学式的做派，
也是对美国政治和社会传统的继承，只是在统治神学里，基督的王国的建立没有与耶稣
的再临有直接关系，而是上帝给基督徒的直接的命令。布什的神学政治和建立基督王国
的努力，也有了现代神学的依据，发展并超越了清教徒的后千禧年主义。
布什主义是原教旨主义中的末世大战观与统治神学的混合物，两者都是清教传统的
神学产物，但侧重面不同。
两者都强调创世以来的善的力量与恶的量的不可调和的斗争，但末世大战观以《圣
经》为依据，侧重强调未来的善与恶之间的不可避免的全世界规模的大战，以及善将战
胜恶的前景；统治神学则强调基督徒现在就从撒旦手中将世界解放出来的义务，并且不
惜采取暴力手段。末世大战观可以说有充足的《圣经》依据，在《圣经》的许多篇章中
都说到末世将有一场旷古空前的善与恶之间的大战，而后救世主将降临，消灭恶势力，
建立千禧王国。《以撒亚书》《福音书》《启示录》都作了类似的预言。统治神学则很
少《圣经》的依据，虽然有若干《圣经》的话语作为支持，但从《圣经》整体的思想来
看，很难说符合《圣经》的整体思路，《圣经》说基督徒要做世上的盐和光，光照他人
，造福他人，并要传播上帝的声音，但并没有说去夺回这个世界的统治权，在基督降临
之前，这个世界是在上帝的容许下，由撒旦统治的，随后毁灭撒旦统治的，也是上帝本
身。因为统治神学的《圣经》依据不充分，所以，统治神学虽然在美国很有影响，有众
多信徒，但其神学理论的扛旗人物都是一些在正统神学界中没有影响的人物，如莱士多
、盖利诺斯、雷洒通等人，与此相对比，而宣扬末世观的则是神学界的巨擘如葛培理等
宗教领袖。
小布什之前的里根总统，也是一个以虔诚著称的基督教徒，同样是基督教保守派支
持的人物。里根领导美国，靠巨额的军事开支及坚定的反共态度逼迫苏联搞军备竞赛，
搞垮了“邪恶帝国”苏联，并推行强硬的意识形态外交，引发了全世界范围内的民主进
程。里根在近期的国民意识调查中，被认为是美国现代复兴之父，被认为是超过了林肯
的伟大总统，里根的意识形态外交也被认为是推广和维护美国价值观的标本。但是，里
根的基督教信仰与布什的似乎有所不同。里根似乎遵循的是“上帝爱每一个人，所以要
民主自由”这样的标准化美国逻辑，虽然也相信启示录，但不偏重启示录的末世大战，
所以，里根虽然也推行的是强硬的基督教意识形态外交，并且颇有成效，但里根的外交
表现出相当的理性和理智。比如，在里根时代，美国“为保护黎巴嫩主权”，反动了越
南战争以来的第一次出兵海外，但在遭受恐怖袭击，死了二百名士兵之后，马上就撤离
了黎巴嫩。同时在袭击哥利纳达时，精密筹划，逮捕了格国总统，美国军人只死伤八名
。美国的民主党重要人物共和党的对头帕尔•沃金评论里根时说：“里根作为国家
总统，有其相应的安全感，这一点不得不予以评价。” 里根在八四年在人竞选时说“自
我执政以来，没有一个国家落入共产主义者的手里，同时，美国没有向别国派一兵一卒
。”这种既执著自由民主对反基督势力好勇斗狠，又行事谨慎理性的做法，是里根的作
风，也是美国意识形态外交的传统风格。
布什的思想不同于以往的美国总统，如上所述，在基督新教的思想中，布什注重和
强调战斗色彩强烈的启示录的末世观，因此，布什的政治和外交，更具有神权政治色彩
，更侧重暴力。
读过新约《圣经》的人都知道，新约《圣经》可以分为两个部分，前部分讲的是上
帝对人类的爱，即上帝牺牲了自己的儿子耶稣来救赎人类；最后的启示录部分讲了上帝
的怒，讲的是对撒旦势力的惩罚，即在耶稣再临的时候，将不信者作恶者与撒旦一起打
入地狱。两个部分构成了完整的《圣经》的思想，构成了一个完整的上帝的形象，也就
是，上帝既是慈爱的救赎的上帝，也是公义的惩罚罪恶的上帝。在新约启示录里，上帝
行使刑罚的时候，往往用暴力把众多恶势力消灭。
美国的评论家门也看到了布什的宗教哲学与前任们的不同。长年为布什执笔写演讲
稿的弗罗姆说，尽管布什与里根同样是虔诚的基督教徒，但布什与里根不一样，里根的
信仰基础是个人主义。
布什的基督教神权政治和外交，获得了基督教国家美国民众的支持。甚至包括天主
教的支持，在美国，天主教徒的百分之六十都支持对阿富汗和伊拉克的战争。福音派学
术界领袖理查德茂说，小布什“恢复了美国的善恶标准”，原教旨主义者说，把《圣经
》的善恶标准带给了世界。人气歌手迈克尔史密斯 (Michael. Smith)说：“布什总统巴
自由视为上帝赐与每个人的权利，并将美国看作是将这一自由带给被压迫人民的世界领
袖”。布什在第一任期的竞选中，以微弱多数险胜戈尔，差一点没有当选，其人望并不
太高。打了两场这对伊斯兰世界的战争后，布什人气大增，在第二任期的竞选时，依靠
基督神权政治积累的人望，获得了压倒性胜利。
布什主义在美国大行其道，有其相应的社会背景。近些年，美国经历了又一次宗教
复兴。苏联帝国倒台之后，美国成为世界唯一的超级大国。美国一国独大，拥有独一无
二的超强的军事力量，又是世界首富，领跑着世界经济，对全世界有着巨大的影响力。
同时百姓生活富裕，让全世界人向往垂涎。这些都使得美国人再次相信：基督教是真正
的宗教，是给人带来至福的宗教。这种认识，使得美国近十年掀起了基督教热潮，使基
督教呈现出一派欣欣向荣的局面，教会源源不断地接到捐款，电视等媒体传教盛行于世
，明星等公众人物纷纷告白和强调自己的基督教信仰，去教会的人数比以往更多，牧师
的共公影响力更强。在这种背景下，基督教保守势力也迅速增长，福音派的势力已经占
成人人口三分之一之多。各种保守的宗教思想也获得了更广泛的市场，获得了更多人的
信奉和追捧。
布什说：“我的政治学老师是耶稣”。
“如果我不想信应该用上帝的计划来取代人的计划，我就没法治理国家”。
“在自由与恐怖、正义与野蛮的长期的斗争中，上帝从来不中立”。
“要铲除世界的一切专制和独裁，不惜流血和暴力”。
“要消灭世界上一切的独裁者”。
“我们与各国政府之间的关系，要以他们如何对待自己的人民来决定”。
等等，都是反映了这个时代美国人多数人心声的话语，也反映了美国社会的进一步
基督教化。
美国杂志《全国媒体人大会》说，在美国这个国家，如果布什总统说：“我最看重
的，是信仰”，那么，会有众多的人为之欢呼喝彩；如果布什进一步说：“我日常都是
依照信仰来处理国家大事”，那么，会有无数人高举双手，唱和“阿门”，如果布什对
大众说，“你们才是将自己献给耶稣的福音的弟兄”，那么，布什的当选，就会被原教
旨主义者们看作是“神的手腕”。这种说法有夸张色彩，但确实也反映了布什的社会基
础和神权政治的实质，反映了美国的社会实质。
第七章 美国的对华外交：从传教的热忱到对反基督者的仇视、再到异教徒情结
美国人的对华外交，也遵循着基督新教的理念。
基督教是一个具有强烈传教热忱和救世主义态度的宗教。欧美国家自与中国有接触
以来，就把中国当作一个传教的重点国家。上帝对他的子民说，我给你一个金币，你要
给我还一百个金币回来。中国自与欧洲接触以来，就以众多的人口和广阔的领土为欧洲
人所知，为他们向往。中国众多的人口和广阔的领土传教士感到振奋和激动。让数亿人
民归属上帝，对欧美的传教士来说，是一个有挑战性有魅力又有意义的工作。让数亿人
口的归顺基督，在基督徒看来，相当于给上帝了数目极为可观的金币。
因此，欧美人对在中国传播福音倾注了极大的热情。先到中国来的，是一些欧洲的
传教士，主要以耶稣会为主，内容主要为天主教。美国建国以后，美国的教会也差遣传
教士来中国，内容也变为基督新教的教义。欧洲世俗化以后，向中国传教的主要力量变
成了美国。
传统的中国，在美国的基督教徒看来，是一个世俗主义和搞偶像崇拜的国家。所谓
世俗主义，是指儒教的现实主义和物质主义。儒教是一个非常世俗主义的思想系统，它
表现为注重现世，不谈来世；注重世俗理想，不讲天堂。由于注重现世，儒教又带上了
强烈的功利主义色彩，统治者注重秩序，百姓注重家庭，全社会人都追求世俗的价值如
福禄寿等，不追求天国。孔子说：“不知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”，忌谈鬼怪
力神等等。所谓搞偶像崇拜，是指传统中国多数人信奉的佛教。佛教到处竖起佛像，让
人跪拜，并且不认为世界是上帝所创，而认为是各种“因缘”的结果，这在基督教看来
，是拜偶像宗教，不拜真神，是在自造假神。
这样一个中国，在基督教看来，是一个异教统治的国家，还不是赤裸裸反基督的国
家。反基督的国家是赤裸裸地反对基督教思想，或者迫害基督教徒的国家，如伊斯兰世
界。那是应该消灭的世界。传统的中国仅仅是异教统治的国家，是亟需福音光照的地方
。
在清朝，美国第一个向清政府施压，要求中国实行信仰自由，要求获得在全中国和
向中国居民传教的权利。在此之前，英法等国家只被允许在中国的开放城市向外国人传
教，向中国居民的传教属于禁止之列。美国在清朝时期，向中国派遣了大量传教士，建
立了众多的教会学校，花费了大量人力及资金。截至清朝末期，在来华的外国传教士中
，60%为美国人，教会学校的近乎80%以上是美国传教士创办的。燕京大学、清华大学、
圣约翰大学、齐鲁大学、金陵大学、东吴大学、沪江大学、华西协和大学，岭南大学等
等都是美国人创办的教会学校，他们是现在的北大、清华、复旦等许多现在也领导着中
国学术潮流的知名大学的前身。
在政治上，美国的对华的态度也较友好。在帝国主义纷纷方懦弱不堪的中国当作肥
肉宰割的时候，美国基于基督教精神，对列强强调了对华交往的公义性。美国人提出的
对清朝中国的“门户开放”的政策目前所述，就是在保全中国主权和领土完整的条件下
，中国对基督教文明开放门户。在清朝遭受的多次侵略战争中，只有一次美国派兵参加
了战争，那就是义和团运动时的八国联军，而八国联军对中国的战争，在美国被认为是
一场宗教战争，是美国为保护自己的宗教利益包括新教的自由和教民的权利而进行的一
场“护教战争”。当时义和团打出的“灭洋教”的口号和杀死大量的传教士及中国基督
教徒的举动，使得美国国会同意出兵参与了对义和团的镇压。除此之外，美国再没有参
与任何对华的侵略战争。并且，美国在多种场合提出维护中国主权和领土完整的重要性
。
美国对华的相对友好，李鸿章对此深有体会，晚清主持外交数十年的李鸿章在向朝
鲜王妃闵妃传授外交经验时说，“要多依靠美国，美国这个国家与其他洋人国家不同，
讲道理，重信义”。其老师曾国藩也说：“米人秉性醇厚，与中国常思效顺之心”。事
实也如曾国藩、李鸿章所说，当英法日等国把庚子赔款拿回本国作资金积累的时候，美
国人拿它在中国建了清华、山西大学等教会学校。 并且，在美国的压力下，英法等国家
也陆续将庚子赔款归还了中国一部分或免除了一部分。
在清朝时期，还有一个因素使得欧美传教士向中国传教的激情更为高涨，这就是黄
祸论的兴起。黄祸论在欧美由来已久，早在欧洲最先了解到中国的时候，就有类似与黄
祸论的论调，欧洲人了解到中国文明的悠久的历史和影响力之后，既感到魅力，又感到
忧虑。他们忧虑中国文明会以它极强的生命力感染力以及众多的人口而危害基督教文明
，忧虑中国代表的黄种人会突然铺天盖地滴泛滥世界、淹没五湖四海、淹没欧洲。这种
忧虑就是“黄祸论”。黄祸论在中国，被理解成欧美人担心黄种人人口太多力量太大而
为还白种人的生存空间，实际不全面，黄祸论主要是欧美人担心以中国为代表的黄种人
的文明会危害欧美的基督教文明。
在欧洲与中国发生往来频繁以及日本崛起之前，黄祸论还是欧美人脑海中的一个还
是一个幻象，但是十九世纪末日本的崛起以及中国劳工向美国的大量涌入，黄祸论在欧
美人眼里成了马上即将来临的现实。于是，黄祸论甚嚣尘上，如何阻止黄祸也成了人们
关心的热点。美国的黄祸论的主要鼓吹者曼海同时也是美国海权理论的创始人，曼海主
张的阻止黄祸的方法是，美国应该向太平洋挺进，占领中国和日本的门户，首先抵制住
黄种人日本人的反基督教势力，然后为防范黄种人中国的崛起做准备。曼海的思想强烈
地影响了美国，美国以后的海洋政策不折不扣的地执行了曼海的海权理论。
还有一个阻止黄祸办法，那就是传教，也就是把黄祸的根源日本和中国基督教化，
让他们势力再强大也不会危害基督教文明。曼海也是一个靠传教阻止黄祸的方法的主张
者，曼海说：“摆在基督教世界面前的重任就是将包围着自己的众多古老的文明，首先
是中国文明，然后是印度文明及日本文明，纳入自己的怀抱并融入自己的理念当中。”
也就是用基督教文明同化中国文明、日本文明、印度文明。黄祸论甚嚣尘上时，对欧美
形成威胁的主要是日本，但中国一直没有躲开欧美人的警觉的眼光，中国被他们视为早
晚超过日本的黄祸的根源。因此，把中国基督教化、堵住黄祸的源头的动机，在清朝末
期更激发了欧美众多传教士向中国传教的激情。
在清朝，由于美国的强烈的基督教国家的性质，向中国传教热情一直不衰减，传教
力量也一直强大，从19世纪六、七十年代开始，美国的传教力量对中国的影响也远远超
过了欧洲的教会。美国的新教思想开始成为中国基督教界的主流。
国民政府期间，新文化运动兴起，传统价值在中国崩溃，基督教在中国迅速传播，
基督徒的数量由1900年时的6万人增长到1920年时的36万人，国民政府上层也产生了许多
基督教徒，早期如孙中山、宋氏三姐妹及其家族、民国政府总理唐绍仪、王正廷等等。
孙中山在海外生活多年，是虔诚的基督徒，属于美国卡尔文宗公理派信徒。他的许多政
治活动如让位于袁世凯等等都受了基督教的影响，并且，在他掌握了一定权力之后，一
直支持基督教在中国的发展，他的葬礼也采取了基督教仪式。在民国初期的议会议员当
中，基督徒的数量在60多人，占25%左右，很有影响力，这个数字在现在的欧洲国家议会
，也属于少见。广州的地方政府官员中基督徒竟占人数的65%，基本上是一个基督徒政府
。实际上，考察孙中山革命时期人员的宗教信仰，会发现，孙中山的民主革命在早期实
际上是以“客家人+广东人+基督徒”这种人员组成进行的。
国民党政权以后，在支配中国政局的四大家族即所谓蒋宋孔陈的四大家族中，除陈
氏弟兄之外，其余三大家族即蒋宋孔三族全是基督徒家族。宋氏家族的父亲宋耀如是基
督徒，早年曾在美国做过有关基督传教事业，印过基督教书籍。母亲徐氏家庭更是基督
徒世家，最早可以追溯到明代与传教士过从甚密的徐光启。宋氏三姐妹及兄弟早年都曾
在美国留学，很早归信了基督教。蒋介石也是民国时期的著名的基督徒。众所周知，蒋
介世归信基督，与宋美岭家族有很大关系，宋氏家族对将提出的迎娶宋美玲的条件就是
归信基督教。据说蒋介石在研究了《圣经》以后，就受洗信了基督。这个信仰一直维持
到蒋介石之死。据蒋的侍卫官回忆，蒋晚年信仰非常虔诚，一早起来先做祷告，并读一
段《圣经》，做祷告和读《圣经》时，每念到上帝之处，此公必向东方脱帽敬礼，以向
上帝表示敬意。不知此公何以知道上帝住在东方。孔祥熙在九岁时曾得过病，差点死掉
，后由基督教医院治好，自此对基督教产生好感，以后，不顾家人的强烈反对，受洗归
信了基督。尔后，也去美国留学，巩固了信仰。此外，在地方军阀势力中，冯玉祥是一
个著名的基督将军。
由于国民党政权期间，统治中国的四大家族势力的主要三家全是基督教家族，在其
周围又聚集了大量的基督教的下属和幕僚。因此，国民党嫡系对中国的统治可以说是基
督教家族对中国的统治。这个亲基督教色彩浓重的国民政府获得了美国人的好感，与美
国政界有深厚关系并且日后出任驻华大使的司徒雷等，高度评价国民政府和蒋介石本人
，并将这种评价向美国政府及社会传递。关于蒋介石的政府，司徒说，蒋介石代表的国
民政府才能遏止住共产主义在中国的传播，给中国带来希望。他认为中国将在浸润着基
督精神的国民政府的领导下实现福音化和自强。关于蒋介石本人，司徒说，蒋才是孙中
山事业的继承人和真正的维护者。司徒在1937年5月15日写的一篇文章中说：“据我所知
，报刊杂志中那些关于蒋先生的生活方式的描写，以及关于十年前他如何无情地对待政
敌的描述，也许并非空穴来风。但我认为即使如此，这或许是对他更大的推崇。因为从
那时候起，一切都在向好的方面转变。自从1926年到1927年，他身系国家安危以来，我
便以极大的兴趣，关注着他的事业。……他甚至在与他最亲近的人相处的时候，也沉默
寡言，时刻以公务为念，而不善于做应酬性的闲谈。他具有中国上流人物必不可少的文
雅与礼貌。但其处事的认真、率直和坦白，又非常合美国人的胃口。……与各种各样人
周旋的非凡才能，受过高度训练的智慧，当机立断的魄力与勇气，永不疲倦的精神，都
是使他成为一个伟大军人和政府首脑的基本素质。这也是他之所以能够在国民党中始终
处于群雄之首的原因所在。”
这样的基督教色彩浓厚的政府，让美国人看到了基督教支配中国的希望。在这种气
氛下，美国对中国关系这时得到空前的加强，美国对中国的影响也空前强大，美国与中
国的关系，结成了同盟关系，进入了蜜月阶段，中国成为美国予以援助和支持的友邦。
蒋介石及其夫人宋美玲也非常善于利用自己的基督教徒形象在国际政治中为自己赢
得支持。
宋美龄早年曾长期在美国生活，了解美国的基督教国家性质，深知基督教在美国的
作用。因此，在嫁给蒋介石，进入中国政治核心之后，宋美岭充分地利用了这一点。宋
美岭自幼习读《圣经》，对《圣经》掌握得很娴熟，在与美国高层交往中，《圣经》的
词句信手拈来，折服了很多人。率美国义勇军最先参加中国抗战的著名的飞虎队将军陈
纳德，在与宋美岭见了面之后，说：她就是我今后要侍奉的公主。在对美国的宣传当中
，宋氏的基督教家族背景和深厚的基督教养，也颇为政治家和百姓尊重。宋美岭抗战期
间访问美国，在国会演讲，在百姓重游走，获得了众多人的好感，访美收获颇丰，赢得
了国会和百姓对中国的同情和支持。
蒋介石在宋的指教下，也注意塑造自己的基督徒形象。蒋在与美国人的交往中，经
常谈起自己的宗教生活，阐述自己内心的宗教世界，打动这些外国朋友。美国基督徒重
的重要人物因此就很欣赏蒋，美国《时代》杂志掌门人亨利鲁斯是一个虔诚的基督教徒
，基于同样的信仰和把中国福音化的期望，《时代》杂志把蒋评为1937年年度风云人物
，并前后两次将蒋介石宋美玲夫妇列为《时代》杂志封面人物，这是《时代》杂志少有
的事情，为蒋夫妇在美国和国际造了不小声势。
蒋介石与宋美岭对自己基督徒形象的刻画与宣传，在美国获得了很大成功，起到了
无形的走廊说客的作用，为蒋夫妇的政治事业赢得不少分。
顺便说一下，由于蒋介石夫妇利用自己基督徒形象而赢得的来自美国的鼎力支持，
现代的台湾的政治领导人中也有些人想模仿，以捞取政治实惠。较突出的就是台独的后
台老板李登辉。李登辉自称自己是基督教徒，并且逮着机会就在美国人面前显摆，在稿
政治时也常用基督教典故，比如，李登辉在鼓吹自己的态度主张时，将自己比作《圣经
》中的摩西，说自己将要带领台湾作出“埃及”，这个埃及当然是指中国，台湾则被比
喻为在埃及受难的以色列人。因此，李登辉在台湾的绰号叫做“李摩西”。但李登辉的
表演拙劣了一些，当需要日本人的支持时，此公又换上日本武士长袍，挥舞日本军刀，
一下露了原来是日本武士的马脚。结果，李登辉虽然表演了一下基督徒的角色，在岛内
落了个“李摩西”的外号，但在大西洋彼岸，只落得了个“麻烦制造者”的名声。如果
此公真正了解基督教，应该穿上十字军的骑士盔甲，嘴里别说要率台湾走出埃及，要说
夺回上帝赐与的流着奶与蜜的福地，或者说台湾必将光复大陆，是“黑暗世界的灯塔”
，等等，这样就能获得大洋彼岸的满声喝彩了。当年蒋公夫妇满口《圣经》的词句，披
坚执锐，竭力阻挡无神论者的洪水，所以获得了美国的鼎力支持。李登辉对美国的基督
教了解不深。
当国民党逐渐掌控了中国的全土、几大基督教家族在中国逐渐取得统治地位的时候
，与中国的国民政府的亲基督教色彩形成鲜明对比的是，日本逐渐建立起了一套以神道
教为国教的政教合一的体系，尊天皇为“现世神”，也就是活着的神，把对天皇的崇拜
抬到了登峰造极的程度，天皇成了神在人间的替身。同时，日本在政治上逐渐法西斯化
，军国主义化，建立起一套独裁的专制的国家体系。美国由此与日本疏远，在日本大政
民主时代形成的美日合作关系不复存在，美日之间的矛盾逐渐浮到表层，并且日渐尖锐
。随着日本的天皇崇拜和法西斯化的程度加剧，日本成了美国人眼中的反基督的邪恶帝
国。在美国的基督教徒眼里，对人的崇拜就是对上帝的亵渎，把人提到神的高度来崇拜
就是邪教撒旦，军国主义和法西斯都是当时反基督的邪恶势力。此时，美国与日本的矛
盾日渐激化，在美国，援助亲基督教的中国国民政府以对抗反基督的日本，成为亚洲外
交政策的基础。等到美日开战的时候，联手中国打倒日本则是美国的全民意志了。
二战结束后，经过四年内战，中国成为社会主义国家。社会主义国家，如前所述，
信仰马克思主义，也就是说信仰唯物主义无神论，与美国的基督教精神完全对立，于是
，主张社会主义的中国成了美国人眼中的敌人。
其实，在中国共产党取得政权的前夕，中共主要领导人并没有考虑像苏联一边倒，
与美国搞敌对，相反，此时的中共领导更想与美国搞好关系，设想借助美国的经验搞经
济建设。中共当时的主要领导毛泽东在与苏共的长期交往当中，吃了不少莫斯科留学“
洋派”的苦头，基本上，毛泽东是在与苏共势力的代表李德、李立三、博古、王明等人
的斗争中逐渐掌握中共领导权的，因此，与莫斯科长期存有芥蒂。中共在延安时代也与
美国建立了良好关系，看到过美国的大手笔援助，也了解美国人援助的慷慨及作用。在
延安时，毛泽东曾让周恩来对美国人说：“苏联的社会主义共产主义社会是世界上最好
的社会制度，是中国的奋斗目标，但是，中国的经济薄弱，贫穷落后，在现阶段，中国
还没有能力一下子建设那么好的社会，在现阶段，中国还应该借鉴比苏联社会主义较低
阶段的美国的经验建设自己的国家”。言语之间，传达了中国共产党想与美国搞好关系
，把传统的中美友好继承下去的愿望。
但美国囿于意识形态成见，全然不理会中共传递的信息，在与国民党的战争中，美
国全力支持了国民党，中共胜利之后，美国又拒不承认中共的合法性，开始封锁中国，
将社会主义中国视为亚洲最大的敌人。在这样的形势下，中共不得不宣布向苏联一边倒
，加入了以苏联为首的社会主义阵营。朝鲜战争期间，由于中国与美国军队的交战，在
美国国民当中，产生了要求政府向北京扔原子弹的声音，那时的报纸经常登一些百姓要
求向中国人扔原子弹的呼吁，美国政府也认真地考虑了这个做法。这时的美国已经把中
国当作二战时日本一样的邪恶国家了。在美国基督新教的美国国民心里，一旦你被认为
是撒旦、邪恶，那么对你的同情和怜悯或者妥协就都不存在了，你就注定是被灭亡的了
，扔一颗瞬间杀死数十万人的原子弹也在所不惜。日本就是因为强烈的反基督教的政治
体系和文明，而遭受了美国的原子弹。日本人说，假如当时美国的对手是欧洲国家，美
国不会扔原子弹。这种说法有一定的道理，反映了美日之间除了现实的矛盾之外还存在
的深刻的宗教文化对立。
尼克松时代，由于社会主义阵营内部的矛盾甚至战争，美国人看清了中国共产主义
的民族主义色彩和实用主义态度，看清了中国在建设自己国家时进行的痛苦摸索。为了
对付美国当前的主要敌人苏联，同时也因为美国当时主持外交的是犹太人基辛格，美国
对华实现了全面的缓和。众所周知，基辛格是犹太人，不信奉基督教，在外交思想上注
重地缘政治及利益关系，是梅特涅派外交信徒，基辛格的思想对美国对华关系的的缓和
起到了关键作用。
进入改革开放时代，邓小平展开了务实的脱意识形态化的外交，国家利益成为在外
交中高于一切的东西，意识形态退居其后。同时邓公在国内开始进行经济改革，扩大了
经济自由，对外国实施开放，开始引进外国的先进体制。这时的美国人不再将中国看作
是邪恶帝国，而将中国看作是类似于传统中国的异教之地。此时，影响中国进而改变中
国的政策取代了敌对中国的政策，美国于是力图在中国的对外开放中影响中国，然后逐
渐将中国纳入西方价值体系，以实现改造中国的目标。里根访华，沿途一路向中国人宣
讲个人主义，苦口婆心地告诉中国人个人主义不是利己主义，而是人类赖以尊严地生活
的基础，给中国人留下了深刻的影响。中国人感觉，这位身系世界安危的大人物，在中
国怎么有时间向中国人讲社会学课呢。其实，里根在传教，在向中国传产生于基督教文
明的个人主义思想。里根的传教，是当时美国人对华良苦用心的一个缩影。
苏联及东欧事变以后，中国对社会主义体制的坚持，使得中国又差一点成为“邪恶
势力”的代表。但此时的中国宣布继续推进改革开放，并采取了更加务实和脱意识形态
的国内外政策，使得美国人看到了中国的传统的世俗主义和现实主义的政治态度，同时
中国社会也没有倒退，而是在改革开放上又进了一步，于是，美国又从敌对中国的策略
上回到了将中国拉入西方体系并在体系内改造中国的策略。美国这时与中国谈判WTO的加
盟，要了高价，得了实惠，同时又将中国纳入了WTO这个典型的资本主义贸易体系，让中
国上了市场经济的世界轨道，而且是一个强制性轨道。这是反映了这一时期美中关系的
代表性举动。
美国进入小布什时代，美国基督教右派势力的急剧扩张，美国的外交政策由一些原
教旨主义者把握，中国的现状已经不能满足虔诚的基督教信徒小布什及其代表的美国基
督教保守派的要求了。在福音派眼里，中国是一个世俗主义、唯物主义、拜金主义、无
神论、鼓励偶像崇拜的国家，是一个仅次于伊斯兰世界的准敌对势力，是一个潜在的威
胁基督教文明的力量。布什的国防部长拉姆斯菲尔德在公开场合说，“祈祷中国早日成
为文明国家”，反映了布什政府对中国的界定。于是，美国在对伊斯兰世界开战的同时
，对中国开始了围堵打压。
现在，中国在国际上遇到的任何难题都有美国因素：
台海的紧张，有美国对台独势力的利用；
中日关系的紧张，有美国对日本右派思想及行为纵容以及用日本牵制中国的动机；
人民币升值，是为了打压中国出口势头以抑制中国经济的发展；
纺织品等贸易纠纷，背后是美国驱逐中国产品以帮助穷盟友进入美国市场的意图。
总之，处处与中国过不去，公开的叫板与私下的小动作连在一起，使得中国在国际
上四处受到挠绕和牵制，甚至有时让人感觉中国“和平崛起”的愿望变得有些渺茫。中
国政府说中国要和平崛起，就是要在崛起的过程中不要战争，崛起后也不要战争。但这
个和平的愿望似乎有阻挠，就目前来讲，中日关系和台海形势就让人忧虑，二者背后都
是美国因素在起作用。这让人想起当年日本在亚太地区于美国叫劲时的情形，那时日本
要吞掉中国，一心要与美国妥协，让美国不要干涉中国事务，对美提出平分太平洋霸权
的构想并保证美国的在华利益。但美国出于对日本天皇崇拜和法西斯的厌恶，出于遏止
黄祸的动机，处处挤压日本，搞得日本人不得不怒而发动自杀性攻击，授予了美国直接
打击日本的法律理由。
美国对中国的围堵打压，与美国掌权的福音派视中国为异教徒甚至是反基督势力的
异教徒情节有关。
第八章 由美国国家和外交的本质，看中美关系的未来演变
一、读解美国，不要陷入泛利益论的泥沼
用利益论来解释国家之间的外交的动机，有其正确性，比如，就像第一章所讲的，
利益论非常适用于日本这样的彻底地世俗化的国家。日本在历史上从未发生过宗教战争
，传统上是儒教的世俗主义国家，在近代也没被宗教化过，佛教一直是个人或阶层的信
仰问题，从来没被提高到国家或政治权力斗争的高度。所以日本的外交一直遵循着最大
程度实现国家利益的原则。
用利益论解释欧住国家的外交也有实用性，因为欧洲国家虽然等原为基督教国，但
现在已经世俗化，也遵循利益外交的原则。
欧洲和日本跟着美国的外交跑，是因为美国是西方美国的盟主的缘故，美国因为历
史原因和现实原因，一直是西方的利益的整合者。但当意识形态与现实利益发生大的冲
突的时候，欧洲也日本都会选择摆脱美国的意识形态外交的道路，而追求实现现实利益
的外交，不为意识形态牺牲现实利益。这是世俗化国家的一贯作风。
但用利益论来解释美国的外交动机则不灵了，综上所述，美国的外交，是实现基督
教理念传播基督教理念的意识形态性外交。占国民86%人口的基督教徒左右着美国的政治
经济，自然也左右着美国的外交。这些国民选出的总统，不仅反映着美国国民的世俗要
求，也反映着美国国民的宗教诉求，而且，经常总统本人往往就是更加虔诚甚至激进的
基督教信徒。这就使得美国在对外上整体上变成了一个官工商民结合的传教实体，成为
实践基督教理念的团体。
美国民主党与共和党的区别，不是宗教政党与世俗化政党的区别，而是基督教信徒
的不同集团的区别；克林顿与布什的区别也只是基督教不同派别的区别，或者是个人认
识的区别。在对外上，在异教徒面前，无论是共和党还是民主党，因为都是基督教徒支
持的政党缘故，他们执行的外交，都是干涉性的基督教理念外交；无论是克林顿还是小
布什，因为都是基督新教的教徒的缘故，都有着基督教的传教热情和救世主义态度，都
在为实现全世界范围内的基督教文明秩序而努力，建立一个从他们的清教徒祖先就开始
期盼的基督王国。他们之间的区别仅仅是方法和策略上的区别。所以，民主党的克林顿
可以打一场人权旗帜下的南联盟战争，共和党的布什也可以打两场针对伊斯兰世界的战
争。
在这样的国民和政治家面前，联想起他们的祖先千百年来在欧洲大陆的进行的无数
场宗教战争，联想起他们的祖先在欧洲为信仰牺牲性命的宗教热情，再看到依然存在于
他们国家的深厚的宗教精神和情绪，利益论显然就不灵了。用利益论来解读美国，会陷
入泛利益论的泥沼，而看不清其本质。
泛利益论会误导对美国的读解。
比如，就如第一章起头所说，利益论的一个名言，就是：国家之间没有永恒的敌人
，只有永恒的利益。这种说法就不适用于美国，容易让人忽略美国外交因基督教意识形
态而产生的战斗性的本质。
美国有永恒的敌人，那就是美国人眼中的反基督者。
反基督者是一个宗教概念，是指来自撒旦的与基督精神针锋相对的人或实体，《圣
经》认为反基督者的出现是必然，并在多处对他的出现作了预言。“反基督者”一词具
体所指，因时代而异。在古代，疯狂迫害基督教徒的罗马皇帝尼禄被所有基督教徒认为
是反基督者。在现代，希特勒及纳粹、苏联及斯大林都获取过这个称号。现在，独裁的
、迫害基督教的，都是美国人眼中的反基督者。任何一个被认为是反基督的势力或人，
都被美国人视为敌人，美国人的政策是必欲除之而后快，这是美国的一贯的持之以恒的
政策。先是日本的崇拜天皇的反基督的军国主义体制、希特勒的反基督的纳粹运动、再
是唯物主义无神论的共产主义运动、然后是近些年复兴的伊斯兰世界。
再比如，面对美国对中国的遏制和围堵打压，利益论者解释，中国的崛起威胁了美
国独霸世界的地位，美国将中国看作争夺世界霸权的潜在对手，所以处处打压中国。
这种泛世俗化泛利益论的解释不符合客观实际。中国仅仅是日本经济的三分之一，
是美国的近七分之一，欧盟的三分之一。并且，在产业结构上，在军事技术上，中国不
仅与美国相差一截、甚至与欧盟日本都相差许多。中国成为美国独霸世界的竞争对手还
需要很长一段时间。中国现在世界上，在多数人眼里，还是与印度、巴西等一样的地区
大国。
况且，国家实力并不是与美国形成对立的原因，如果论国家势力，欧盟和日本都有
可能成为与美国争霸世界的对手，他们与美国的对抗势力和潜力，远在中国之上。但这
些国家没有被美国视为对手或潜在的威胁，没有与美国在全世界各地争斗。印度的经济
发展近些年也非常令人瞩目，也已近两位数的增长率在积聚势力，并且发展了核武力量
。但印度也没有被为美国的竞争对手或潜在威胁，也没有与美国在各处争风。
但中国与美国明里暗里地交手。
中美之间现在的对立，究其本质，意识形态之间的对立，是社会主义无神论与基督
教有神论的对立，是传统的儒家式的务实主义与基督教追求天国精神的对立，是复活的
佛教意识与基督教反偶像崇拜精神的对立，是试图将世界纳入基督教价值体系的努力与
固守传统价值和马克思主义价值观的努力之间的对立。背后，是美国的基督新教信徒与
中国共产党人之间的较劲。
所以，中美之间的对立关键，是谁接受谁的价值观的问题，由于中国的官方价值观
已经没有了当初的解放全人类的宏伟指向，相反，美国一直要建立一个区范围内的基督
教文明体系，并一直在为之努力，所以，问题的关键，归根结蒂是，中国能不能接受美
国的建立在基督教基础上的文明的问题。这个问题。不是靠人民币升值若干，对外贸易
自我设限若干，或多买一些美国的波音飞机等做法能解决了的。
美国人的外交也会呈现出一定的灵活性，比如说与苏联联手打击希特勒日本法西斯
等。但这并不意味着美国可以放弃意识形态主导的原则。美国人善于联合次要的敌人打
击主要的敌人，然后再打击次要的敌人。与苏联联手消灭纳粹和法西斯日本之后，美国
人就开始了对苏联封锁和对抗。谁是主要敌人，主要看谁是威胁基督教文明世界的当前
的主要势力。这种灵活性也符合基督徒性格。基督教是一个非常重视智慧的宗教，耶稣
多次告诉弟子，传教要有智慧，“要像鸽子一样驯良，像蛇一样智慧”。智慧在基督教
里甚至有着与上帝一样的高度，《圣经》的一些篇章说耶稣就是智慧，上帝与智慧一起
创造了世界。用智慧解决问题是基督徒处世的一个原则，美国人在外交上也秉承了这一
原则。
看清美国的基督教意识形态外交的本质，而不用泛利益论的方法来分析其外交行为
，这很重要，这样就会明白美国人眼中的真正的敌友及真实的外交动机与目的。
二、由美国国家和外交的本质，看中美关系的未来演变
具体到中美关系上，把握美国的国家本质，看清美国的外交实质，就会真正把握中
美关系的实质，把握住美国的未来的国家及外交走向及中美关系的走向。
我们依据美国执著于意识形态外交的特点，立足于上述对美国国家和外交的本质分
析，结合国际一些理论和人的看法，来看看今后中美关系今后的可能的互动和走向。
依据以上认识，我们可以看出，在中国的现行的体制和价值取向及宗教倾向不变的
情况下，中美之间的对立关系不会变。随着基督教保守势力在美国的增长和扩张，这种
对立关系甚至可能演变为敌对关系。
如上所述，美国人因为其强烈的选民意识和使命感，其外交目标一直是在全世界推
广和普及自由民主的社会体制，在全世界建立起实践基督教理念的社会秩序，建立起自
清教徒跨渡美洲来就想建立的基督教王国。
美国在实现自己的意识形态目标的过程，表现为打倒一切的反对者，这些反对者包
括，在他们看来不民主的体制，反民主的人物，反基督教的体制，反基督教的人物等等
。在过去，美国通过第一次世界大战，打到了德国的军国主义肇始者霍亨佐论王朝，通
过第二次世界大战打到了的过的希特勒政权和日本法西斯政权，通过二战后与苏联的冷
战竞争，搞垮了唯物主义无神论的社会主义阵营，现在，目标指向了具有反基督教因素
的复活的伊斯兰世界。
共产主义在中国胜利的初期，美国把红色中国看成了与苏联一样的意识形态大国，
对中国实行了打倒的政策。但到从上世纪七十年代起，美国人醒悟到，中国共产主义的
胜利实际是民族主义的胜利，中国共产主义与其是要建立一个地上的共产天国，不如说
是要追求富国强兵之策摆脱近百年的国家耻辱和民族危机，它的本质是近百年来各种救
国方策和主义的一个承续。从那时开始，美国对中国的政策不再是完全的封杀和打击，
而是“在交往中改变中国”的政策。这个政策一直持续到今天。
但在交往中，中国如果不改变它的国家意识形态，那么，中国在美国实现自己的外
交目标过程中，在美国建立世界范围的基督教文明秩序的过程中，就成了障碍，就会成
为一个要扫除的敌对目标。
实际上，小布什上台以来，由于小布什政权的神权政治色彩，由于现在掌握白宫外
交的原教旨主义者们的标准，唯物主义的中国已经被他们列为敌人。布什在会见俄罗斯
总统普京时，在谈到对世界的威胁时候，说：“应该注意的是中国”，说明了美国保守
派对中国的界定。
环顾世界，在今天，世界已经朝美国努力的方向上大迈了一步，美国的价值观在世
界得以扩张，全世界卷入了自由化的潮流，大多数国家变成宗教自由的国家，曾经是美
国对头的俄罗斯，在叶利钦时代，宣布要加入北约，也开始了回归四方文明的进程，普
京上台后也宣布，基督教中的东正教将成为立国之本，要将俄罗斯再度融入基督教文明
。
仍然在坚持反基督教的意识形态的世界，就只有伊斯兰和中国了。
唯物主义无神论的意识形态下的中国，被美国描述成没有 “宗教自由”的国家，甚
至是迫害基督徒、旨在消灭基督教的国家。美国的一些人权团体和宗教团体，每年都要
列举中国存在的大量“人权问题”和“宗教迫害”，尤其是对“基督教的迫害”，并在
中国重要人物发言中寻找中国敌对基督教的证据，每当发现这些迫害和敌对的证据时，
都要在美国国民及政治家产中都要引起新一波反华情绪。
美国现在专注于伊斯兰世界的事务，美国有可能被伊斯兰的反基督教势力如原教旨
主义者拖入泥沼，美国需要中国在其反对伊斯兰原教旨主义者的斗争中予以协助，并在
针对伊斯兰世界改造行动中保持中立，所以，依据“智慧外交的原则”，美国在现阶段
把中国还称为朋友，甚至有时把与中国的关系称还为“伙伴关系”。
但是，反基督者是美国永恒的敌人，这是美国在其意识形态外交中表现出来的规律
，或早或晚，美国都会与“反基督”的国家或势力冲突，并且必欲除之而后快。
在伊斯兰世界问题解决之后，如果中国仍然坚持唯物主义无神论，仍然是把唯物主
义无神论当作时国家主倡的意识形态，那么，由于美国的基督教国家性质，以及始终如
一的基督教意识形态外交目标，无论布什之后是谁当权，唯物主义无神论的中国将成为
美国国民及其政府的眼中的最主要的敌人，中国将被视作美国在全球建立基督教文明体
系的最主要障碍，那样，中国与美国的关系将走向进一步对立，甚至演变为敌对关系
美国作家本斯坦（Richard Bernstein）和孟洛（ Ross Munro）合作写了一本叫做
《不久将与中国斗》的畅销书，这本书告诉读者，中国的唯物主义者是冥顽不化的，不
要指望他们会理解美国，会理解美国人的基督教和民主主义。这本书说，美国的国会议
员在访华时，曾向一位地方官员问，你愿意接受耶稣基督为你的救主吗，据说这位官员
很不愉快。作者说，中国难以改变，务实主义让中国走向了市场经济，但市场经济的成
功之加强了中国人对自己的意识形态和传统的自信，因此，在不远的将来，中国将与美
国在各方面发生斗争和冲突。该书清楚地描绘了中国与美国将来可能发生的各种发生的
矛盾与冲突。
神学上的一种见解，也会助长美国国民对中国的敌意。
长期以来，在部分神学家里有一种见解，就是认为中国传统文化有着强烈的撒旦因
素。他们说：中国人千百年来崇拜龙，视蛇为神物，而龙和蛇在基督教文化里都是撒旦
的象征，在伊甸园里，人类的始祖就是受蛇也就是撒旦的诱惑才堕落的，在末世，撒旦
将以巨龙的形式与上帝争战，最后条巨龙被上帝捆绑扔如永火。中国人千百年来喜好龙
崇拜龙、对龙顶礼膜拜，把自己视为龙的传人子孙，引以为傲。这不暗示着中国与龙冥
冥中有着某种亲和关系吗。中国人又喜好算卦占卜，听信算卦占卜，而算卦和占卜在基
督教文化里被认为是撒旦的伎俩，是通邪术，是唯有撒旦的子民才会做的，是被上帝仇
恨和诅咒的；中国人千百年来没有发展出一种追求天国的精神，不追求永生，只崇拜世
俗的价值“福禄寿”，而世俗的福禄寿在基督教文化里被视作是“肉欲”，是来自撒旦
的诱惑。中国人在与基督教长期的接触中也没有接受基督教，唯独对稿崇拜偶像不信神
的佛教情有独钟，崇信千年，顶礼膜拜，而拜偶像信假神也是在基督教中被上帝仇视的
。现在中国干脆相信和追捧起了无神论，把基督教当作毒害人民的鸦片，当作在历史的
长河中注定要被消灭的东西。这一切，都说明，中国的文化和本性，有深深的撒旦的痕
迹。
对中国文化的这种界定，固然激起了美国人的对华传教热情，使得美国一直把中国
作亟需传播福音的地方，对在中国的传教倾注了大量的人力物力。但是，这种界定也一
直让美国人对中国有着警觉，这个警觉就是，中国这样一个长期受撒旦影响的文明会不
会哪天也成为一个势力强大的鲜明的反基督教势力？黄祸论过去反映了这个警觉。
现在，这个警觉又反映在中国与反美势力结盟的猜想当中。
中国在传统上就与非洲和阿拉伯世界友好，当年反对霸权主义的外交策略让中国与
这两个地区的许多国家结下深厚友谊，近年，中国出于国家的自身利益，主要是为了获
取更多的资源的缘故，发展了与这两个地权国家的传统友谊，其中包括一些反美情绪严
重的国家，如埃塞俄比亚等等。这种友谊让美国人警觉中国会与反美国国家结成一个反
对基督教文明的联盟。
尽管中国一直在宣布不与任何国家结成联盟关系，但是美国人一直相信，由于中国
传统文明的撒旦色彩，以及现在的意识形态的特色，实际已经存在着一种旨在对抗基督
教世界的“儒教-伊斯兰联盟”，这个联盟的现实目标是对抗美国的基督教全球化战略，
在将来，会带来全世界范围的基督教与儒教伊斯兰登异质文明的对抗。伊斯兰世界一些
领袖的发言，也让美国人对这正联盟的存在更加深信不疑。卡扎菲说：“我们希望看到
，以中国为首的儒教阵营与以美国为首的基督教十字军之间的对抗，我们没有理由不对
十字军的参加者持有偏见，我们和儒教站在一起，与他结盟，与他同一条战线作战，消
灭我们共同的敌人”。美国著名者学者亨廷顿在《文明的冲突的一书中》，基于对文明
和现实政治的考察，也认为这种联盟已经存在或将会产生。
这种神学上的偏见以及由此产生的政治上的警觉，也加深了美国国民对中国的敌意
，这种敌意既是神学上的也是政治上的。
《圣经》说，在世界的末日会有一场善与恶的世界范围的大战，这场大战之后将是
基督的再临和千禧国的实现。在千禧国的信奉者当中，就如前面所说，有人认为在人类
扫除了撒旦势力之后耶稣才降临，他们说，现在进行的善的势力的斗争是在为耶稣的再
临做准备。统治神学说，神的国已经开始了，现在进行的善与恶的斗争世纪末大战的序
曲。
在这些末世大战的信奉者当中，由于中国与伊斯兰和其他反美力量的关系，由于中
国的近年的令人眩目的崛起，以及对唯物主义意识形态的坚持，有的人就认为，末世大
战看来已经进入了序曲阶段，善的势力与恶的势力都大概整合完毕，中国崛起了，而且
改变不了传统的世俗主义和偶像崇拜，又加上了一个反基督的唯物主义无神论，离神越
来越远，伊斯兰世界又与中国同气相求，所以，末世大战将是在美国为代表的基督教联
盟与以中国为首的“龙—伊斯兰联盟”之间进行。
这种敌意将中国看成了上帝命定的撒旦，看成了宗教的最终的标第。
但是，同样在美国，也有一种观点对中美关系未来的演变表示乐观，这种观点同样
立足于对美国的基督教国家性质的认识，立足对美国的意识形态形态外交的考察。
这种观点说，中国与美国的关系不会恶化，不会在对立以至对抗这条路走下去。中
美即将和好，甚至有可能结成同盟。
为什么？这种观点说，中国的传统意识儒教并不是像“龙论”所说的那样充满了撒
旦要素，是一种现实指向的世俗主义意识，虽然远离神，但不敌对神，不像伊斯兰那样
直接否定耶稣的教义。中国长期奉信的佛教也只是偶像崇拜，虽然不信神，但也不敌对
神。因此，传统的中国文化是“上帝缺如”的文明，是“上帝不在”的文明，并不是赤
裸裸敌对上帝的文明。
这样的文明不敌对基督教，中国自唐朝开始的基督教传入以来，并没有国家组织的
大规模的针对基督教的迫害，甚至在唐朝唐太宗的时候，对基督教表现得相当有善和容
纳。朝廷那时帮助传教士传教，提供资金，那时的基督教传教士被封以朝廷命官，基督
教人口也占人口的相当的一部分。在清朝的很长一段长期，传教士也被朝廷重用。
这样的文明也容易接受上帝，接受基督教，有一个例证可以说明这一点，这个例证
就是中国的邻国韩国，韩国也儒教与佛教是传统文化中心的国家，但韩国自七十年代开
始，短短的三十年里，基督教人口增长到占人口的百分之三十五，成为韩国的第一大宗
教。
这个观点说，中国的现在的唯物主义无神论，也不是基督教世界的致命的敌人，因
为中国共产党的主流不是一些意识形态的教条狂，而是崇信实事求是的务实主义者和现
实主义者。中国共产主义者从一开始就是在寻找富国强兵之策，而不是要把中国当作意
识形态的实验地，所以，中国一直在不断地依据现实在改变它的指导思想，这个指导思
想改变的依据就是实事求是原则。依据这个实事求是的精神，中国的意识形态现在变得
越来越务实，越来越脱离共产主义说教，国家也在朝脱意识形态化的方向迈进。
因此，中国不是长久的敌人，不是注定要与基督教世界对抗和对立的撒旦的子孙、
龙的传人。
相反，鉴于中国文明的“上帝缺如”的特性，鉴于中国人对心灵安宁的渴求，中国
很可能会变成像邻国韩国一样的基督教人口占多数的国家，而且现在正显示出这样的趋
势，基督教信徒呈几何级数地增长，而且越来越向中国的经营层渗透发展，越来越有影
响力。
中国与美国的联盟，将产生于中国变成基督教国家之后。
这种观点说，如果中国变成像韩国那样的基督教人口占多数的国家的话，那么，随
着中国的越来越明晰的脱意识形态化，中国将会成为仅次于美国的基督教大国，成为世
界的重要的福音力量。中国因此会受到美国的欢迎，就会与美国彻底和好，甚至很可能
会像民国时期国民政府与美国的关系，结成盟国，共同维护建设和维护世界的文明秩序
。那时，基于美国的基督教国家本质，美国那时将会支持中国在亚洲的领导地位，台湾
问题将迎刃而解。
比较代表性地反映这种乐观观点的，是美国《时代周刊》长期在华的一位记者埃克
曼写的书，中文翻译为《耶稣的羊驯服中国的龙》。
这本书的作者在华多年，一直是《时代》周刊的中国地区的负责人，是美国知名的
大牌记者，在华期间，与政府官员、学术科研单位学者有着广泛的关系。
作者依据自己的在华经历说，近十年来，中国的基督教力量获得了迅猛的发展。首
先表现在人数上，据作者断定，中国的基督徒人数已经不少于五千万，这个包括官方教
会和各种没有登记注册的家庭聚会。其次，在基督徒的人员构成上，也呈知识分子化趋
势，说在中国的知识分子当中，产生了许多基督教徒，他们通过自己的知识优势，对基
督教在中国的传播产生了很大影响。再次，是在官员中也产生了一批基督教徒，他们主
要是受在美国等海外亲戚的影响。
作者说，现在，在中国，无论你去那里，无论是上海北京等大城市，还是偏远的西
北山区，你都可以看见耸立的众多的教堂，在教堂里，聚集着多得都站不下挤得密不透
风的信徒。除这些官方的教堂之外，同时在许多的家庭中，也举行着同样敬拜耶稣的聚
会。
作者认为，中国政府的愈来愈明显的脱意识形态化倾向，也在助长基督教在中国的
传播。
作者说，中国政府由邓小平时代经时代，呈现出越来越明显的务实色彩和脱
意识形态化，由改革开放黑猫白猫论，到三个代表论，中国官方的意识形态没有表现出
僵硬化，而是依据实事求是的原则不断地在脱意识形态化道路上迈进。尤其是令人瞩目
的是，与这种脱意识形态化同步发生的是，中国政府对基督教显示出未曾有的宽容，尽
管在一些小地方，官员对基督教的聚会还严格掌控，但在大城市，基督徒的聚会已经不
受什么外界干涉，这使得基督教在中国的发展获得了宽松的环境。
作者推断，中国政府对基督教的宽容，可能与美国政府的压力有关，美国政府对保
护基督教的传播很重视，美国国民的宗教热情，都不断地引起务实的中国政府的注意，
并逐渐看清美国的国家和意识形态的本质。
作者认为，这种状态将促使中美之间的形成良好的互动。为什么？作者说，因为，
随着中国对美国意识形态外交的认清，随着中国对美国政府的政治本质的看清，务实的
中国政府将会拿对基督教的宽容来与美国做交易，以获取美国百姓对中国政府的好感，
让美国国内的反华主张没有市场，以减轻美国国会中右派人士对中国的压力，并换取其
他的中国的国家利益。这种利益表现在很多方面，都是中国政府急于获得的，比如贸易
上的利益，国际政治如台海问题上的利益的等等。而美国基于基督教的国家性质，也乐
于并鼓励中国政府来做这种交易。
作者说，中国政府将认识到，仅仅靠游廊说客和贸易利诱来争取中国的利益是不够
的，决定美国政策的根本，是美国民众的好恶。美国民众和政治家中一部分人反华，主
要是因为媒体对中国迫害基督教等负面报道。相反，如果美国民众了解中国基督教的态
度，那么，对中国的好感也会增加，政治家和商人的对华友好政策，就会有市场，就会
获得支持，这样，就会给中国带来利益。这种认识将会成为中国政府的共识，中国也会
沿此道路掌走下去。
作者说，在不久的将来，会有一天，中国的基督教人口将站国民人口的30%以上，中
国政府的高官当中也会有众多的基督徒，尽管他们可能还是共产党员，但不妨碍他们的
基督教信仰。那时，亲基督教的国民与亲基督教的政府将会与美国结成良好的关系，中
美不再对立，甚至在许多国际问题上形成一致的意见，从而为同盟关系的形成打下基础
。
作者说，由于中美关系的和好，旨在针对中国的美日同盟关系将不再重要，那时中
美将更加接近，美国将承认并尊重中国在东亚的领导地位。
同时，作者认为，因为中国与伊斯兰国家的传统的良好关系，中国将成为向伊斯兰
国家传播福音的重要力量，因为，中国的官员和商人会向伊斯兰朋友传教，而且，由于
伊斯兰世界人对中国人的传统好感，在这种传教活动中，中国人不会被他们敌视。
《耶稣的羊驯服中国的龙》这本书基于对美国国家性质的考察，结合中国的现状，
对中美关系的演变描绘了一个很美好的前景。
对中美关系持乐观展望并且同样立足与中国将福音化依据的，是国外基督教界对中
国的一种期待，这种期待主要存在于海外的华人基督教界。这种观点说，《圣经》的传
播是由西向东，现在轮到中国了。上帝在现在开始拣选中国人了，中国人吃尽了苦头之
后，现在终于明白了什么是真理，上帝已为中国人做了很好的预备。中国将像邻国韩国
一样，实现了基督教化之后，将实现真正的经济腾飞，将国泰民安，进入蒙上帝祝福的
时代。当然，那时，中国与美国的矛盾将不象现在这样尖锐，将和平友好相处。
在这种“拣选中国论”当中，还有一种颇为著名的“最先拣选中国论”，这个理论
说，实际上帝在拣选犹太人之前，最先拣选了中国人，只是中国人没跟上帝走，被撒旦
诱惑，神才转而拣选了犹太人。这种说法颇为一些人欣赏，鼓舞了一些华裔基督教徒，
让他们颇有了一些中国仍是最先的感觉。但是，这种说法也被一部分人苟病，说是中了
撒旦的诡计，因为这个理论完全没有《圣经》的依据，属于没有神学依据的论断。
无论是“先拣选论”还是“后拣选论”，由于海外华人基督教界与美国基督教界的
密切关系，这些说法也在影响着美国基督教民的对中国的认识，影响着美国人对中国的
界定，对缓和上述神学上对中国的偏见和敌意起着一定的作用，因此，也一定程度地影
响着中美之间的关系。
当然，从我们中国人的角度来看，美国人认为中国将要基督教化的看法，难免有些
天真和一相情愿，生活在中国的公民很难赞同这种说法。但是，美国人自与中国接触以
来，就一直抱着福音化中国的梦想，并且为了这个梦想，众多的美国人包括政府和基督
教团体付出了巨大心血和代价，吸收中国留学生、派遣传教士、支持国内基督教团体，
支持亲基督教政府等等，美国人为了这个梦想在一直努力，为此很多人把一生都给了中
国，比如那位司徒雷登，是美国把中国福音化努力的一个缩影，终生在中国传教，最后
骨灰也洒在中国。因此，在现在美国的价值观在世界大行其道，中国相对开放的时代，
美国人又重温起福音化中国的梦，一点也不奇怪。考虑到美国国家的基督教性质，考虑
到美国政府的外交实质，再考虑到美国人民的基督教热情，美国人所说的因为中国的福
音化而实现的中美之间的和好及结盟，姑且可以认为是中美之间有可能存在的前景之一
。
无论是中美关系悲观论，还是中美关系乐观论，都是基于美国的基督教国家性质做
出的预测，可以说把握住了美国的对外关系实质，把握了问题的关键，跳出了利益论的
传统窠臼，不再从力量均衡和利害得失的角度来把握中美之间的互动，一语中的。至于
是悲观论证却还是乐观论正确，主导权似乎在中国，因为中国政府和百姓一直是务实的
，但究竟如何，只有拭目以待了。
补论 中美日关系中的基督教因素、及其可能产生的影响
此补论尚未写，因为这一章又是另外一个大的主题，展开至少两万字左右，如以上
文字基本已成一书，就不写了。如果有必要，可以再写