中国古代文化点滴小志 撒旦怀里撒野

中国古代文化点滴小志  撒旦怀里撒野  2005-08-12 14:14
开帖辞：
只为温故而知新，汇川而入海，聚沙而叠塔，滴水而穿石，磨杵而成针，则长此以往，心可以明矣，情可以动矣，声可以发矣，色可以行矣，手可以舞矣。
“千金”本是男儿称  撒旦怀里撒野  2005-08-12 14:15
宋·李延寿《南史》中记载：南朝时宋人谢庄之子谢胜自幼聪慧异常，10岁即能赋文，时人谓之深痛。宋孝武帝对谢胜大加赞赏，在巡游安徽当涂时，“敕庄胜从驾”；谢庄对其子谢胜十分钟爱，常抚谢胜背曰：“吾家有千金！”这是“千金”称男子较早的例证。当然，以后也有父母对最喜爱的子女皆称“千金”的，但一般用于男子为多。
“千金”作为女孩子的专称至迟始于元代。元代曲作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵荣归故里》中有这样一句话：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”明清时代，在一些话本和小说中，称女孩为“千金”的情况就更普遍了。久而久之，“千金”一词便成为了女孩子的专称。
人日  撒旦怀里撒野  2005-08-14 00:32
人日思归
隋·薛道衡
入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
人日：古代相传农历正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。
犬奸  撒旦怀里撒野  2005-08-14 13:17
青州贾某客于外，恒经岁不归。家蓄一白犬，妻引与交，习为常。一日夫归，与妻共卧。犬突入，登榻啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬忽见妇，直前碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院，一解人而一解犬。有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处观者常百人，役以此网利焉。后人犬俱寸磔以死。
希伯来传说中，亚当不满和自己的牲口性交，上帝创造了莉莉斯作他的妻子。与人以外的动物性交在《圣经》正典中被视为罪恶，《旧约》申命记第27章：“与兽淫合的，必受诅咒。”而实际上，与动物性交在古代中东牧民中是很普通的习俗。严锋说，即使在现在的土耳其，牧羊人与羊性交也还是当地的风俗，被视为正常行为。
探讨“足下”一词的由来  撒旦怀里撒野  2005-08-15 13:08
“足下”之称，始于春秋时晋文公称介之推，刘敬叔《异苑》卷十：“介之推逃禄隐迹，抱树烧死。文公拊木哀嗟，伐而制屐。每怀割股之功，俯视其屐曰：悲乎足下！”
“相濡以沫”，“不如相忘于江湖”  撒旦怀里撒野  2005-08-16 16:33
语出《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
为何称岳父为“泰山”？  撒旦怀里撒野  2005-08-17 13:46
古代帝王有祭天地的礼俗。祭天就是祭北斗星，祭地就是祭泰山。唐玄宗有次祭泰山，张说（yue4）当封坛史，负责玄宗祭地之事。当时张说利用职务之便，把自己的女婿郑鉴由九品小官一下子升为五品官，后来玄宗知道此事，问什么原因，郑鉴答不出来，玄宗身边一个伶人答道：“此乃泰山之力也！”这话的意思是说因为皇帝祭泰山，郑鉴的岳父又负责安排此事，手握大权，所以郑鉴才得以升级。从此人们便以泰山指代岳父。
盗之道  撒旦怀里撒野  2005-08-18 15:24
[庄子·胠箧]故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
五脏与六腑  撒旦怀里撒野  2005-08-20 09:43
五脏：心、肝、脾、肺、肾。
六腑：小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。
究竟三焦是什么？古典文献中的记述不够明确。从部位上来分：上焦包括心肺；中焦包括脾胃；下焦包括肝肾等脏器。它是分属于胸腹部的三个区域。从功能上来分：上焦如“雾”，指心肺的敷布作用；中焦如“沤”，指脾胃的消化转输作用；下焦如“渎”，指肾与膀胱的排泄作用。总的说来，三焦是输送水液、养料和排泄废料的通路。
谢谢丁丁  大漠－dmgys  2005-08-20 13:23
获益匪浅，能坚持做贴下来看来那个调皮的小女孩真的长大了。
皮？猪蹄我皮伐？大蘑菇竟然说我皮喔。  撒旦怀里撒野  2005-08-20 23:29
嘿嘿，九把刀说让一个人快速成长的最好方法是叫他去杀一个人，看来我似乎已经杀了半个人了。
九锡  撒旦怀里撒野  2005-08-21 08:23
九锡是九种礼器，是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示。
锡，在古代通“赐”字。九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯（记载见于《礼记》）。
九锡释名及其寓意：
一曰车马。指金车大辂（hé，车辕上用来挽车的横木）和兵车戎辂；玄牡二驷，即黄马八匹。其德可行者赐以车马。
二曰衣服。指衮冕之服，加上配套的赤舄（xì，鞋）一双。能安民者赐之。
三曰乐则。指定音、校音器具。使民和乐者赐之。
四曰朱户。指红漆大门。民众多者赐之。
五曰纳陛。有两种说法。一是登殿时特凿的陛级，使登升者不露身，犹贵宾专用通道。二是阶高较矮的木阶梯，使登阶别太陡，这两种说法都不甚具体。能进善者赐以纳陛。
六曰虎贲（bēn）。守门之军虎贲卫士若干人，或谓三百人；也指虎贲卫士所执武器，戟、铩之类。能退恶者赐虎贲。
七曰宫矢。指特制的红、黑色的专用弓箭。能征不义者赐之。
八曰斧钺。能诛有罪者赐之。
九曰禾巨鬯（chàng）。指供祭礼用的香酒，以稀见的黑黍和郁金草酿成。孝道备者赐之。
这九锡颁赐的顺序不能颠倒：“以先后与施行之次，自不相逾，相为本末。然安民然后富贵而后乐，乐而后众乃多贤，贤乃能进善，进善乃能退恶，退恶乃能断刑。内能正已，外能正人，内外行备，孝道乃生。”（礼记）
九族  撒旦怀里撒野  2005-08-22 13:06
族，表示亲属关系。“九族”之说最早见于《书·尧典》：“以亲九族。”九族所指，历来说法不一，较流行的说法有两种：
1、《幼學瓊林·卷二·祖孫父子類》：「何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。」亦即，从自己算起，上至高祖，下至玄孙，谓之九族。史载燕王朱棣（明成祖）率兵入京师，夺得大权后命方孝孺替他起草即位诏书。方孝孺不听，被杀害。当时受株连而遇害的达847人，成为史载株连最广的灭族案。灭九族时，对已死去的要劈棺鞭尸。
2、指异姓亲族：
父族四——自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫；
母族三——外祖父一家、外祖母娘家、姨母及其兒子；
妻族二——岳父一家、岳母娘家。
“十族”  撒旦怀里撒野  2005-08-23 14:18
楼上提到的方孝孺，是被灭了“十族”的，除了那“九族”，还包括学生和朋友。
千万梨花不是花  撒旦怀里撒野  2005-08-25 23:40
唐边塞诗人岑参有诗曰：
北风卷地白草折
胡天八月即飞雪
忽如一夜春风来
千树万树梨花开
（《白雪歌送武判官归京》）
所谓“梨花风起正清明，游子寻春半出城”（吴惟信《苏堤清明即事》），梨花开在清明前后，八月何来梨花？皆因梨花清纯洁白，如雪般晶莹，将纷飞的雪花比作盛开的梨花，形容边塞雪景再贴切不过了。
此外类似的诗句还有李白的“柳色黄金嫩，梨花白雪香”（《宫中行乐词》），杜牧的“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干？”（《初冬夜饮》），温庭筠的“梨花雪压枝，莺啭柳如丝”（《太子西池二首（一作齐梁体）》）等。
朱熹不吃豆腐  撒旦怀里撒野  2005-08-29 14:06
清梁章钜《归田琐记》卷七云：“豆腐，古谓之菽乳，相传为淮南王刘安所造，亦莫得其详。又相传朱子不食豆腐，以谓初造豆腐时，用豆若干，水若干，杂料若干，合秤之，共重若干，及造成，往往溢于原秤之数，格其理而不得，故不食。”
按：朱熹因为不能“格其理”，所以不吃豆腐。然而，豆腐作为一种菜肴，不论万乘之尊、达官显贵，还是贩夫走卒、寒素之家，都十分喜欢。“今四海九州，至边外绝域，无不有此。”（清梁章钜《归田琐记》卷七）据说，当年乾隆帝南巡，因江苏巡抚宋牧仲迎銮有功，特赐其“日用豆腐一品”，并“令御厨太监传授与巡抚厨子，为后半生受用”。（清宋牧仲《西陂类稿》）梁章钜更认为，“凡远客之不服水土者，服此即安”。（清梁章钜《归田琐记》卷七）
正好看到阿德进了第二个球，那就来一个“梅开二度”吧  撒旦怀里撒野  2005-08-30 21:48
唐代肅宗年間，有位美女叫陳杏元，一日她家中的梅花突然凋謝，同日一位被奸臣所害的才子梅良玉走到她家中，當書僮為生，後來兩人墮入愛河。不久北國南侵，唐王難以抵擋，便派了陳杏元安撫。陳杏元在萬分不願下，前往番邦途中跳崖自盡，傳說被王昭君的陰魂所救，更被送返陳家。最終大團圓結局，陳杏元與梅良玉成婚，這事感動了陳家的梅花樹，當日重開，因此便有了「梅開二度」這成語。
不過，這故事曾多次改編為戲劇，版本甚多，以上只是最為廣乏流傳的一個版本。
小筷大作  撒旦怀里撒野  2005-08-31 10:50
著名学者李政道说：“筷子是绝妙的东西。持筷子用膳实际上是物理学杠杆原理的具体运用。它是人类手指的延长。”筷子的原始形态是竹枝和树枝。人们偶然发现它有夹取食物的功能。于是加以改造和利用，终于成为我们传统的餐具。
筷子古时候单叫箸，箸的起源可追溯到周代，《礼记》、《荀子》、《史记》都提到箸，《韩非子》特别提到周朝的纣王，使用“象箸”进餐，箕子看了很是担忧，因为箕子认为用象箸进餐，则与之配套的餐具不可能用陶器，必须是“犀玉之杯”，象箸玉杯，“必不盛菽藿”（菽是大豆，藿是豆叶），配合的食物必须是“旄象豹胎”（旄象指旄牛和象）……，依此类推，衣服穿着，也不可能是“布衣短褐”，而必须是“锦衣九重”，住的房子也一定是“高台广室”等等。箕子的担忧不幸言中，纣王因追求奢侈的享受，荒滛无度而亡国。这就是后世“见微知著”成语的来历。
“箸，持去也。”（《说文解字》）“箸”又写作“木箸”，说明最早的筷子取材于竹、木。筷子还有别的称谓，如：提、挟、筲……但在当时，正规的写法多为“箸”。
现在人们的口语习惯都称箸为筷（或筷子、筷儿），书面语也用筷。查先秦古籍中都不见筷字，筷是迟至明朝才出现，但在民间早已流传。究其原因，“世有误恶字两呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子，今因流传之久，至有士大夫间，亦呼箸为快子者，忘其始也。”（明人笔记《推篷寤语》）江苏一带行船的人最先反其道而称箸为“筷儿”。明陆容也说：“民间俗讳，各处有之，而吴中尤甚。如舟行讳‘住’，讳‘翻’。以箸为‘快儿’，‘幡布’为‘抹布’。…”（陆容《菽园杂记》卷一）。现今的温州（古瓯越）和福州（古闽越）的民间口语仍称筷为箸。
中国人吃饭用筷子，洋人进餐用刀叉。其实洋人从前没有knife and fork，用的是木片削成的叉。这种木叉从意大利经伊斯坦堡传到英国，是两刺的肉叉（two-pronged fork）。在此之前，人们吃肉用手，因此对于改用肉叉有人说是“对赐人五指之神的侮辱。”
昨天有人考我“酒过三巡”，那今天我就来抛砖引玉  撒旦怀里撒野  2005-09-01 16:36
在评书与旧戏中经常可以听到「酒过三巡，菜过五味」的话。这句套话表明宴饮已经到了一定的深度，有什么实质性的问题可以开始谈了，或者说宴饮已经到了尾声。所谓「三巡」，就是三遍。主人给每位客人斟一次酒，如巡城一圈，斟过三次，客人都喝光了，这就叫「酒过三巡」。
「酒过三巡」这种说法大概起源于人们围桌进食以后。唐代以前，人们进食方式是席地而坐，各有一套食具，分餐而食。与宴者各有一席，分散而坐，为之斟酒也不会有「巡」的感觉。随着胡床（一种高脚折叠椅）传入中原，人们有了高凳，为此逐渐发明了桌子。到了唐代人们围着桌子吃饭的图画出现了（不过那时的桌子类似长方的高案），像《宫乐图》中，宫女围着案子而坐，一位宫女执长柄杓为其他宫女轮流斟酒，这才有「巡」的意味。古人倡导饮酒有节，饮不过三爵，过则违礼。因此「酒过三巡」的深层含义应是：酒已经喝得不少了，有正事谈正事，没有正事的话，也就应该散了。
《宫乐图》：http://www.chiculture.com/0909/html/d06/images/d06_r14_c7.jpg
冷饮趣史溯源  撒旦怀里撒野  2005-09-02 15:02
冷饮，约起源于3000年前的商代，《诗·幽风·七月》载：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。” 说明当时的富贵人家已知冬日凿冰贮藏于窖，以备来年盛夏消暑之需。
周出现了专管取冰用冰的官员，称为“凌人”。《周礼·天官·凌人》记有：“凌人，掌冰。正岁十有二月，令斩冰，三其凌。”
春秋时代帝王宫内专门辟有供夏季饮食的处所，叫做“冰厨”。东汉赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》中介绍：“勾践之出游也，休息食室于冰厨”。当时宫中已设有掌管冷食的官员，称为“浆人”，冬季有“六浆”，夏季为“六清”。《大暑赋》中“六清”所指为薄荷水、陈醋、嫩藜、糯米、甜酒、梅汁、菽粥等加冰屑拌和而成，曰“六清益智汤”。“藜”俗称“灰灰菜”，嫩叶可吃，故谓“嫩藜”；“菽粥”即绿豆粥。浆人主管的饮品中有“六饮”，其中有一饮为“凉”，即使用桃干、梅丝、果脯等淹渍泡制出各种清凉饮料，今天的酸梅汤、果子汁应该是由此转变而来的。“凉”中还有一种“糯米绿豆汤”，不但味美和胃，而且清热解毒，更是苦夏（吃不下饭，逐渐消瘦）者“调养气息，消化暑湿”的绝好消夏冷食。
屈原《楚辞·招魂》有“华酌既陈，有琼浆些”之句，后面又提到一种“柘浆和瑶浆”。柘浆，是甘蔗榨成的液汁；瑶浆，泛指用各种鲜果榨制加工的糊状冷食。这琼浆柘汁，可以说是现代的奶酪、冰糕、杏仁露及枇杷露的原始产品。
唐代诞生了人造冰，苏鹗在一本记述唐朝宝应至大中年间即代宗至懿宗十个朝代的笔记《杜阳杂编》中说：“盛夏安镬，用水晶如掌者汲水煮沸，取越瓶盛汤，油帛密封，复者千沸，急沉涧底，平坦冰结矣，名寒筵冰。”宋人王郅《云仙杂记》书中载：“长安冰雪，至夏日则价等金璧。”到了晚唐，商人为了招来生意，在冰中加糖，更吸引顾客。
冷饮在宋代发展很快，且种类繁多，如北京、汴京市场上出售的“砂糖冰雪冷元子”，南宋临安街上卖的“雪泡梅花酒”等。还出现了冷饮专卖店。杨万里诗曰：“帝城六月日停午，市人如炊汗如雨。卖冰一声隔水来，行人未吃心眼开。”这个时期还出现了“冰酪”，杨万里诗曰：“似腻还成爽，才凝又欲飘；玉来盘底碎，雪到口边销。” 北宋汴京（今开封）的冰店里就有“冰糖冰雪冰元子”出售，当时的冰镇酸梅汤更是风味独特。南宋临安（今杭州）街上卖的有“雪泡豆儿水”、“雪泡梅花酒”等等，宋刘松年的《茗阅赌市》和宋书家的《半茶图》还把出售冷饮场面画入画中。
元朝时的商人又在冰中加上蜜糖和珍珠粉。元忽必烈执政时，开始生产冰淇淋，为了保守制作工艺的秘密，还颁布了一道除王室外禁止制造冰淇淋的敕令。直到13世纪意大利旅行家马可·波罗离开中国时，才把我国冰淇淋的制作方法带到意大利，以后又传到法国和英国。马可·波罗在《东方见闻》一书中说：“东方的黄金国里，居民们喜欢吃奶冰。”后英国商人又将冰淇淋改制成雪糕。1768年，荷兰化学家普利斯特创造了一种能解渴消暑的“荷兰水”，也就是现在的汽水。1920年，美国一名商人成功研制了冰棍。从此，冰棍便成了世界各国人民盛夏消暑的佳品。
徐光启翻译“几何”  撒旦怀里撒野  2005-09-03 13:30
“几何”是多少的意思，“人生几何”是人们对人生苦短的慨叹，这在诗词中和文章里时有所见。
还有另一个“几何”概念，是指研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的科学。“几何”这门学科的名字，是明代科学家徐光启由拉丁语“CEO”翻译而来的。翻成“几何”不仅音近，而且意思又吻合这门科学的实际含义，堪称绝妙。据说徐光启在推敲“CEO”如何翻译时，选用了十多个语词均不满意，吟诵古诗时突然想到“几何”，方才豁然开朗。从那时起，“几何”这个名字，连同“点、线、面、直角、四边形、多边形、相似、外切”等一系列数学专用词语，便由徐光启确定下来，一直沿用至今。
龙生九子  撒旦怀里撒野  2005-09-04 17:46
在明代，龙被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多而一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
（虫+八）（虫+夏）：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；
嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；
睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；
椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；
所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
甲骨文中的“車”  撒旦怀里撒野  2005-09-06 21:04
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哪三不知  撒旦怀里撒野  2005-09-07 12:23
语出《左传·哀公二十七年》：（苟瑶）君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎！此不知之三即某一事情的开始、发展和结果。
“老公”、“老婆”的故事  撒旦怀里撒野  2005-09-08 16:29
妻子何以称“老婆”、丈夫何以叫“老公”？据说源于唐代的一段故事。
唐代有一个名士，名叫麦爱新，他看到自己的妻子年老色衰，便产生了嫌弃老妻、再纳新欢的想法，并写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。”妻子从对联中看到了丈夫弃老纳新的念头，于是便提笔续了一副下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”这副下联，以“禾稻”对“荷莲”，以“新粮”对“老藕”，不仅对得十分工整贴切，新颖通俗，而且，“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。
麦爱新读了妻子的下联，被妻子的才思敏捷和拳拳爱心所打动，便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。”麦爱新也挥笔写了下联：“老婆一片婆心。”
这个带有教育意义的故事很快被流传开来，世代传为佳话。从此便有了“老公”和“老婆”这两个词。
中医的音乐疗法  撒旦怀里撒野  2005-09-09 11:35
中医的音乐疗法是根据宫、商、角、徵、羽5种民族调式音乐的特性与五脏五行的关系来选择曲目，进行治疗。如宫调式乐曲，风格悠扬沉静、淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾；商调式乐曲，风格高亢悲壮、铿锵雄伟，具有“金”之特性，可入肺；角调式乐曲构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，具有“木”之特性，可入肝；徵调式乐曲，旋律热烈欢快、活泼轻松，构成层次分明、情绪欢畅的感染气氛，具有“火”之特性，可入心；羽调式音乐，风格清纯，凄切哀怨，苍凉柔润，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。
不同类型的病人，可根据不同个性选用不同的音乐疗法。对于肿瘤病人采用音乐疗法也为治疗中不可缺少的有效手段之一。肿瘤的发生与心理因素有关，故采用音乐疗法，可改变肿瘤病人的情绪，提高免疫功能，减少肿瘤的发生和发展。
肿瘤患者易出现暴躁、压抑、悲哀、愤怒、绝望的恶劣情绪，大多预后较差；反之，保持乐观良好的情绪，使免疫功能增强，有利于抑制和清除癌细胞，使病情稳定或好转。故根据五音治疗原理，可采用以下治疗方法：
暴躁在五行中属“火”，这类人做事爽快，爱夸夸其谈，争强好胜，办事稍有挫折易灰心丧气。平时未发作时，应引导积极的一面，听些徵调音乐，如《步步高》、《狂欢》、《解放军进行曲》、《卡门序曲》等，这类乐曲旋律激昂欢快，符合这些人的性格，能使人奋进向上。在情绪急躁发火时，应听些羽调式音乐，如小提琴协奏曲《梁祝》、《二泉映月》、《汉宫秋月》等，能缓和、制约、克制急躁情绪。
压抑在五行中属“土”，这些人多思多虑，多愁善感。平时应多听宫调式乐曲，如《春江花月夜》、《月儿高》、《月光奏鸣曲》等。这些曲目风格悠扬沉静，能抒发情感。当遇到挫折，情绪极度恶劣时，应听角调式音乐，如《春之声圆舞曲》、《蓝色多瑙河》、《江南丝竹乐》，此类乐曲生气蓬勃，清澈馨香，如暖流温心，清风入梦，使其从忧虑痛苦中解脱出来。
悲哀在五行中属“金”，在人们悲痛欲绝、欲哭不能的情况下，应给予引导排遣。听商调式乐曲，如《第三交响曲》、《嘎达梅林》、《悲怆》等，能发泄心头郁闷，摆脱悲痛，振奋精神。
对于久哭不止，极度悲伤的患者，应听徵调式音乐，如《春节序曲》、《溜冰圆舞曲》、《闲聊波尔卡》等。其旋律轻松愉快、活泼，能补心平肺，摆脱悲伤与痛苦。
愤怒在五行中属“木”，在愤怒万分，压抑心头时，，应听角调式乐曲，舒肝理气，如《春风得意》、《江南好》，克莱德曼的现代钢琴曲等。在愤怒已极，大动肝火时，应以角调式乐曲，佐金平木，如德沃夏克《自新大陆》，艾尔加《威风堂堂》等。
绝望在五行中属“水”，这些人多因遇到大的挫折及精神创伤，对生活失去信心，产生绝望，故必须以欢快、明朗的徵调式乐曲，如《轻骑兵进行曲》、《喜洋洋》，中国的吹打乐等，能重新唤起对美好未来的希望。
音乐治疗每日2～3次，每次以30分钟左右为宜。最好戴耳机，免受外界干扰。治疗中不能总重复一首乐曲，以免久听生厌。治疗的音量应掌握适度，一般以70分贝以下疗效最佳。
中草药名大全  撒旦怀里撒野  2005-09-10 10:23
人参　人发　卜芥　儿茶　八角　丁香　刀豆　三七　三棱　干姜　干漆　广白　广角　广丹 大黄　大戟　大枣　大蒜　大蓟　小蓟　小麦　小蘖　山丹　山茶　山奈　山香　山枣　山栀 山姜　山药　山楂　川羌　川军　川连　川朴　川乌　川柏　川谷　川断　川椒　川贝　川芎 马兰　马辛　马菜　马莲　马宝　马勃　马蔺　卫茅　子苓　天冬　天虫　天龙　天雄　天麻 元胡　元参　木瓜　木耳　木莲　木香　木通　木贼　木豆　木笔　木蓝　牙皂　瓦松　瓦韦 贝子　贝母　贝齿　牛至　牛黄　牛膝　牛蒡　见愁　手参　毛鸡　毛茛　毛姜　升麻　升登 丹砂　丹皮　丹参　乌茜　乌韭　乌药　乌头　乌桕　乌梅　方海　六曲　文元　文蛤　仁杞 双花　双皮　水花　水萍　水韭　水莽　水蛭　巴豆　玉桂　玉竹　玉金　甘松　甘草　甘遂 艾叶　艾片　艾蒿　石韦　石耳　石灰　石斛　石膏　石榴　石燕　石竹　石蜜　龙胆　龙齿 龙骨　龙葵　龙脑　龙眼　归尾　田螺　申姜　生地　生姜　生军　仙茅　及巳　片苓　白及 白芨　白求　白术　白芍　白芷　白英　白矾　白果　白前　白丑　白参　白苏　白降　白蜜 白蔻　白蔹　白微　玄参　半夏　地龙　地黄　地椒　地榆　地笋　地锦　杞子　朴硝　芒硝 朴硝　西瓜　西羌　列当　百合　百部　当归　当药　中草　曲莲　肉桂　肉果　朱砂　向前 竹叶　竹苓　竹沥　竹菇　竹黄　血余　血蝎　全蝎　全参　全草　合欢　合萌　守宫　冰片 决明　米仁　羊角　羊乳　羊蹄　灯草　防己　防风　红花　红根　红粉　红参　红糖　红藤 红升　豆豉　麦冬　麦芽　赤芍　赤药　赤箭　芫花　芫荽　苁蓉　砂仁　花椒　芥子　苍术 芜荑 芹菜 芡实　芦荟　芦根　芦丁　苏子　苏木　苏叶　杏仁　杠板　杜仲　杜衡　杜松 辰砂　园参　旱芹　旱莲　岗松　岗梅　牡蛎　杜桂　皂角　佛手　佛片　条苓　龟甲　龟板 忘忧　辛夷　良姜　谷芽　羌活　远志　连翘　沙参　沙棘　沉香　没药　诃子　没石　陆英 灵芝　鸡头　阿胶　阿魏　陈皮　附子　青皮　青果　青蒿　青黛　苦木　苦参　苦菜　苦酒 茄根　苡仁　茅莓　茅根　枇杷　松节　松音　松脂　松塔　松醇　郁金　虎仗　虎刺　虎骨 果导　昆布　岩陀　知母　侧柏　乳香　灸草　佩兰　狗宝　狗脊　迭达　夜合　京墨　官桂 空青　卷柏　卷丹　油葱　法夏　泽兰　泽泻　泡参　降香　饴糖　细辛　玳瑁　珍珠　荆芥 茜草　荜拔　草乌　草果　茶油　茵陈　茯苓　茯神　荠菜　荠草　莎草　莽草　药芹　茴香 胡桃　胡椒　南星　南藤　枯矾　枯草　枯苓　柳叶　柳芽　柳枝　枳壳　枳实　桅子　枸杞 柿蒂　柿霜　厚朴　砂仁　砂糖　砒石　砒霜　轻粉　虻虫　胎盘　将军　钩藤　钩吻　香附 香橼　香嵩　香茹　香薷　重楼　胆木　胆矾　胆星　脉通　独活　信石　鬼珠　鬼白　鬼刺 鬼针　食盐　炮姜　姜黄　姜汁　姜皮　前胡　首乌　洪连　扁豆　扁蓄　扁蕾　神曲　蚤休 贯众　贯仲　秦艽　秦皮　莲子　莲肉　莲房　莲芯　莲须　莪术　荷叶　荷蒂　荷梗　桂心 桂枝　荸荠　莎草　恶实　桔梗　桃仁　桃汁　盐蛇　柴胡　崖香　党参　蚌花　铁屑　铝丹 蚕砂　射干　豹骨　狼毒　拳参　益智　海马　海龙　海芋　海藻　海蛰　浮石　浮萍　通天 通草　桑叶　桑枝　桑皮　桑椹　黄芩　黄芪　黄连　黄栌　黄柏　黄精　黄藤　黄丹　黄独 黄杞　黄宣　黄蜡　黄蘖　菱角　菖蒲　菊苣　菊花　营实　萝卜　菘蓝　梅花　梅仁　梅片 雪胆　常山　野姜　野艾　野菊　野菱　蛇肉　蛇蜕　蛇莓　蚯蚓　银杏　银耳　银花　银翘 猪苓　兜铃　麻油　麻黄　麻仁　鹿角　鹿茸　商陆　商枝　续断　绥草　缘豆　琥珀　斑蛰 斑蟊　葫芦　葱白　葛根　葛花　扁蓄　落葵　栗壳　硫磺　雄黄　喜树　椒目　棕板　掌参 紫苏　紫萍　紫芝　紫草　紫苑　紫株　紫绀　紫葳　蛤壳　蛤蚧　黑丑　黑锡　黑钻　黑菜 锁阳　象贝　奥尕　猴头　滑石　寒水　童便　犀角　蒺藜　蒲黄　蒲芹　椿皮　槐米　槐实 槐花　槐角　硼砂　雷丸　蜀椒　蜈蚣　蜂房　蜂蜡　蜂蜜　腰黄　锦纹　腹皮　榧子　槟榔 酸浆　酸模　碱花　磁石　豆姜　蝉衣　熊胆　蝉蜕　辣蓼　赭石　蕤仁　蕲蛇　樟脑　稻芽 僵蚕　蝼蛄　鲤鱼　熟地　漏芦　鹤虱　薤白　薯莨　薄荷　橘白　橘皮　橘红　橘核　燕窝 靛蓝　糙苏　鲮鲤　壁虎　檀香　蒿本　爵床　藕节　礞石　瞿麦　藿香　蘑菇　鳖甲　蟾酥 麝香
一见喜　一见消　一点红　一枝香　一叶萩　一条鞭　二叶律　丁子香　丁公藤　七星草 七叶莲　人中白　八月札　八角枫　八角莲　八厘麻　九里明　九里香　九龙根　九节茶 九香虫　了哥王　刀伤木　三七草　三叉苦　三分三　三白草　三枝枪　三角草　三颗针 干石斛　土木香　土贝母　土三七　土当归　土荆皮　土茯苓　土党参　土大黄　土牛膝 土人参　土木鳖　土槿皮　土鳖虫　大头陈　大血藤　大红袍　大青叶　大青盐　大力参 大力子　大风子　大贝母　大飞扬　大马勃　大黄炭　大洞果　大茶药　大茴香　大豆卷 大麻仁　大蓟炭　大腹皮　大紫草　山栀皮　山栀茶　山茱萸　山羊角　山豆根　山梗菜 山龙眼　山芝麻　山萸肉　山沉香　山崩子　山指甲　山慈姑　山道年　山鸡椒　山苍子 山海螺　千日红　千斤拨　千年健　千里光　千里明　千金正　千屈荣　千里及　千张纸 千层塔　川木香　川木通　川贝母　川白芷　川牛膝　川桐皮　川栋子　川山甲　川槿皮 川郁金　广郁金　广地龙　广木香　广地丁　广防己　广藿香　女贞子　女儿香　飞刀剑 飞扬草　飞滑石　小飞扬　小蓟炭　小百科　小石韦　小红莲　小红参　小胡麻　小兰花 小驳骨　小叶朴　小青皮　小茴香　小通草　小黄药　万年青　马蹄金　马齿苋　马前子 马尾莲　马利筋　马兰头　马兰草　马牙硝　马尿泡　马兜铃　马缨花　马槟榔　马鞭草 也白头　天冬草　天花粉　天竹子　天竺黄　天竹根　天南星　天门冬　天南星　天浆壳 天葵子　元明粉　元宝草　开金锁　云母石　云木香　云实皮　木棉花　木腰子　木槿花 木蝴蝶　木芙蓉　木藤蓼　木鳖子　木防己　木笔花　木贼花　木菠萝　木灵芝　木姜子 木患子　太子参　太阳花　五加皮　五灵脂　五味子　五指柑　五倍子　五眼果　五敛子 扎蓬果　支柱蓼　无漏子　无名子　无名异　无患子　车前子　车前草　瓦楞子　瓦垄子 瓦挖草　贝母花　丹皮炭　丹皮酚　公丁香　牛大力　牛西西　牛蒡子　书带草　毛冬青 毛诃子　月季花　月月花　风茄花　风化硝　风仙花　凤凰衣　凤尾草　乌头碱　乌贼骨 乌梢蛇　乌蔹莓　六和曲　六月雪　文旦皮　文冠木　火炭母　火麻仁　双蝴蝶　水安息 水花生　水车前　水龙骨　水牛角　水半夏　水扬梅　水蜈蚣　水蔓菁　巴豆霜　巴戟天 玉米须　功劳木　甘草节　甘草稍　甘露子　甘松香　古山龙　石灰华　石见穿　石吊兰 石决明　石龙芮　石钻子　石菖蒲　石椒草　石楠叶　石榴子　石榴皮　石硫磺　石钟乳 石荷叶　石莲子　石胡莩　石花菜　布渣叶　龙胆草　龙眼肉　龙利叶　龙牙草　龙脑香 平贝母　平地木　北豆根　北玄参　北沙参　北柴胡　北野菊　叶上珠　叶底珠　四方藤 四叶参　四季青　四方草　田三七　田基黄　田字草　甲鱼骨　生姜皮　生晒参　生石膏 生地黄　生卷柏　生谷芽　代代花　代赭石　仙人掌　仙灵脾　仙遗粮　仙半夏　仙桃草 仙鹤草　过路黄　白头须　白头翁　白芥子　白附子　白兔根　白茅根　白屈菜　白茯苓 白药子　白首乌　白扁豆　白鲜皮　白蔻仁　白贝齿　白背叶　白花蛇　白茅花　白胶木 白胶香　白商陆　白菊花　白石英　白雷丸　白河车　白马骨　白平子　白胡椒　白茄根 白木耳　白豆蔻　白蒺藜　白鲜皮　白僵蚕　鸟不宿　瓜萎仁　瓜萎子　瓜萎根　瓜子金 瓜菜仁　瓜姜皮　冬葵子　冬虫草　冬瓜皮　冬瓜仁　冬凌草　冬葵果　玄明粉　玄胡索 半夏曲　半枝莲　半边旗　半枫荷　半边莲　半天雷　汉肌松　汉宫秋　汉桃叶　对座草 母丁香　台乌药　丝瓜络　丝瓜藤　老少年　老勿大　老鹳草　老鹳嘴　老鸦瓣　吉祥草 亚麻子　亚乎奴　亚吉玛　地锦草　地肤子　地骨皮　地鳖虫　地耳草　地龙炭　地枫皮 地胆草　地栗粉　扦扦活　托盘根　西瓜皮　西洋参　西河柳　百两金　百里霜　百芯草 百药煎　百草霜　光慈姑　当门子　当归尾　当归身　虫百腊　吕宋果　回回来　肉豆末 旱莲草　肉豆蔻　肉苁蓉　丢了棒　自然铜　血余炭　合欢皮　决明子　灯芯草　安息香 农吉利　阳起石　延胡索　麦门冬　赤小豆　赤石脂　芸香草　苣英菜　花蕊石　苍耳子 苏合香　两面针　吴茱萸　牡丹皮　何首乌　皂角刺　余甘子　谷精草　龟板胶　辛夷花 连钱草　沙苑子　补骨脂　灶心土　忍冬藤　鸡内金　鸡血藤　鸡冠花　鸡骨草　青箱子 苦瓜干　苦楝皮　枇杷叶　板栗壳　板兰根　松节油　刺五加　郁李仁　罗汉果　败酱草 垂盆草　使君子　金沙藤　金钱草　金银花　金樱子　长春花　鱼腥草　狗肝菜　闹羊花 炉甘石　茯苓皮　茺蔚子　荔枝核　柏子仁　威灵仙　牵牛子　鸦胆子　骨碎补　钟乳石 复盆子　禹余粮　急性子　穿山甲　穿心莲　穿破石　孩儿参　络石藤　素馨花　莱菔子 莲子心　核桃仁　夏天无　夏枯草　鸭跖草　倒扣草　徐长卿　凌霄花　宽筋藤　高良姜 益智仁　益母草　海风藤　海金沙　海螵蛸　菟丝子　羚羊角　救必应　野菊花　蛇床子 蛇胆汁　猫爪草　鹿角胶　鹿角霜　鹿衔草　旋复花　淮山药　淫羊藿　淡豆豉　密蒙花 款冬花　葫芦茶　葶苈子　紫河车　番泻叶　寒水石　腊梅花　蓖麻子　蒲公英　路路通 鼠曲草　蔓荆子　酸枣仁　罂粟壳　薏苡仁　薄荷油　颠茄草　蟛蜞菊　糯稻根　鹰不泊
十大功劳　王不留行　五指毛桃　罗布麻叶　臭梧桐叶　紫花杜鹃　紫背天葵　鹅不食草
打破碗花花
“赤兔”何马？  撒旦怀里撒野  2005-09-11 12:12
我国古代品评马的专著《相马经》传说是伯乐的作品。“相马”顾名思义就是看马。相马的第一步是看马的头部，因为头部是马的品种、品质、体能、齿口最明显的外部表现。古人依据马的头部形状，形象地将马分为直头、兔头、凹头、楔头、半兔头等几种。所谓赤兔马的“兔”，应当是指马的头形。长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中就发现了一本手写的《相马经》，其中的一篇说“得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，毋相其余”。在第三篇中又对这些话作了解说，“欲得兔之头与其肩，欲得狐之周草与其耳，......欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之鳍与脊”。这些记载，说明在古代兔形的头是好马的重要外在标准，也说明了得到兔头的好马不是一件容易的事。
兔头、半兔头的马，特征是鼻以上部分微微向外突出，有些像兔子的头。从现代马的体质看，兔头的马，多是重型马，其特点是身体强壮，力量大，也是马中最为高大的品种。从赤兔马的颜色看，当是枣骝色，也就是通常所说的红色。这种颜色正是现在中亚一带草原马的典型毛色。从赤兔马的毛色与头相看，这是中亚一带，也就是古代所说的西域地区所产的马。我国中原地区的马属于蒙古马，蒙古马的优点是速度较快、耐疲劳，但是体形小、体力有限，所以好马多出生在西部。
“赤兔马”即兔头的红马。
投梭折齿  撒旦怀里撒野  2005-09-12 13:01
语出《晋书·谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”
庙宇与井  撒旦怀里撒野  2005-09-13 14:19
按中国传统，天下庙宇之中向不凿井。因为在卦相里，井为坎卦，属至阴，而庙则为崇阳之地，不宜挖井取水，使伤阳气。
然孔孟之庙不在此例，因孔孟乃圣人，圣人须以文章教化生民，没有清水洗笔润砚，何以为文章？
既有井，却要避讳，于是北京孔庙即得皇帝御赐，曰砚水湖。相传旧时文人举子拜祭孔子时，多有汲其水者，取意文思如泉涌，落笔如生花。
和尚几时禁止食肉  撒旦怀里撒野  2005-09-15 10:38
和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。
素食之风，古已有之，佛教传入中国之前，就已经十分盛行。古时吃素，倒不是由于当时经济落后，没有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那时，已经出现了“养、助、益、充”的饮食观念，提倡“五谷为养、五果为助”。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因，还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人，崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清。追求清气，极力奉行素食的原则。
吃素本是一件好事。但发展到后来，就走火入魔。可见凡事不宜太过。《汉书》里记载了这样一件事：有个叫周泽的人，餐餐吃素，以致营养不良生病。老婆怪他，讲何苦这样把自己折磨。周泽一听，火冒三丈。马上以“干犯斋禁”的罪名，把老婆送进监狱。“干犯斋禁”，当时可不是小罪，大概和现在的“严重破坏社会秩序”差不多。至于“坐斋不谨”，则要杀头。“坐斋不谨”到底是什么罪?不详细考证，绝对猜不出来。其实好笑得很，不过就是吃素的时候，不小心放了屁。放屁而被杀头，恐怕谁也料想不到。
吃素的优良传统，后来竟被从外国传入的佛教，一把抢过去了。
和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。
和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。
佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。
在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。一个皇帝，自动放弃一切合法权益，连身体都舍掉，变成了同泰寺的庙产，当然不会再管朝廷的事。可是当时，没有副皇帝，可以在皇帝不能履行职责时，依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部，萧衍不驾崩，谁也不能当皇帝。“国不可一日无君”，事情简直麻烦透了。满朝文武，不知开了多少大会小会，进行过多少紧急磋商。讨论来，研究去，惟一的办法，还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款，找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图，当然进行配合。终于按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来。立即恢复他的人身主权，让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身，怎奈级别太高，还是身不由己。仅仅有利于同泰寺，一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事业的萧衍，换成别人这样做，那只能认定是为了得回扣。
萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉！肉不能吃，看你杀生还有什么用？一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇？即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。
可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。
“东道主”由来  沧海一声傻笑  2005-09-16 15:35
春秋时期，晋国公子重耳落难时,曾带着自己的几个随从到处流浪。凭着自己和手下一班人的名声，倒也勉强混得下去。
一日到了郑国后，没想到郑文公对自己很不客气，没有办法只好另投他处。
后来，重耳终于成为了晋国国君，对当年郑国国君的“礼遇”终究不能放下，就联合秦国共同伐郑。
郑国君很是惊慌，忙招人商量对策。当时郑国有个谋士烛之武自愿出使秦国以劝说秦穆公退军。
椐《左传·僖公三十年》记载，烛之武对秦穆公道：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。意思是：秦如果不灭掉郑国，而让它成为东方道上的主人，秦国使者来来往往，缺乏的资财食用，由郑来供应，这对你也没有什么坏处。
秦也不愿意看到晋国的势力扩大，便从其言撤军，这样晋国自然也就退兵了。这便是烛之武智退秦军的故事。
郑在秦以东，故称东方道上的主人。后来，“东道主”便成了一个固定名词，泛指居停之所的主人或以酒食请客的人。
“青春”小考  沧海一声傻笑  2005-09-16 15:52
“青春”一词原指季节中的春季。它始于汉代，为文史学家刘向首先使用。据刘向《楚辞·大招》载：“青春受谢，白日昭只。”意即春季降临，万物复苏，呈现勃勃生机。此后七百多年间，文人墨客用“青春”一词都是这个词意。如杜甫的诗“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
唐玄宗时期，诗人王维赋予“青春”一词新的含义，泛指人的青年时期。他写了《洛阳女儿行》一诗，其中有两句：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。”于是，“青春”一词逐渐失去春季的词意，成为青年的代称了。
东坡烹茶  撒旦怀里撒野  2005-09-16 23:35
苏东坡是品茗行家，烹茶有自己独特的方法，十分讲究，也颇精妙。他对于茶叶、水质、器具、煎法，都颇讲究，有所谓“饮茶三绝”之说，即茶美、水美、壶美，这也是苏东坡对茶艺茶道的一种追求。
品茶之道，茶的好坏最重要，但必须要相应的其他条件与之相配才能获得绝妙的品位。苏东坡认为上品之茶一定需用上品之水相配，即“精品厌凡泉”之理（《求焦千之惠山泉诗》）。对煎茶之水的来源和煮法，苏轼也很有讲究，在《汲江煎茶》诗中，他说：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。”说明诗人在钓石边汲取深处之水，并需用有焰方炽的炭火，即活火来煮沸后泡茶才可。
同时苏东坡对煮水泡茶之水沸时的温度状态也有要求，正如他在《试院煎茶》诗中说：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。”他认为煮水时，当水中的气泡如蟹眼般大小到鱼眼大小时，水沸时的飕飕声犹如风吹松树时一般，这时水中的细小气泡起起落落，不停旋转仿佛飞舞的雪花，这时水的火候用来泡茶最好，如果再煮便过了。
苏东坡烹茶时，对使用的器皿也是很有一套讲究，所谓“铜腥铁涩不宜泉”，“定州花瓷琢红玉”等。用铜、铁壶烹茶会有腥气，而饮茶时用定州定窑出产的“兔毫盏”最佳，可见，苏东坡不愧为一个品茶的大行家。
此外，苏东坡还自己设计了一种特制的茶壶用来烹茶，名曰“东坡壶”。此壶上题有“松风竹炉，提壶相呼”诗句，东坡时常用此壶烹茶品茶，怡然自得。
《水浒》中的酒  撒旦怀里撒野  2005-09-17 19:58
《水浒传》涉及的酒类品种良多，从皇帝老子享用的黄封御酒到村野乡民寻乐的茅柴白酒都有记载。一般乡野山村偏僻之处多是卖一些味薄的村酒、老酒、黄米酒、素酒、荤酒、浑白酒、社酿等。这些酒多是以谷物为原料加酒曲酿成的，其中的酒精含量都比较低。这是乡民自己土法酿的酒，今日仍然存在。北方一些地区称之为醪糟，南方把它叫做米酒、黄酒 甜酒等。由于它是低度酒，所以《水浒传》中的英雄无论那一位喝个十碗八碗、甚至十数碗都不会醉。鲁智深只是喝了一桶这样的酒，才有了醉打五台山文殊院的闹事之举。
《水浒传》中英雄们认可的好酒，在小说中称为白酒、烧酒，这种酒的酒精含量较高，吃完引起的生理、心理反应更为迅速有效，即吃了有劲。像朝廷第一次派太尉陈宗善去梁山招安，为了向宋江等好汉昭示皇恩浩荡，徽宗特意吩咐太尉捎去数十瓶御酒赐予梁山英雄。这些酒当是高档的白酒。哪料到在上山横渡梁山泊时，被吴用差遣的阮小七等人享用了，全数以村醪水酒偷梁换柱。当陈太尉在忠义堂宣读皇帝诏书分发御酒给大家喝时，这酒“却是一般的淡薄村醪”，不知底细的鲁智深高声叫骂：“入娘撮鸟！忒是欺负人！把水酒做御酒哄俺们吃。”从这一情节也可发现，梁山好汉心仪爱喝的是浓度较高的烧酒。
小说中还提到了一种名为“头脑”的酒，在第180回《插翅虎枷打白秀英》中出现，当时一个名叫李小二闲汉，在告知雷横县里新来了个卖艺的女伎白秀英后，便从“人丛里撇了雷横，自出外面赶碗头脑去了”。头脑酒一词在《金瓶梅词话》中也出现多次。一是在第76回，“到次日，西门庆起早，约会何千户来到，吃了头脑酒起身同往郊外送侯巡抚去了”。另一处在第98回，写西门庆的女婿陈经济同西门庆的奴仆韩道国的女儿爱姐勾搭上了，爱姐的母亲王六儿为陈经济做头脑酒庆贺。
众多酒店中设施最完善、顾客吃喝最方便当属小说第7回提到的东京樊楼。当时高逑之子高衙内看中了林冲的妻子，心生歹念，便叫林冲的好友陆虞侯设下调虎离山之计，把林冲诱出家门，好让高衙内闯进林冲的住宅，以对林冲的娘子实施不轨。陆虞侯的诡计就是唤林冲到樊楼去“撮一顿”美酒。樊楼是北宋都城真正存在的一家大酒楼，它又名白矾楼，是当时都市最负盛名的高级酒店。其规模之大，装饰之华丽，酒肴之丰盛，就是今天看来，也堪令人们吃惊。元人周密《齐东野语》卷十一记述：樊楼“乃京师酒肆之甲，饮徒当千余人”。到了北宋末年，白矾楼又改名为丰乐楼，“宣和间（宋徽宗年号），更修三层相高。五楼相向，各有飞挢栏槛，明暗相通，珠帘绣额，灯烛晃耀”(《东京梦华录·酒楼》)。简直和今日在都市的美食不夜城一般。
条件设施相对低一档的当属州郡所在地的城市里的酒店。像鲁智深和史进第一次相遇进的酒家便是这一类。它位于渭州城内，鲁智深和史进、李忠“转弯抹角，来到州挢下一个潘家有名的酒店（北宋汴京也曾有一大酒楼叫潘楼），门前挑出望竿，挂着酒旗，在空中飘荡，三人来到潘家酒楼上捡个济楚阁儿坐下。提辖坐了主位，李忠对席，史进下首坐下。”这酒店不但有很标准的卖酒标志来招徕顾客，而且有整齐的阁儿，即今天的包厢。可见，其条件还是相当不错的。
宋时酒肆卖酒或以角计，或以碗计；也有论瓶、论镟、论桶的。第4回鲁智深买酒的那家酒店就是以碗计，当店家问智深：“打多少酒？”鲁智深回道：“休问多少，大碗只顾筛来。”结果他“一连吃了十来碗”。宋江在浔阳楼醉酒时则是论瓶从店小二手里买的。第三回鲁智深同史进、李忠喝酒，先是叫酒保“打四角酒来”。尔后再“吃了两角酒”。角作为盛酒器皿在先秦时期即已存在，汉朝大儒郑玄在注《周礼·仪礼》“特牲馈食礼”一篇中的一句“一角二散”就言：“角，四什。”清人宋骏率《说文通训圳定声》更从源流上考证：“疑古酒器之始，以角为之，故觚、解、觥等字多从角。”坐店卖酒的可以按上述方式行事，但肩挑担桶行贩的酒商，对顾客零卖只能以镟计，也有论桶判卖的。鲁智深第一次在五台山上喝酒，便是从行走乡间的小酒贩手上“抢买”来的，这个小酒贩挑着一担桶，唱上山来，上面盖着桶盖┅┅手里拿着一个旋子。”旋子是一种从大容器中提起少量液体的器物。在现在的某些农村地区，小商店用来零售散装的酒、酱油、煤油等，就要用竹木或铁皮制成的长柄小容器从盛放这些液体的深缸中提出，这种长柄量器，应是镟子的遗制。当然小酒贩若能碰上一位豪客，像鲁智深这样的人，一上来就问：‘多少钱一桶？”与他做一笔“大生意”，定是难遇的好事（小说中鲁智深除外）。又如白胜在黄泥冈卖酒，押送梁中书生辰纲的军汉问他：“多少钱一桶？”他的回答是“五贯钱一桶，十贯一担。”也是论桶判卖的例子。
《水浒传》所反映的宋代饮酒方式也很有特色。那时人们喝酒，尤其在冬季，多要温热后才饮。武松在阳谷县第一次上武大家做客，潘金莲备了一席丰盛的酒宴招待他，不时叫武松“请酒一杯”，可武松对嫂子的盛情承受不了，“只顾上下筛酒烫酒”。这烫酒即是温酒。又像第39回，小说叙写武松要去替施恩夺回被蒋门神霸占的快活林酒店，他来到这家酒店借喝酒之机寻找事端，“那酒保去柜上叫那妇人舀两角酒，倾放桶里，烫一碗”给武松送去，武松以酒劣要他个换酒，后来妇人和酒保又连烫了二碗上等好酒，皆不合其意。这种在桶里热酒的做法是怎样进行的？其详细方式是：将酒倒入专门温酒用的镟子（又名酒注子，是一无柄把提手，肚子大、口子小的瓶子）当中，再将它置人“汤桶”（里面盛有滚烫的开水）里，由于镟子是肚大两头小，加上酒精密度小于水，故而酒注子在汤桶里不会倾斜翻倒，且可以大部分稳定地浸没在热水里，不需多久，酒注子中的冷酒经过热传导就被烫热。这一热酒的方式，在第9回中有翔实的描述，当陆虞侯奉高逑之命来到沧州准备收买牢城营的管营、差拨谋害林冲时，恰好在林冲友人李小二店中饮酒商谈饮此事。“那跟来的人讨了汤桶，自行烫酒。只见那人（对李小二）说道：“我自有伴当烫酒，不叫你休来，我等自要说话。”当去热桶里的开水变凉后，则需要换上开水，所以后文有‘阁子里叫将汤来。李小二急去里面换汤时......’”等字句。
对于佐酒的菜肴汤汁，那时人们更看重的是各种汤料。像把林冲叫去做救命恩人的李小二，由于偷窃虽经林冲说情而免遭惩罚，但无法在东京呆下去，只好流落到沧州，一路上都投人不着，但他能“调和的好汁水，来吃的人都喝采”，即有做得一手好汤的烹调技艺，而被沧州一家姓王的酒店老板看中，收留了他并招做东床快婿。他为了答谢林冲对自己的恩情，就经常“送汤送水”到林冲服刑的沧州牢城营里。因为宋人特别看重汤，所以在饮酒做筵席时，把它当做第一道菜上到酒桌。如林冲流配沧州时，听说柴进慷慨好施，特意绕弯到柴家府上要些钱物，柴进为他摆宴设席，“亲自举杯，把了三巡，坐下叫道，且将汤来吃。”第10回叙及郓城县都头雷横带军卒巡逻到晁盖的村子里，作为保正的晁盖为他洗尘，也是“一边叫人安排酒席管待，先把汤来吃”。而宋江、戴宗和李逵在琵琶亭相会喝酒，仍是先要吃辣鱼汤，这种饮酒食俗，刚好同今天酒筵上上菜的顺序完全倒了个。
顾客来酒店饮酒时，用来佐酒的菜肴，当时称之为案酒。鲁智深在潘楼请客点菜，酒保为其“铺下菜蔬果品按酒”。所渭“案酒”又作“按酒”，《说文》云：“按，即下也。”即为今日的下酒莱。高档酒楼的按酒如浔阳酒楼出售的“菜蔬、时新果品，按酒，列几般肥羊、嫩鸡酿鹅精肉”，并尽使“朱红盘碟”盛装，名副其实是“整齐肴馔、济楚器皿。”家中宴请的按酒有很实在的，像武松流放到安平寨，金眼彪施恩给他送的按酒为“排下四般果子，一只熟鸡”；也有很丰盛的，如宋江在阎婆惜家，阎婆为他准备的按酒有“新果品、鲜鱼、嫩鸡、肥蚱之类”。而乡村一般野店，佐酒的菜肴只有大众化的牛羊肉，像武松、鲁智深等好汉，在乡村野店里吃喝时，酒保送的按酒经常是“牛肉一盘”，恼得这些英雄为下酒小菜此类鸡毛蒜事而大动干戈。
从上面这些按酒食物的细目中可以看出，宋人挑选下酒菜点时，是以时新果品为所有菜点中的上上之选的，这一把水果当做下酒菜并且异常看重的习俗，今天已不复存在，看起来也显得奇怪。合理的解释应是：那时的水果种类、种植面积和产量都非常低下，故以时新果品为希罕之物，以之力下酒等菜馔。而下酒的肉食奶酪鹅、肥蚱，都是采用“蚱”的方法加工制做的，《释名》中的“释饮食”云：“蚱，滓也，以盐米酿之如蕴，视邙食之也，”它不仅可以用来酿鹅、酿色，凡是用盐米酿制肉类的方法，旧时都称作“蚱”，实际上就是现在的糟鱼、糟肉一类的食法。西南一些少数民族仍盛行这种加工肉食的做法，它对我们了解《水浒传》中酿鹅、肥蚱是怎样做成的，不无帮助。如湖南省的苗族人蚱肉时，先把鲜肉切成大块，然后一层肉一层盐。层层相压放在专门腌制食物的大坛里。三天后，生盐溶化进入肉内，人们再烧些糯米饭同甜糟混合，和肉块一块擦搓，最后放一些辣椒粉及其它一些配料，把坛口密封。随吃随取，肉类一般能保存1─2年不坏。
《水浒传》中这些宋人高超的宣传手段，最常见的是采用了酒幌子做招牌广告。酒幌子又称为酒旗、望子。招子、酒帘，大酒店常常在楼前竖一望竿，用青布或绸缎精心裁制好挂在望竿的顶瑞，远处的旅客行人一见它，便知是能够歇脚喝杯酒的酒店快到了。小酒店多用一把草帚儿充做酒旗，时时称草刷儿、草稿儿。林冲落难流配到沧州，牢营里差拨叫他去军草场接管军马草料。由于正逢风雪飘摇的冬季，天寒地冻，林冲为御寒去买酒的店家望子就是草帚，只见“一簇人家，林冲住脚看时，见篱笆中挑着一个草帚儿在露天里”。在那样荒僻的村落，又是风雪肆虐之时，若不是有这个草帚儿，林冲还真在当地找不到这唯一可以买到酒的地方。酒幌并不只是一种光板无任何内容惹眼的标志物，一些有眼光的酒店主，还在酒旗上面做文章，如景阳冈下的酒旗上面，酒家就赫然写上“三碗不过冈”的宣传性质的题词，用来标榜其酒质的醇厚高质量。
《水浒传》中的浔阳酒楼正是按同样意图装饰的。小说中被刺配到浔阳的宋江，一日闷闷不已信步来到城外长江边的浔阳酒楼散愁，他“正行到一座酒梭前过，仰面看时，旁边竖着一根望竿，悬挂着一个青布酒旆子，上写到：‘浔阳江正库’。雕檐外一面牌额，上有苏东坡大书‘浔阳楼’三字。”“宋江来到楼前看时，只见门边朱红表柱上，两面白粉牌，各有五个大字，写道：‘世间无此酒，天下有名楼。’” 浔阳酒楼不但有望子，还有用雅俗共赏的对联来促发顾客们的联想，并请名人苏东坡题写店名牌匾，这一切都加深了饮酒活动中的文化底蕴，增加了顾客对它的认同感和归依意识。更何况其上面的良好设施和高质量的酒菜及服务态度，还有“宋江上得楼来，去靠江一座阁子里坐了，凭栏举目，喝采不已”。原来酒楼上还配有清寂的雅座，加上可以俯视万里滚滚而来的长江，美酒佳肴和秀丽风光及幽静的环境、深厚的文化氛围四位一体，文人骚客、豪士名人等，岂有不蜂拥而来的道理？
善于做生意的酒家还在酒名上大下功夫，如江州琵琶亭酒店位置在“一边靠浔阳江口，一边是（酒）店主人家屋房，琵琶亭上有十数副座头”。因为此地是旅游佳处，其得名显然受白居易诗《琵琶行》的影响，人们来此观光游览，皆是冲着要目睹一下当年白居易在此送别友人的坏境的，体验一番“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”的情境。因此，酒家把自己卖的酒起名叫“玉壶”。晚上，些顾客笼罩在“一片冰心在玉壶”般清幽月光下，喝的玉壶酒又是月光般“上色”清莹，则浸润于白诗的意境就再也容易不过了。
又是“箸”  撒旦怀里撒野  2005-09-18 14:14
筷子古代叫箸，但是先秦时代，吃饭一般不用筷子。《礼记·曲礼上》：“毋博饭”，意思是不要用手把饭弄成一团来吃，可见当时是用手送饭入口的。但是在一定情况下则用筷子。《礼记·曲礼上》：“羹之有菜者用荚（音加，应为木字旁）”，孔疏：“以其菜交横，非荚不可”。荚就是一种筷子。大约到了汉代才普遍使用筷子。《汉书·张良传》：“请借前箸以筹之”。——王力《古代汉语》下册第一分册
诗词鉴赏常见典故和意象  撒旦怀里撒野  2005-09-19 14:15
中国古典诗歌中常见的典故和意象是在漫长的历史进程中由中国文化所赋予的某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。下面举例加以说明。
1、冰雪　以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮　对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树　以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如隋朝无名氏的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。如李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”自此，柳和离别就似乎有了某种必然的联系。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？此外还有王维《送元二使安西》：“渭城朝雨 氵邑轻尘，客舍青青柳色新。”周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柳条过千尺。”江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣。”古代诗歌中离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。
4、蝉　以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木　以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦　在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭　是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草　在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉　常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐　在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花　“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏　《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
13、杜鹃　杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
14、乌鸦　按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、蟋蟀　作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼　出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀。”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山　关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛　是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云　望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。
20、水　在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟　（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
22、螟蛉　《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁　《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
24、神器　指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
25、月老　传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
26、陶朱　春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
27、祝融　传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
28、秋水　喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
29、连理枝、比翼鸟　连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄　因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
31、青梅竹马　出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎　《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。
33、见背　背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”
34、逐鹿　《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
35、三尺　古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”
36、杜康　《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
37、鸿鹄　鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
38、秦晋　春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
39、彭祖　彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40、谢家　唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋　鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
42、婵娟　婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
43、献芹　《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
44、执牛耳　古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）
45、作壁上观　壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
46、虞美人　罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”
47、红豆　红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻　豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫　古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50、击楫中流　也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
51、鸡口牛后　《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
52、岁寒三友　指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
53、花中四君子　梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
54、泰斗　“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
55、人杰　典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。
56、仁人　典出《论语·卫灵公》，喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
57、传人　典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
58、玉成　典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
59、口碑　典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
60、壁还　敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
61、方家　典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
62、等身　典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
63、西席　典出《称谓录》，代指老师。
64、心许　典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
65、三味　典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。
66、洗耳　典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
67、斧正　典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品。
68、抱璞　典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
69、染指　典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
70、射影　典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。
71、掣时　典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
72、青鸟　青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
73、雷同　典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。
74、涂鸦　典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。一般用于说话者自己对自己做的评价，是谦虚的说法。
75、城府　典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。
76、借光　典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。
77、物色　典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。
78、不才　典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。
79、方寸　典出《三国志·蜀志》，指人的心。
80、捉刀　典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。（《世说新语·容止第十四》）魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季□（王圭）代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。」魏武闻之，追杀此使。
81、下榻　典出《后汉书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
82、润色　典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。
83、春秋　典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
84、梨园　原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
85、抱柱　相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
86、班马　春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”
87、辞第　汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
88、请缨　汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
89、钓鳌　传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
90、还珠　古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”
91、金鸡　古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
92、烂柯　古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
93、青眼　相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
94、高山流水　也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
95、哀鸿　比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（qu ，劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhen，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
96、巴歌　亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
97、白衣苍狗　亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
98、吴钩　泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
99、莼羹鲈脍　指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
100、双鲤　代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
101、庄周梦蝶　《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
102、采薇　借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”
103、碧血、化碧　借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”
104、折桂　比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”
105、怀桔　指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。”
106、红叶　代称传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”
107、昆山玉　比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuo，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”
108、咏絮　谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。
109、细柳营　指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”
110、南冠　指囚犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。”
胡孔明  撒旦怀里撒野  2005-09-20 16:35
诸葛孔明出了名，是妇孺皆知的事。但三国时代还有一个孔明，此人姓胡名昭，字孔明，穎川（今河南禹縣）人。当时他也十分出名，袁绍、曹操、曹丕都曾请他出山，但都被他拒绝了，而且隐居陆浑山，终生不仕。他比诸葛亮大十九岁，晚死十六年，不仅才智过人，而且是位著名的书法家，只是长期隐居，不为后人所熟识。
年龄称谓趣谈  撒旦怀里撒野  2005-09-21 17:28
不满周岁－－－－襁褓；
2～3岁－－－－－孩提；
女孩7岁－－－－－髫年；
男孩8岁－－－－－龆年；
幼年泛称－－－－总角；
10岁以下－－－－黄口；
13～15岁－－－－舞勺之年；
15～20岁－－－－舞象之年；
12岁（女）－－－金钗之年；
13岁（女）－－－豆蔻年华，
15岁（女）－－－及笄之年；
16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）－－－桃李年华；
24岁（女）－－－花信年华；
至出嫁－－－－－梅之年；
至30岁（女）－－半老徐娘；
20岁（男）－－－弱冠；
30岁（男）－－－而立之年；
40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年；
50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁－－－－－－杖朝之年；
80～90岁－－－－耄耋之年；
90岁－－－－－－鲐背之年；
100岁－－－－－－期颐。
中国古代抗震建筑  撒旦怀里撒野  2005-09-22 12:28
在我国名胜古迹中有许多建筑，如寺庙、佛塔、亭台等被地震破坏的为数不少。但其中也不乏经历多次强烈地震而巍然挺立、完好无损的，成为中国乃至世界建筑史上抗震的奇迹。
广西合浦县山口镇有座古建筑，名叫四排楼，它就是在《中国古代名胜大全》中专列的“人士阁”。每到盛夏，天气闷热，人士阁内凉风习习，冷意扑面。这与它紧邻大海，以及特殊的建筑结构有关系。全阁由前后两亭组成。中间无天井，下部全由圆柱支撑。楼为两层，主要承重结构为36根圆柱，圆柱间又有72根木梁联系，梁柱均由卯榫连接，无一钉一铁。站在楼下仰望，木条上下左右穿插，令人眼花缭乱。特别令人惊讶的是，36根圆柱支撑在入土10厘米的宝莲花石垫上。石垫下没有任何人造基础，然而数百年来，这里经历多次地震，强台风更是难以计数，但楼阁却安然无恙，故被称为“抗震阁”。
古代抗震建筑中除了抗震阁外，还有抗震寺——独乐寺。它位于河北蓟县城内，是第一批被列为全国文物保护单位的寺院，被建筑学权威梁思成先生誉为“集古代建筑之大成”。独乐寺始建于唐天宝年间，重建于统和二年（公元984年），是研究中国古代木结构建筑的代表作。寺内红墙绿瓦，古木参天，建筑古朴，檐角飞翼，精美壮观。观音阁高23米，分上下两层。阁体用木料作骨架，框架结点用斗拱联接，木齿相咬，没用一根铁钉。结构极其巧妙。据记载，观音阁不仅经历千年风雨，而且仅大的地震，就经历过28次之多，往往是“官廨民舍无一存”，唯独乐寺巍然屹立。康熙十八年，北京东郊发生了8级以上地震，该寺距震中近在咫尺，却安然无恙。乾隆四年大地震全县房倒屋塌，无一幸存，唯有独乐寺纹丝不动，其抗震性能，令人惊叹！
位于山西省应县的木塔也是古代有名的抗震建筑。塔高67．3米，底径30米，建塔930多年，号称世界木塔之冠。历经漫长的风雨侵蚀和历史上7次大地震，仍安然无恙，创我国建筑抗震奇迹，堪称“抗震塔”。
这些古代建筑何以能抗震？近年来，建筑学家和地震学家协同研究、分析，揭开此中的奥秘。一是这些古建筑均为木建筑，木材是柔性材料，在外力作用下容易变形，但在一定程度上有恢复原状的能力；二是在结构上、梁柱之间、斗拱之间，或榫卯连接，或木齿相咬，均无一铁一钉，不仅结实巧妙，而且能耐蚀抗震；三是在建筑上，有的是以多根圆柱承重，当地震力作用于建筑时，圆柱之间会产生缓冲力，从而使建筑不致因地震突然袭击而遭到破坏。有的是采用多层框架，它近似于现代建筑的圈梁，是一种很有效的加固防震手段。有些在斗拱和梁柱之间，为多组三角形，当地震力用于建筑物时，便会分散到若干小三角形体上，使地震力不集中在某一点上。这和当代南京长江大桥上几万根钢梁交叉，排列成整齐的正三角形结构有异曲同工之妙。
人死别称（梁章钜：《浪迹丛谈》）  撒旦怀里撒野  2005-09-23 16:17
凡人死，曰卒、曰没、曰疾终、曰物故、曰厌世、曰弃养、曰捐馆舍，此人所熟知也，而颜鲁公撰《徐府君神道碑》云：“夫人春秋六十有八，弃堂帐于相州之安阳。”又有称启手足者，独孤及撰《夫人韦氏墓志》云：“启手足之日，长幼嚎啕”。又权德舆撰《杜岐公志铭》云：“十一月辛酉，启手足于京师。”又有称隐化者，陈子昂为其父元敬志铭云：“隐化于私室。”又有称迁神者，柳宗元撰《崔敬志铭》云：“迁神于舟”。
“中国”别称  撒旦怀里撒野  2005-09-24 19:25
一、九州，相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子·地形》又载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
二、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”
三、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
四、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。
五、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
六、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
七、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”
八、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
九、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
十、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
十一、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
摇钱树源于《山海经》里的生命树？  撒旦怀里撒野  2005-09-25 09:47
在中国民间年画中，经常可以见到摇钱树，一棵挂满了铜钱的大树，几个童子，有的持竹竿打树上的铜钱，有的在地上拾铜钱，有的抬着满筐的铜钱高高兴兴把家还。这样的场景至少在东汉后期就有了，在四川出土的东汉陶器里，有一种状如盆而无底的陶器，器皿的表面雕绘有各种吉祥图案，其中便有摇钱树，画着用长杆打钱树上铜钱的人，以及拾取落地铜钱挑走的人。也就是说，在两千年前，中国古人就把聚宝盆和摇钱树结合在一起，寄托着对财富的渴望。
关于摇钱树的来历，一般认为出自《三国志·魏志》所引《邴原别传》的一则故事，一个叫邴原的人，在路上拾得一串钱，由于找不到失主，他就把钱挂在一棵大树上。随后路过此地的人，见到大树上有钱，以为是神树，于是纷纷把自己的钱也挂在树上，以祈求来日获得更多的钱，从此人们就形成了摇钱树的习俗。
中国人对神树的崇拜由来已久，撰写于三四千年前的中华文明宝典《山海经》里就记载着许多神树。根据全彩绘大画册《经典图读山海经》（上海辞书出版社2003年8月版），《山海经》是由四个历史时期的典籍资料合辑而成，它们分别是帝禹时代的国土资源考察白皮书《五藏山经》，夏代的人文地理资料《海外四经》，商代的自然地理和人文地理资料《大荒四经》，周代的人文地理、历史地理资料《海内五经》。
《经典图读山海经》解读的华夏远古文明中的神树大体可分为如下几类：
一、用于天文观测的神树，例如太阳栖息的扶桑树、柜格之松。
《海外东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
汤谷又称阳谷，郭璞注：“谷中水热也。”扶桑又称扶木，《文选·思玄赋》注引《十洲记》：“叶似桑树，长数十丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”所谓“十日所浴”云云，表明这里是举行演示太阳运行巫术活动的地方，演示者即《大荒南经》记述的“生十日”的羲和，而汤谷、扶桑则是演示场景和道具。这是因为，古人直观看到火热的太阳升于东海之上，便推测想象太阳升起的地方是一处热水沸腾的山谷，并称之为汤谷。与此同时，由于古人采取甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干记日，十日为一旬，周而复始，便认为天上共有十个太阳，它们轮流东升西落，其模拟场景即“九日居下枝，一日居上枝”。因此“扶桑”当有“不丧”、“无伤”之义，亦即该树不会被太阳炙伤。
《大荒西经》：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”经文“柜格之松”，长期无解。其实，根据“日月所出入”可知，柜格之松当与天文观测活动有关，而“方山”很可能是一座四方台形的天文观测站。所谓松木上有柜格，大约是在一笔直竖立的松木上，横向平行插有或绑有若干横木，这些横木彼此相隔一定的尺寸；观测者每天都在距离柜格松的一个固定位置上，观测日月升起的高度在第几格的横木上，并据此判断一年的季节变化（最高的横木表示夏至，最低的横木表示冬至）。也就是说，柜格松可能是最早的天文仪器之一，亦即后世圭表的前身。事实上，圭字和表字，正是源自柜格松的象形。不过，由于这种观测方法眼睛容易被灼伤，以后人们才逐渐改为观测圭表影子的方向和长短，不再需要“柜格”了。《拾遗记》亦记有：“帝子（少昊）与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰草为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰司至是也，今之相风此之遗象也。”
二、树鸟。
《海内西经》：“开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、视肉。”
所谓树鸟六首，其形貌即图腾柱，同时又是路标，即每一种“鸟”代表一个图腾，每个图腾鸟所指的方向即该图腾部落或氏族的栖息地，此外它还有指示时间的作用。所谓“表池树木”即在华池中树表，亦即华表，为聚众议事的场所。所谓“诵鸟”即传达首领旨意的官员，其身份由其所持鸟羽为代表，后世“拿着鸡毛当令箭”或亦源于此。
三、通天的天梯，例如建木。
《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若区，其名曰建木。在契窳西弱水上。”
所谓建木如牛，郭璞注：“《河图玉版》说，芝草树生，或如车马，或如龙蛇之状，亦此类也。”其实，牛字本有大意，植物种之特大者，其名前可加牛字形容。所谓“引之有皮”者，即剥下的建木树皮有丝絮状如冠缨或黄蛇。所谓“其叶如罗”，或谓绫罗，或谓网罗，或亦可指其树的树叶呈星罗棋布状。栾木已见《大荒南经》云雨山“群帝焉取药”。郝懿行认为区即刺榆。《海内经》记有九丘建木，袁珂认为建木即“天梯”。
四、玉树，例如三珠树、服常树（琼枝有珠）。
《海外南经》：“三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。”
三株树又称三珠树，陶潜《读山海经》有“灿灿三珠树，寄生赤水阴”之句。陶潜又名陶渊明（公元365或376年－427年），字元亮，寻阳柴桑人（今江西九江），曾任彭泽令，因不肯为五斗米折腰而去职归隐田园。陶潜晚于郭璞，他们所看到的山海经图均缺少山川地形地貌距离等地图要素，属于一幅幅插图性质。
郝懿行认为，《庄子·天地篇》“黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠”的故事，即源于此处三珠树的记载。当年黄帝北渡赤水，登上昆仑丘，归途时不慎遗失玄珠，黄帝先后派善于思考的人、眼力好的人、勤问的人寻找玄珠却都没有找到，后来派一个名叫“象罔”的人，他迷迷糊糊地就把玄珠找到了。袁珂认为这个古老的神话传说故事并非纯粹寓言：“意者此生赤水上之三珠树，或为黄帝失玄珠神话之别传，为所失玄珠所生树乎？”据此，三珠树实际上可能是人工用珠玉装饰的玉树、神树、星星树，亦即后世的摇钱树。
《海内西经》：“服常树，其上有三头人，伺琅 树。”
郝懿行认为三头人与《海外南经》三头国属同类，并引《艺文类聚》（卷90）及《太平御览》（卷915）引《庄子》曰：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’曰：‘子路为勇。’其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以琳琅杆为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅 。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。’”袁珂注：“离珠，即离朱，黄帝时明目者，此一人三头之离珠又为日中三足神禽离朱演变而成者。”
郭璞注：“服常木，未详。”《淮南子·地形训》记有“沙棠、琅 在昆仑东”，吴任臣认为此处“服常疑是沙棠”。其实，服为服事、服役，常为旗帜，《周礼·春官·司常》：“王建太常，诸侯建 。”郑玄注：“王画日月，象天明也。”据此，服常树实际上是一杆大旗，三头人即警卫队，他们负责看护琅 等重要景点。所谓“三头”乃三种面具，以表示其工作状态，例如执勤、巡逻、休息等。
五、不死树，例如昆仑山的不死树，不死国的甘木。
《海内西经》：“开明北有视肉、珠树、文玉树、矸琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴 。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。”
根据《山海经》的惯例，凡是有视肉、不死树等物的地方，通常都是先祖陵墓的所在地，或者是后人祭祀先祖的场所。从开明北的场景可知，这里是黄帝族祭祀先祖的场所。珠树，袁珂认为即《海外南经》的三珠树。文玉，郭璞注：“五采玉树。”琪，或谓即珊瑚树；其实，它们均为象征不死的神树或随葬玉器，已见于《海外南经》狄山帝尧、帝喾葬所。此处“甘水”疑当作“甘木”，因前后叙述的都是具有巫术象征意义的神树。圣木曼兑又名挺木牙交，或谓即璇树。不过，从其名称来看，其形状类似圭表或柜格松，当有着某种天文巫术象征作用，可能具有沟通人与天的神力。
《大荒南经》：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”
郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”其实上文“方食木叶”当移至此处，甘木树叶可能具有某种兴奋作用，服食者会进入飘飘欲仙的状态（这是巫师在举行巫术时所需要的）；或者具有健身功效，食者可长寿；或者具有防腐作用，可使尸体不腐；凡此种种均可形成“不死”的传闻。
事实上，在四川广汉三星堆出土的三千多年前的青铜神树，树上的装饰物就包括了鸟、兽、龙、蛇等，但主要的还是鸟。
汉  撒旦怀里撒野  2005-09-26 15:43
“汉”字从早期的金文、小篆一直演变到楷书，左边的形符始终没有变化，显然与水有关。“汉”字的本意就是一条被称作“汉”的河流“汉水”，也称“汉江”。
《说文解字》对“漢”字的解释是“漾也”。“漾”在《史记·夏本纪》中有如下记载：“......漾，东流为汉，又东为苍浪之水......”
汉水是长江的一条最长的支流。它发源于陕西省的西南部，流过秦岭与大巴山之间的汉中盆地后进入湖北，在武汉注入长江。两千多年前，汉水的上游地区因为一个叫作刘邦的人物而开始出名。
刘邦当时被封在这里作汉王，他以这个富庶而又易守难攻的偏僻地区为根据地，与西楚霸王项羽争夺天下，这就是历史上著名的“楚汉相争”。当刘邦击败项羽登上皇帝宝座，他便以它的发迹之地来命名这个新建立的王朝。
汉朝是中国历史上继秦之后的又一个统一国家，是当时的世界上与罗马帝国并列的强国。正是在这个公元前后延续了四百多年的朝代，形成了中华民族的一些源远流长、根深蒂固的传统——孔子的学说开始主导国家的意识形态，礼乐教化成为统治的重要手段，文官制度完成了初期建构。在这片文明富强、幅员辽阔的国土上，大一统的国家观念逐渐深入人心，终于不可逆转地成为中国历史发展的主流。
正是在这个时期，与汉朝人作战的匈奴人，开始称汉军士兵“汉子”，这种称呼后来为契丹人、蒙古人、以及边疆地区其他一些民族所沿用，往往称中原民族为“汉人”，这就是现代“汉族”称谓的由来。因此可以说，“汉族”这个名称来源于一条河流与一个朝代，也来源于各兄弟民族的交往。
有趣的是，“汉子”这个称谓从原来专指汉军士兵，逐渐演变为对一些有豪勇之气的男子的称呼，这或许是因为汉朝军队的英勇善战吧。于是，“汉”这个字就被附加了“男性”的引伸义，而“汉子”中的优秀者则被称为“好汉”，这在中国民间一直是对于男性的高度评价。
由“汉”字组成的词汇大都与汉水流域、汉朝、或是汉族有关，可以说它们都来源于那条被称作“汉”的河流。唯一的例外是古人将银河星系也称作“汉”，先秦的《诗经》中已经有这样的诗句：“维天有汉，监亦有光”。这意思是说，天上的银河，望去象是水光在流。当我们的祖先诗意地仰望着群星闪烁的星系时，不知他们是否已经意识到：后来以同样的字命名的后代子孙，成为这个星球上人口最为繁茂的民族。
尺八  撒旦怀里撒野  2005-09-27 15:16
尺八是我国古老的吹孔气鸣乐器，源于竖篴，因长一尺八寸而得名。也有“竖篴”、“箫管”和“南音洞箫”之称。管身竹制，音色圆润、柔美，可以独奏、合奏或伴奏。
在东汉时期，竖篴已流传于民间。到了隋代，尺八成为宫廷中的主要乐器，至唐则大盛，广泛用于宫廷乐舞。唐代吕才善制此器。《新唐书·吕才传》：“贞观（627—649）时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者……侍中王珪、魏微盛称才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契”。
尺八在隋唐之际东传日本。
宋代尺八，又称箫管，陈旸《乐书》有所记述。沈括《梦溪笔谈》载：“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。从传世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制来看，它与箫相近，但管身短而粗。后来箫、笛等乐器逐渐取代了尺八的地位，尺八渐少使用。
尺八目前只流行于闽南和台湾，是福建南音的主要乐器之一，（南音的主要乐器是琵琶和尺八，其他还有二弦、三弦和唢呐等），并吸收了笛子的一些演奏技巧。
寺（《语林趣话》）  撒旦怀里撒野  2005-09-29 14:34
“寺”这个字，往往和庙联系在一起，一般指宗教的场所。然而“寺”字在上古时期的文字中出现时，却经常和“持”字通用。在马王堆汉墓出土的帛书《十六经》中说：“除民之所害，而寺民之所益”，这里的“寺”字就是“支持”的意思。
由于金文和小篆的“寺”字下半部分像一个手的形状，所以有些学者认为：“寺”就是“持”的本字。可是“寺”字在古代有时又和“侍”通用，《诗经》中有这样一首诗：“有车粼粼，有马白颠。未见君子，寺人之令。”大意是说：听到车声粼粼，看到白马颠颠，还没有见到君子，只见侍从传达他的命令。这里的“寺人”就是侍从的意思。
到了汉代，“寺”字已经特指官府。唐代学者孔颖达考证说：“自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居为之寺”，也就是说，丞相居住和办公的地方称为丞相府，而九卿的衙门则称为太常寺、太仆寺、大理寺、大鸿胪寺等等。
这时我们可以看到，对于文字的追根溯源有时似乎是从现实生活出发的；东汉的《说文解字》对寺字的解读已经十分明确——“廷也，有法度者也。从寸”，就是说，寺就是官府，是有法制的地方。而“寺”字的下半部分就不是手的象形，而是从人手后退一寸的动脉口即“寸”。由于寸字的度量意义，后人便推论说，与法度有关的字，“多从寸”。于是，“寺”便成为执法者办公的地方。
然而，生活的演变往往不以人的意志为转移，文字在生活中的运用也就经常要和学者们的自以为是开个玩笑；几乎是在《说文解字》为“寺”字下定义的同时，两位印度高僧摄摩腾和竺法兰来到东汉的都城洛阳，他们身后跟着一匹驮着佛经的白马，这个场景后来被载入史册，成为佛教传入中国的标志性事件。
由于印度高僧是应汉明帝邀请前来传授佛法的，因而受到很高的礼遇，被安排住在专门接待贵宾的大鸿胪寺。一年后，汉明帝下令在洛阳城外建造了一座宏伟的庙宇，以供二位高僧传法和居住。为了纪念那匹驮经的白马，便以白马为名，赐名“白马寺”。
白马寺称“寺”而不称“庙”，自然有外来宗教与本土宗教的区别之意，同时也似乎有援引原先居住的大鸿胪寺之例的意思，带上几分“官办”的色彩。白马寺的命名者这时当然还不会想到去申请一个专利，因为从此之后，“寺”这个字几乎成为佛教场所的专用字，后来又沿用到伊斯兰教的庙宇。
佛教由于朝廷和上流社会的倡导，在魏晋南北朝时期流行于全国各地。随着时间的流逝，佛教渐渐远离了朝廷和都市；“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”……如今，寺院在人们的心目中往往和风景名胜联系在一起，而很难让人联想到官府了。
三缄其口  撒旦怀里撒野  2005-10-10 11:13
据《孔子家语》、《说苑》等书的说法，孔子是一个出言极其谨慎的人。据说他有一次到周朝的太庙参观，见太祖后稷殿前石阶右侧有一个铜人。他就上前把铜人的嘴巴封上好几层，「三缄其口」。然后说这就是古代的「慎言人」，并在铜人的背后题字：「戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。」
这段话以后在官场上就称之为「金人铭」、「缄口铭」，成为官员们的座右铭。凡是做官，就要牢记「少说话，多叩头」。因为古代官场上多说话、多提意见就容易得罪皇帝或上级，就会遭遇不测之灾。
北周时贺敦、贺若弼父子的悲剧，可以算是历史上最著名的官员口舌惹祸故事之一。
贺敦原来是北周朝廷大臣，因为太爱提意见，得罪了权臣宇文护，被弄了个冤枉罪名判处死刑。临刑时，贺敦把儿子贺若弼叫到身边，嘱咐他说：「我一心想统一江南，但不能实现，你要完成我的遗志。我因为口舌而遭死罪，你要时刻牢记我的教训。」说罢拿出一把锥子，把贺若弼的舌头刺得鲜血直流。
贺若弼长大后也当了官，开始时确实是处处小心。周武帝立的太子荒淫无道，大臣乌轨曾向贺若弼议论，并计划一起向周武帝报告。可是当周武帝召见贺若弼时，他却说：「太子德业日新，没有什么过错。」散朝后乌轨谴责他，贺若弼说：「君不密则失臣，臣不密则失君。这种事情是不可以议论的。」后来太子即位，乌轨被杀，贺若弼则升了官。
隋朝代周，贺若弼继续当官。他被推荐执掌进攻江南的总指挥，果然顺利完成渡江战役，消灭南陈，被推举为「功勋第一」。他过分得意，忘记了父亲的「刺舌」之训。和另一个大将韩擒虎争功劳，又在私下场合随便议论朝政，把推荐他出任灭陈指挥的宰相高颎、杨素形容为酒囊饭袋。话被人传到隋文帝耳中，隋文帝很不高兴，把他找来，问道：「我任命这两个人为宰相，你怎么这样说他们？」贺若弼还不知趣，说：「他们一个是我的朋友，一个是我的妻舅，正是因为了解他们我才这样讲。」隋文帝本来就忌讳他「功高震主」，见他还如此「狂妄」，就宣布贺若弼心怀「怨望」而罢官。隋文帝死后，继位的隋炀帝一度想用他，恢复他官职。可是贺若弼故态复萌，有一次又和人议论，说隋炀帝「太侈」。这次又被人告发，最后被加了个阴谋反对皇帝的罪名处死。
亭  撒旦怀里撒野  2005-10-13 16:21
亭的历史十分悠久，但古代最早的亭并不是供观赏用的建筑。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒，设有亭史。到了秦汉，亭的建筑扩大到各地，为地方维护治安的基层组织所使用。《汉书》记载：“亭有两卒，一为亭父，掌开闭扫除；一为求盗，掌逐捕盗贼”。
魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿。之后，亭和驿逐渐废弃。但民间却有在交通要道筑亭为旅途歇息之用的习俗，因而沿用下来。也有的作为迎宾送客的礼仪场所，一般是十里或五里设置一个，十里为长亭，五里为短亭。同时，亭作为点景建筑，开始出现在园林之中。
到了隋唐时期，园苑之中筑亭已很普遍，如杨广在洛阳兴建的西苑中就有风亭月观等景观建筑。唐代宫苑中亭的建筑大量出现，如长安城的东内大明宫中有太液池，中有蓬莱山，池内有太液亭。又兴广宫城有多组院落，内还有龙池，龙池东的组建筑中，中心建筑便是沉香亭。
宋代有记载的亭子就更多了，建筑也极精巧。在宋《营造法式》中就详细地描述了多种亭的形状和建造技术，此后，亭的建筑便愈来愈多，形式也多种多样。
亭子不仅是供人憩息的场所，又是园林中重要的点景建筑，布置合理，全园俱活，不得体则感到凌乱，明代著名的造园家计成在《园冶》中有极为精辟的论述：“……亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓”，可见在山顶、水涯、湖心、松荫、竹丛、花间都是布置园林建筑的合适地点，在这些地方筑亭，一般都能构成园林空间中美好的景观艺术效果。
也有在桥上筑亭的，如扬州瘦西湖的五亭桥、北京颐和园中西堤上的桥亭等，亭桥结合构成园林空间中的美好景观艺术效果，又有水中倒影，使得园景更富诗情画意，如扬州的五亭桥还成为扬州的标志。
在众多类型的亭中，方亭最常见。它简单大方。圆亭更秀丽，但额坊挂落和亭顶都是圆的，施工要比方亭复杂。在亭的类型中还有半亭和独立亭、桥亭等，多与走廊相连，依壁而建。亭的平面形式有方、长方、五角、六角、八角、圆、悔花、扇形等。亭顶除攒尖以外，歇山顶也相当普遍。
拜师  撒旦怀里撒野  2005-10-17 13:28
旧时，曲艺艺人为了后继有人，大多要收徒弟。在同一时间内，一般一师只带一徒。拜师前须有“荐头”（介绍人）推荐，首次见面得送见面礼。礼有大小，但至少得两瓶酒，一只猪头，两个包（糕点糖果类），一只红包。若师傅收下见面礼，表示愿收下徒弟；若退还见面礼，表示拒绝接受。正式拜师，要订立投师约（即文契，也称契约、关书，内容一般为授徒时间、规矩等）。投师约须注明“荐头”（介绍人）、“中央人”（见证人）、“担保人”（保证人），也有三者由“荐头”一人兼的。投师约得要家长签名画押方能生效。然后择佳日，红烛高燃，举行拜师仪式，先拜“天地君亲师”，再向师傅磕头。磕头前要讲：“弟子×××，愿拜恩师名下学艺为徒，尊师守规，至终不变……”。念毕磕头拜师，递上投师约。由徒弟家出资，设投师酒，酬谢师傅和所有参加仪式者。解放后，艺人拜师简化，但也要举行一定的拜师仪式，如徒弟家要摆一桌敬师酒，请来师傅及当地干部和长辈，入席前，写好拜师的投师约，并交上学艺费用，然后带上口粮和日常用品、换洗衣物到师傅家开始学艺生涯。
投师学艺时间一般为三年（有学得快的，也可缩短出师时间，但正式出师为三年）。三年未满时有能力演出的徒弟，收入全归师傅（有的师傅也给徒弟零用钱）。拜师期间，不得转师，白天徒弟须帮师傅到田间劳动，回来后帮着师娘做家务、带孩子。大多是白天干活，晚上学艺。师傅外出卖艺，徒弟挑着行李和道具。师傅演唱时，徒弟在一旁边听边记。夏天徒弟得给师傅打扇子，冬天给师傅送热茶，日常要给师傅点烟、洗衣服等。徒弟与师傅一起吃饭时不准发出声音，要比师傅先吃完，即俗谚所说“师傅先吃饭，徒弟先放碗”。徒弟只能吃素食粗菜，即使管饭的东家开口请吃荤菜，徒弟也不能吃，只有师傅开口才可吃块肥肉。收场时，徒弟要收拾好道具等，给师傅捧洗脸水、铺好床及做其他琐杂事。三年满师后，有的须帮师（俗称“半作”）三年。帮师三年是无偿给师傅卖艺挣钱，所挣之钱全交师傅，再由师傅付给徒弟零用钱，最多也不能超过所赚之钱的一半。“半作”期满，徒弟方可单独操业卖艺谋生。也有学徒期满，为师傅白白卖艺一个月，所赚的钱分文不留全交给师傅，就算出师了。从前的艺人大多不识字，学艺都得凭耳听心记，直到把师傅肚里的唱本都学到手。
出师要摆“满师酒”，宴请酬谢师傅的教诲之恩。也有由师傅拿钱摆酒，宴请同行或地方上有名望的人，请他们给徒弟拉拉关系，铺铺路，今后演出时有个照应。
古代一两银子等于现在多少钱？  撒旦怀里撒野  2005-10-18 14:49
我们常常看到古装戏里用银两做钱的单位，那么一两银子到底是多少钱呢？我也很想知道，于是到网上查了一下，得出了初步的答案。不过，这里声明，笔者不是学历史的，只是利用从网上查到的讲历史的文章，做一个大致的推算，获得一个感性认识罢了。
基本单位
我国古代货币单位很多，各朝不同，特别是秦汉以前。这里只讨论三种基本单位：
一文制钱（即一枚标准的方孔铜钱）
一两白银
一两黄金
以上单位虽然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比较稳定可信的数据的。
兑换关系
铜钱、白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。
根据以下描述：
“金银的比价从1600年前后的1：8上涨到20世纪中期和末期的1：10，到18世纪末则翻了一番，达到1：20。”
可知1两黄金约可兑换8~11两白银。
再有：
“道光初年，一两白银换钱一吊，也就是一千文；到了道光二十年鸦片战争的时候，一两白银就可以换到制钱一千六七百文了。咸丰以来，银价猛涨，一两白银竟可以换到制 钱两千二三百文之多。”
可知正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。
金属价格
由于金银铜制成的货币本身有价值，而且理论上货币的价值就应该等于金属的价格，所以我们可以通过现在金属的价格来回答“一两银子到底是多少钱”的问题。
唐代的开元通宝通钱每枚直径8分，10枚重1两，千文重6斤4两；清顺治年间，每个铜钱重一钱二分五厘，后又增为一钱四分，则每千文重八斤十二两。古代“两”这个重量单位虽有不同但大约都是40克左右，而“斤”则大约是700克左右。每枚铜钱平均重量5克。
目前金银铜的价格（人民币）如下：
黄金：100元/克
白银：2元/克
黄铜：0.02元/克
推算结果为：
1两黄金：约值4000元
1两白银：约值80元
1枚铜钱（1文制钱）：约值0.1元
粮食价格
很多历史专著中都通过粮食价格来直接衡量货币关系，虽然单独考虑粮价并不很准确客观，但应该是极其重要的参考。晓林在网上查到了如下记载：
“上白米（石） 九钱五分
中白米（石） 九钱二分六厘八钱
下白米（石） 八钱三分
白面（斤） 九文
银每两换钱 一千文”
还有
“据清朝军机处档案记载，光绪十五年上半年直隶省顺天府、大名府、宣化府的粮价，以谷子、高粱、玉米三种粮食计算，平均每仓石计银一两四钱六分。”
根据1石=100斤=70公斤计算，而粮食价格以2元人民币/公斤计算，可得到以下平均值：
1两白银：约值170元
1枚铜钱（1文制钱）：约值0.2元
结论
根据上面的推算，再考虑到
1 黄金的价格比其他的更稳定，应当着重参考
2 现在白银已作为工业品，所以现在的白银价格参考价值较低
3 由于农业技术发展的相对速度很快，现在的粮食相对价格比古代便宜很多
4 尊重古代的兑换比例
5 凑整数，便于换算，便于建立感性认识
所以，笔者建议，今后遇到古代的货币单位，采用以下换算系统，既方便又有感觉：
1两黄金 = 人民币2000元 = 10两白银
1两白银 = 人民币200元 = 1000文钱 = 1贯（吊）钱
1文钱 = 人民币0.2元
另外：1石米=1两白银
声明：以上结论不是学术观点，只作为老百姓观看古装电视剧，武侠小说时换算之用。
验证
下面提供一些古代数据，便于验证晓林给出的换算方式，提高感性认识：
唐朝九品官月俸5石米 = 唐朝时，初级公务员月薪1000元；
清朝六品官员年俸45两白银 = 清朝的局级干部，年薪9千元；
三年清知府，十万雪花银 = 那些当官的，那个家里没有个几千万的？
乾隆初年，捐一个道台需一万三千一百二十两银子 = 花270万就可以买个厅级干部当当，明码标价。
南朝小小  撒旦怀里撒野  2005-10-19 16:15
历史上有两个苏小小，这里说的是南朝小小。
阮郁走后，小小忧郁而逝，死之前有人问有何托付。小小曰：交，乃浮云也；情，犹流水也。随有随无、忽生忽灭，有何不了致意于人？又说：但生于西泠、死于西泠、埋骨于西泠，应不负我苏小小山水之癖。
李贺题《苏小小墓》：幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为珮，油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。
胡乔木1964年曾写过一首《沁园春 杭州感事》，内有：“土偶欺山，妖骸祸水，西子羞污半面妆。谁共我，舞倚天长剑，扫此荒唐？”指的就是杭州孤山成堆的坟墓，苏小小墓等毒害群众的东西。他还报告毛泽东说经与当时浙江省委、政府领导打招呼，已做了清理的。但毛泽东并未满意，说：杭州及别处，行近郊原，处处与鬼为邻，几百年犹难扫尽。今日仅仅挖了几堆朽骨，便以为问题解决，太轻敌了。
杭州西湖白堤小孤山苏小小墓于2004年修葺一新。
三黄五帝  撒旦怀里撒野  2005-10-20 16:20
三皇
燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第四种说法最为流行。
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”原来是互文！  撒旦怀里撒野  2005-10-25 12:56
即，雌雄兔脚皆扑朔，雄雌兔眼亦迷离。
茶回文  撒旦怀里撒野  2005-10-26 13:29
清心明目、心明目清、明目清心、目清心明
怡神悦性、神悦性怡
可以清心也、以清心也可、清心也可以、心也可以清、也可以清心
不可一日无此君、一日无此君不可、此君不可一日无、君不可一日无此
来客敬茶新洗手、手洗新茶敬客来
香雾遮山长生树、树生长山遮雾香
前门大碗茶，茶碗大门前。 --北京“老舍茶馆”对联
满座老舍客，客舍老座满。 --北京“老舍茶馆”对联
空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。 --苏轼
酡颜玉碗捧纤纤，乱点余光唾碧衫。
歌咽水凝云静院，梦惊松雪落空岩。 --苏轼
另有“趣言能适意，茶品可清心”，可算是茶回文里的经典了。
秋之别称  撒旦怀里撒野  2005-10-27 14:09
秋，分别有素商、白藏、收成、三秋、九秋、素秋、高商、西陆之说……
素商：按古代“五行”的说法，秋季色尚白，乐音配商，故有此说法。元文学家马祖常诗：“素商凄清扬微风，草根知秋有鸣蛩。”
西陆：《隋书·天文志》：“日循黄道东行……行西陆谓之秋”。唐时的骆宾王有诗：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”
太和殿垂脊十走兽  撒旦怀里撒野  2005-10-28 22:20
龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。它们的领队是一个骑风仙人。
三羊开泰  撒旦怀里撒野  2005-10-31 15:10
“三羊开泰”应为“三阳开泰”，最早出自《易经》，大意指“冬去春来”。
《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。后作新年开始的祝颂语。”
更加通俗明白的解释是，《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。
在《易经》64个卦名当中，“泰卦”是好卦，故有“否极泰来”的成语。“阳”和“羊”同音同调，羊在中国古代又被当成灵兽和吉祥物。从古代器物上我们可以看到，很多“吉祥”的铭文都写成“吉羊”。在古汉语中，“羊”“祥”通假。《说文解字》说：“羊，祥也。”
“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，都是中华文化的内容，既然已经约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”。但身为中华子孙，万万不可对中华传统文化常用之词一知半解。
欧阳修巧题“无味”诗  撒旦怀里撒野  2005-11-02 10:13
欧阳修改编了一天文稿，腰酸背痛，头昏眼花，很想轻松一下，于是将书童唤来问道：“近来州府可有什么新鲜事？说来听听。”书童见老爷劳累了一天，终于搁下笔休息了，非常高兴，忙凑趣地回答：“州府衙门斜对面新近开张一家饭店，不知老爷是否愿意前去品尝？”欧阳修一听兴致来了：“好，前面带路。”
主仆二人刚走进店门，店主便满面笑容地迎了过来，点头哈腰向里让座：“知府老爷大驾光临，小店不胜荣幸，请上座。”早有伙计摆好碗筷。欧阳修要了两碟炒菜，二两酒，自斟自饮起来。一会儿，他吃完饭，起身向店主告辞。店主赶紧把准备好的笔墨递上，请求说：“请知府老爷为小店题字留个纪念。”欧阳修沉吟片刻，微微一笑随笔写下一首打油诗：“大雨哗哗飘湿墙，诸葛无计找张良，关公跑了赤兔马，刘备抡刀上战场。”
店主接过知府老爷的亲笔诗，受宠若惊，如获至宝，炫耀地送给邻座的客人们看。客人中有位秀才看罢不禁笑道：“老板，知府老爷的诗是在讽刺你哩。‘大雨哗哗飘湿墙’隐无檐，檐谐音‘盐’。‘诸葛无计找张良’指无算，算谐音‘蒜’。‘关公跑了赤兔马’说无缰，缰谐音‘姜’。‘刘备抡刀上战场’笑无将，将谐音‘酱’。老爷是说你的菜中缺少盐、蒜、姜、酱等调料，无味啊。”
店主这才恍然大悟，羞得满脸通红，没趣地走开了。
还原历史：西施  撒旦怀里撒野  2005-11-03 16:23
西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声，与吴越春秋、勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起；与伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、红颜薄命、浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起……比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。
西子故事的历史真实性到底如何呢？
先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”《庄子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即颦字)其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。
《左传》和《国语》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现。
只有《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。
最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。
在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异。前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。
魏晋以后，在文人笔下、在民众口中，西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希！”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰痞亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”它们都是较为突出的。
对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目，其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了。西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。
《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》。与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国，开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫，范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡，那时节虽结姻亲，小娘子，你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎？”故《浣纱记》看似爱情故事，实则以爱国主义作为主旋律。
《浣纱记》之后，出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖，西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥，要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章，自今日视之，有点无聊了。
还原历史：王昭君  撒旦怀里撒野  2005-11-04 13:50
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真……同日弃市。”
在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识，从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。……即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见，不袭前人。”
王昭君的真实面目到底如何呢？
范晔《后汉书》有如下记载：
昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。(《南匈奴传》)
昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里，她出身“良家子”，为出身清白的平民，并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后，她未得召幸，尚未有级别，只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭，可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事，成就这美艳悽惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册。
经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果，不存在胁迫问题。昭君入胡后，被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师。婚后的第二年，呼韩邪即过世，按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她，昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗，于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿，一个叫须卜居次，一个叫当于居次。十年之后，复株累单于也死了，昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后，王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年，则不得而知了。
历史上确有貂蝉吗？  撒旦怀里撒野  2005-11-21 16:08
提起貂蝉，可谓妇孺皆知，古典小说《三国演义》“王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭”一回中记其事颇详。她是三国时的美女，为司徒王允家中歌妓，为助王允除去董卓，借“连环计”离间董卓与吕布的关系，令吕布除去董卓，后为吕布之妻。
然而考之于正史，并无貂蝉其人。《三国志·吕布传》仅仅说吕布和董卓侍婢私通，却无侍婢的名字。小说家言真是空穴来风吗？成都北郊某文化站一位代姓干部介绍，1971年，当地修一条铁路支线时，曾挖出一个很大的墓穴，墓中挖出两块大碑，一块隶书，一块篆书，据碑文记载，这个墓穴的主人就是貂蝉。68岁老人曾兴发回忆，1971年5月的一天，成都铁路局某工程队在此修路，推土机突然掉入一长约8米、宽约6米、深约4米的大坑中，坑四周是彩色壁画、图画。接着就挖出了两块合在一起的墓碑。曾兴发将隶书碑推回家，碑约80厘米见方，厚约6厘米，青灰色，50多公斤重。而篆书碑则被村里娃娃打烂，隶书碑后来也被人拿走。成都市三十八中学退休历史教师林耀青说，他当年亲眼目睹此碑，认为可能是貂蝉长女之碑，他记得碑上刻着“夫人乃貂蝉之长女也，随先夫人入蜀”以及“貂蝉，王允歌妓……”
王国维先生讲地上文献和地下文物可互相印证。如今关于貂蝉的历史文献阙如，令人徒唤奈何。然而，读天下书未遍，不得妄下雌黄。笔者发现唐人记载中曾引用史书所云“刁蝉”其人其事。唐《开元占经》（此书今尚传世，近年有新的印本）卷三十三：“荧惑犯须女。占注云：《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’”遗憾的是《汉书通志》一书今已不存，我们只好就这区区几十字的资料考证一番了。
这《开元占经》为唐代开元年间的一本占星学书籍。这“荧惑”指的是火星，因其时隐时现，令人迷惑，故得此名。“须女”为二十八宿中的女宿，有4星，位于织女星之南，即现代天文学宝瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ为希腊字母）4颗星。指的是火星运行至女宿而言。《汉书通志》说的是曹操进刁蝉，而小说、戏曲则说王允献貂蝉，其目的都是为了对付董卓。是否因为曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，后人遂把曹操“进刁蝉”改为王允献貂蝉了呢？这也难说。
现在关键的问题在于小说家言的“貂蝉”与已失传的《汉书通志》中的“刁蝉”是否系同一个人？笔者认为这位美女姓貂，名蝉。这“貂”为姓，《万姓统谱·萧韵》：“貂勃，齐臣。出《姓苑》。”《战国策·齐策六》：“貂勃使楚，楚王受而觞之。”《开元占经》所引《汉书通志》中的“刁蝉”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”讲明了刁氏之来源。清代顾炎武《日知录》卷二十三：“氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信……刀（刁）氏，《姓谱》以为齐大夫竖刀（刁）之后。胡三省曰：‘竖刀安得有后？《汉书·货殖传》有刀间。’愚按：古书‘刀’与‘貂’通，齐襄王时有貂勃。”而黄汝成臬释引钱氏曰：“刀有貂音，后别作刁。”这下子问题迎刃而解了，从顾、钱二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。
我们可以得出如下结论：小说家所言王允所献的“貂蝉”，即史书《汉书通志》所言曹操所进的“刁蝉”，看来小说家所言的“貂蝉”在历史上确有其人，这位美女确曾为对付董卓出过力！小说只是把曹操所为，改为王允所为了。至于媒体报道的成都市北郊曾发现过貂蝉的墓葬云云，因为历史上确有“貂（刁）蝉”其人，所以其可信度大为增加。（作者：周士琦）
再谈貂蝉是虚构人物（zz）
10年前，我曾撰文明确指出：“历史上并无貂蝉其人”，“貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物”。可以说，这是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。
然而，由于貂蝉号称“四大美女”之一，又是《三国演义》中给人印象最深的一位女性，明清以来，总有人想证明历史上确有其人。如明代胡应麟《少室山房笔丛》卷四十一《庄岳委谈》下云：“斩貂蝉事不经见，自是委巷之谈。然《（关）羽传注》称：‘羽欲娶（吕）布妻，启曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’则非全无所自也。”清代梁章巨《浪迹续谈》卷六亦云：“貂蝉……则确有其人矣。”这些著名学者或含糊推测，或断然肯定，主要依据大致有三。其一，《三国志·魏书·吕布传》云：
（董）卓性刚而偏，忿不思难，尝小失意，拔水戟掷布。布拳捷避之，为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健，厚结纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应……布遂许之，手刃刺卓。
《后汉书·吕布传》也有类似记载。有人便说这里的“侍婢”就是貂蝉。但是，从上述记载来看，这位侍婢仅仅是曾与吕布私通，而在诛董卓的行动中并未起任何作用，她与充当“美人计”主角的貂蝉岂能划等号？
其二，有人说既然关羽欲娶吕布之妻，曹操又抢先将其占有，那么吕布之妻一定很美，这位美女就是貂蝉。其实，根据《三国志·蜀书·关羽传》注引《蜀记》，关羽想娶的是吕布部将秦宜禄之妻杜氏，却被曹操抢先占有。这位杜氏决非“吕布之妻”，当然更不是貂蝉。
其三，有人引用唐代诗人李贺《吕将军歌》中“傅粉女郎大旗下”一句，说其中的“傅粉女郎”便是貂蝉。这更是无稽之谈。李贺诗中多有浪漫主义想象，岂可一一指实？
以上种种，均非严格的学术考证，根本不能证明历史上确有貂蝉其人。相反，只能说是民间艺人们在长期的讲唱传说中，对史料中“布与卓侍婢私通”这一点予以生发虚构，创造出貂蝉这个美女形象，使之成为王允“美人计”中的主角。罗贯中再对人物关系作了创造性的改造，才进一步突出了貂蝉的美丽、聪明和机警，使其形象更加优美动人。
既然貂蝉是虚构人物，通俗文艺叙述其籍贯、经历等自然有较大的随意性。具有代表性的是元杂剧《锦云堂美女连环计》中貂蝉自述身世，说自己是“忻州木耳村人氏”。对此，学术界从来没有当过真，因为本来就是虚构。
事情本来很清楚，但仍然不时有人提出这样那样的说法，企图把貂蝉拉作自己的前辈“老乡”。1991年，有人在《人民日报·海外版》发表文章，说“貂蝉是陕西保安县（今志丹县）貂家谷沟人”；我当即撰文予以反驳。后来，又有人根据民间故事，说貂蝉和吕布都是山西定襄人。最近，四川某县又声称发现了貂蝉的墓碑，似乎貂蝉又成了四川人。这些说法，比之上面的“忻州”说，其“资格”嫩得多，只不过是民间传说的不同“版本”而已。明白这一点，又何必再去无中生有，自寻烦恼呢？
厕俗缀集（汪朗/文）  撒旦怀里撒野  2005-11-24 12:38
中国过去的月亮往往比外国的圆。最高当权者的日常起居尤其如此。
拿进食礼仪来说，十六世纪法国国王就餐时的花活儿，着实不少。先要由神甫念上一通餐前祝福经，然后由国王下令“传膳”。御膳总管闻讯立即安排，随后一队人便会端着饭菜从御膳房鱼贯而出，送饭大军两旁要有弓箭手和持戟武士列队护送，在场的侍从们必须行礼致敬。自打路易十四的爷爷亨利四世时起，君主每天吃饭就是如此。
其实，这等花活儿在中国早已被玩儿烂了。据《梦梁录》记载，南宋皇帝的餐厅曰嘉明殿，隶属殿中省的御厨房则位于与大殿相对的东廊门楼。嘉明殿上，常年有两列武装警卫，四周的廊庑，则布满了皇家服务人员；光是伺候皇上进餐的，就有小园子、快行、亲从、辇官、黄院子等许多名堂。皇上传膳之后，警卫要马上在殿中省和嘉明殿之间排成两排，禁止闲杂人员穿行。之后“省门上有一人呼唱，谓之‘拨食’。次有紫衣裹卷脚幞头者，谓之‘院子家’，托一合，用黄龙绣合衣笼罩，左手携一条红罗绣手巾进入，于此样约十余合，继后又托金瓜各十余合入。”正餐之外，君王还可随时招呼零食小吃，名曰“泛索”，估计场面也小不了。
其他方面的仪轨，中国老大同样不让西洋同侪。亨利四世的儿子路易十三很“拽”，和朝臣商讨军国大事时，偏偏喜欢坐在马桶上发表高见，因而声名远播。至今，印度的一家马桶博物馆中，还有他老人家“御座”的复制品。不过，此等行径比起中国帝王来，起码要晚一千多年。司马迁在《史记》之中，对汉武帝刘彻的类似举动已有明确记录：“大将军（卫）青侍中，上踞厕而视之。”踞，是两腿前伸呈“倒八字”的坐姿，故而刘彻所用之洁具，必为马桶而非蹲坑。
汉武帝确实是雄才伟略，坐在马桶之上，和大舅子卫青咬咬耳朵，就能把征剿匈奴之类的大事办了。实在是高！不过需要指出的是，中国古人不穿内裤，袍服之内便是一马平川，因此当众踞坐，实在很无赖。
窈窕淑女遇到“情况”，自然不可一踞而就。据《万历野获编》记载：“明制三品以上命妇，遇太后中宫大庆元会令节，例得朝贺。……命妇入朝，例许带一婢，俱以女或媳充之，后妃赐问，亦全不讳，更问字何氏，嫁何年，读何书，艳黠者多叨横赐。又每人给一围屏一溲器，可谓曲体之至。”如果没有这段文字，人们很难想像，皇城之内，居然出现过布幛高张、四起的亮丽风景，太后娘娘居然要为诰命夫人们的“方便”问题而操心。
此等场面西洋其实也曾有之。路易十四的儿子路易十五当政时期，巴黎便有经营性流动厕所。主其事者手持锡制马桶和一块大布逡巡街头，还不时高喊：“谁都知道该做什么了吧？只要两个苏。”知道“该做什么”的人交钱之后，该人便会用大布罩将此人从上到下罩住，好在大庭广众之下随意。可见，逢到人生之大事，中外的解决思路往往并无二致。
中国携带流动厕所者，也有文人雅士。晚明的陈继儒（号眉公）便是一个。陈眉公是散文小品名家，又能画两笔画，编几本畅销书，因此尽管不仕不贾，日子过得却很滋润。据《梵天庐丛录》收录的资料：“陈眉公每事好制新样，人辄效法。其所坐椅曰眉公椅，所制巾曰眉公巾，所食饼曰眉公饼，所交娼妓为眉公女客，已可笑矣。其尤者，至其溺器，空其底，以便野坐，则呼曰眉公马桶。”对于“眉公马桶”的命名，后代另一个日子过得很滋润的文人李渔颇不以为然，并在《闲情偶寄》中大发感慨：“噫！马桶何物，而可冠以雅人高士之名乎？”众多雅人高士只顾自己去雅，不屑将自己的名声与马桶挂钩，更无意于推进此类关系民生的改革，于是等到十九世纪末抽水马桶已在欧洲普及时，紫禁城中的老佛爷依旧只能把玩那精致无比的老式马桶。所幸，其时已无命妇朝贺制度。
回过头再说汉武帝。其实，他坐在马桶上接见的只是卫青之类的亲信。另一个大臣汲黯汇报工作时，“上不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏。其见敬礼如此。”汲黯官位虽不甚高，却敢于当众讲真话，往往让刘彻下不来台。刘彻在恼火之余依然能敬重他，也算是个明君。不过，此类人物最多只能博取“上不冠不见”的虚名，难有进步，因此官场之有志者，还是要力争与“上”同厕之类的殊荣。
乞巧  撒旦怀里撒野  2005-12-01 19:22
古代传说，七夕为天上牛郎、织女相会之期。自东汉至南朝，有向织女乞求智巧之俗，称为“乞巧”。每年至此夕，妇女穿七孔针，设瓜果于庭，礼拜双星。齐武帝并曾起穿什楼，令宫人于七夕登楼穿针。至宋代，除传统的活动外，七夕前，市上竞卖乞巧物品，如魔喝乐、榖板、花瓜、五生盆等精致玩意及食物，民间往往铺陈于门首，以奇巧侈丽相尚。至明代，又有“丢巧针”等习俗。反映了古代人民对美好生活的向往。晋葛洪《西京杂记》卷一：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“七夕，妇人结彩楼，穿七孔针；......以乞巧。”宋孟元老《东京梦华录.七夕》：“至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，渭之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之‘得巧’。”
“书中自有黄金屋”之由来  撒旦怀里撒野  2005-12-04 16:34
宋真宗赵恒(998年-1022年在位)曾写过一首《劝学诗》，诗中说：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫愁无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”这是鼓吹“万般皆下品，惟有读书高”的一个典型例子。君临天下的一代皇帝，用最诱人的语言宣扬读书给人带来的物质利益，这对天下士子和青年不能不有着巨大的诱惑力量。
“做意”、“做意了”  撒旦怀里撒野  2005-12-19 22:26
“做意”就是做出某种表情，面部表情不好描写，就笼统说成“做意”；“做意了”就是某种表情做完。
“切口”梗概（汪朗）  撒旦怀里撒野  2006-01-14 12:32
中国高人常有异秉，甚至可与异类沟通。据说孔老夫子的高徒兼爱婿公治长便通晓鸟语。某年某月某日，曾有一鸟向他报信：“治长，治长，南有死獐，子食其肉，我食其肠。”公治长先生照此办理，落了个皆大欢喜的双赢结局。
不过，公治长尽管懂鸟语，却未必明白所有的人话。比如，什么是“天王盖地虎”？什么又是“宝塔镇河妖”？除非他老先生当过“胡子”，不然对于《智取威虎山》中座山雕与杨子荣见面时的这番对答，定会一团浆糊。因为这属于土匪的“切口”。小说《林海雪原》的注解中，有这两句话的解释。前一句是“你好大胆！敢来气你祖宗”；后一句则是“要是那样，叫我从山上摔死，掉河里淹死”，与字面意思全然不搭界。
切口，是指帮会或某些行业的暗语，也称“黑话”。此处之“切”为第四声，不能照“切瓜”“切菜”来念，不然便成了外科医生开刀时的术语。江湖人士将这类黑话通称为“春点”。“春点”相当于通信密码，有了它，江湖同道便可彼此沟通，把外人蒙在鼓里。例如，有一“金点”（算卦的）要给某人算卦，熟悉该人情况同行便会在一旁念叨：“空子，念攒子，老戗是个海翅子，杵头儿海。”这段话中，“空子”为外行；“念攒子”为没啥心眼；“老戗”是父亲；“海”为大，“翅子”为官，因为过去官帽上有帽翅；“杵头儿”是钱。其意思就是：“这家伙是个外行，没啥心眼，父亲当着大官，钱多。”于是，“金点”在装模作样掐算一阵后，寥寥数语便能切中要害，说得“空子”心服口服，乖乖将“杵头儿”掏出。
“春点”向来被江湖中人视为核心机密，故而行内有“宁给一锭金，不传一句春”的训诫。不过，任何密码都难免泄露，黑话也不例外，不然杨子荣也混不进威虎山。黑话有时另有功用。在“天王盖地虎”尽人皆知的“文革”时期，北京中学一些闲极无聊的男生居然私下开展了“选美”活动，并将五官周正长相俊秀者称为“盘儿亮”。这个词其实很“黑”。过去江湖上把脸称为“盘儿”，把好看称为“亮”，并由此构造出许多词语。长相丑为“盘儿念撮”，长得黑为“乌鸦盘儿”；见面叫“碰盘儿”，丢脸则为“抹盘儿”。在那个表达人类美好感情的用语大都被视为异端的特殊年代，仍有“念攒子”敢玩儿花活儿，甚至把黑话都倒腾出来了。中国有些人实在是“轴”。
“切口”不仅流传于江湖，官场也有之。晚清宫廷中便有一行话——“叫起”。叫起，既非今天旅馆的叫早，也非父母防范幼儿尿床之举措，而是皇上太后召见大臣的专门用语。此处之“起”，是一拨两拨的意思。每天皇上用早餐时要翻早膳牌，把拟召见的大臣按职位高低和奏事的重要性依次排列，饭后便开始“叫起”。一般“头起”为军机大臣，以后“各起”则是各部部长和准备外派的高官。如果某官员不在该“叫”的那一“起”上，或越次而叫，或应叫而未叫，其地位便会出现变化。因此，“叫起”是观察大臣得宠或失宠的重要场合。早膳而外，皇上晚膳时也要翻一次牌，所决定的则是当晚由哪位后妃“侍寝”。此事虽无涉公务，但同样关系到某人之得宠与失宠，故顺带一提。
在新闻检查盛行的年头，一些记者也使用过“切口”。据当过《文汇报》总编辑的老报人徐铸成先生回忆，1926年《大公报》在天津复刊之初，对于北伐的报道总比别家报纸快而真实，因而受到读者欢迎。盖因报馆经理兼副总编辑胡政之事先与驻汉口的记者约好了一个密本，把重要一点的地名、人名、北伐军和军阀部队的番号都编了号码。北伐军以“纱布”为代号，军阀的部队则以“粮食”为代号。比如，北伐军攻克南昌，北军退守九江，记者便会发出电报：“龙头一号（指某某军）细纱涨至253；三级杂粮跌至二元六。”当时，天津虽由北军掌控，但电报局的检查官绝对想不到这种电报另有玄机。报馆编辑将其“破译”后，这些新闻就源源不断出现在版面上。
还有一次，是在1930年。当时阎锡山、冯玉祥等在北平组织了“扩大会议”的反蒋政府，他们和蒋介石都派了一批代表，去沈阳争取张学良的支持。正当北平要人得知张学良将参与“扩大会议”反蒋而为此大肆庆祝时，《大公报》忽然报道张学良已决定拥蒋，不日将派兵入关。原来，此番胡政之亲自出马去探访张学良的立场，行前他与总编辑张季鸾约定，如坐实张学良决定拥蒋出兵，便发回一电：“请汇款三百”。《大公报》接此电报后，立即刊出这一独家消息，震动了中国政坛。
中国过去的记者，有的其实也很“轴”。
嘿嘿  hello6688  2006-01-14 22:40
张学良老兄30年调停中原大战31年就弄个9.18，顾此失彼啊。
天文物象别称  撒旦怀里撒野  2006-01-17 16:23
银河的别称
天河 天汉 星汉 星河 银浦 银弯 云汉
天的别称
天空 太空 天宇 太皇 大区 大皓 大
碧落 天穹 穹冥 苍穹 大 太清 太虚
月亮的雅称
婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓 桂殿 团扇
玉桂 银台 五羊 夜光 清光 太清 蟾
蟾蜍 玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾 瑶蟾
蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾 金蟾 蟾魄 素魄
圆魄 冰魄 桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘
圆盘 广寒 霜盘 水晶盘 白玉盘 金镜 玉镜
圆镜 寒镜 秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮
圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮 玉兔 玉钩
银钩 垂钩 悬钩 金兔 白兔 圆兔 蛾眉
悬弓 妲蛾 素娥 丹桂 广寒宫
太阳的雅称
白驹 金虎 赤乌 阳乌 金乌 金轮 火轮
赤轮 晷景 奔晷 朱曦 曦和 阳景 大明
明光 光朱 曙雀 红日
春天的太阳―――春晖
夏天的太阳―――骄阳
早晨的太阳―――朝阳、朝曦、朝暾、朝光、朝晕、初旭、初景
文人书斋名趣  撒旦怀里撒野  2006-01-19 19:01
我国历代文人雅士都很讲究书斋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。
刘禹锡--陋室
诸葛亮--茅庐
杨 雄--玄亭
陆 游--老学庵
蒲松龄--聊斋
纪小岚--阅微草堂
刘 颚--抱残守缺斋
张 溥--七焚斋
梁启超--饮冰室
鲁 迅--绿林书屋
柳亚子--羿楼
姚雪垠--无止境斋
闻一多--何妨一下楼
梁实秋--雅斋
杨树达--积微居
朱自清--犹贤博弈斋
孙 犁--耕堂
丰子恺--缘缘堂
梅兰芳--梅花诗屋
冯友兰--三松堂
王 力--龙虫并雕斋
史书中的避讳字  撒旦怀里撒野  2006-01-22 13:47
所谓避讳就是封建社会人们为表示对君主、官长、圣贤等身份地位尊崇之人的尊敬，在讲话时不直呼其名，写文章时不直书其字，而用其他相关或相近的字代替的一种习俗。这不仅是对人们思想的束缚，同时也给后来人在读史书时造成不少麻烦。兹将其简略归结如下，希望对初学者有所帮助。
古书上避讳的方法是很多的，主要有下面几种：
一、缺笔
是将应避讳的字不完整写出来，而少写一两笔。
二、去字
是把需要讳的字去掉，不写在书上。
这有两种做法：一是不留空；二是留空。所谓不留空，如现在的瑕县过去原叫瑕丘县，龚县，原叫龚丘县。为了避讳孔丘的“丘”字，便把“丘”字去掉，于是就成了瑕县和龚县。留空就是将讳字去掉，但留个空。比如为了避讳唐太宗李世民的“世”字，唐人把“王世充”写成“王 充”、后代的刻书匠不知这是避讳造成的，所以刻书时便把二字联在一起刻成王充，读者如不了解这些情况，就会闹出笑话。另外，还有些书将需要避讳的字空着，但均写“上讳”二字，比如《说文解字》一书在秀、庄、祜等字上，皆写“上讳 ”二字。其空字不注。这是因为东汉光武帝名秀，明帝名庄，安帝名祜的缘故。
三、改字
是将需要避讳的字改写成其他字。
改字是最常用的一种做法，由于避讳，不但不少人的姓被改了，名字被改了，很多东西都面目全非了，所以重点介绍一些此类避讳的例子。
1.改名姓
现在不少人姓邱，其实，这些姓邱的先人最早并不姓邱，而姓丘。丘原是一个地名，即是以今山东临淄（古称营丘）这一地命的姓（周武王封其功臣姜子牙于此，建立齐国后姜子牙的子孙凡住在营丘的，都以地名为姓遂为丘氏）。春秋末年，孔丘被举为“圣人”，这样，丘姓就和孔子的名字犯了忌讳，所以就改“丘”为“邱”了。
汉景帝名启，所以“微子启”改名为“微子开”。
《汉书》里，把“庄子”写成了“严子”就是为了避东汉明帝刘庄讳。如果不了解这一情况，就不知道“严子”是何许人物。
司马炎登基后，为了避其父司马昭的讳，“王昭君”改称“王明君”。
唐太宗叫李世民，为了避“世”字，徐世绩改名为“徐绩”，就连观世音也要改成“观音”。
唐玄宗叫李隆基，所以凡是叫什么“基”的，或和“基”同音的都犯忌讳，都不能用。因此把“姬氏”改为“周氏”。著名的历史学家“刘知几”便不敢再使用自己的名字，而用其他字，称作“刘子玄”。
再如汉初的辩士“蒯彻”，因汉武帝叫刘彻，史书上就把他改名为“蒯通”，好像只有京剧里有一出《赚蒯彻》算是恢复了其本来面目。
2.改官名
汉高祖刘邦把“相邦”改为“相国”。
汉光武帝名秀，避秀字讳，改“秀才”为“茂才”。
隋文帝的父亲叫杨忠，所以隋朝时就把“中书”这种官名改称为“内史”，把“侍中”这种官改称为“纳言”。
为了避唐太宗李世民的“民”字，唐朝把中央六部之一的“民部”改为“户部”。
唐高宗子李忠为太子时，改“中郎将”为“旅贲郎将”。
3.改物名
五代十国的吴越王钱镠，因为“镠”字和石榴的“榴”字同音，便把石榴改为“金樱”；
和钱镠同时代的杨行密，受唐封为吴王，在占据扬州的时候，当地人怕犯他的讳，便把“蜂蜜”改为“蜂糖”。
4.改地名
秦始皇为避其父子楚讳，改楚地为“荆”。
晋愍帝司马邺改“建业”为“建康”。
宋真宗赵恒时，把北岳“恒山”改为“常山”。
5.其他
司马迁为避父司马谈的讳，把《史记》中的“赵谈”改为“赵同”。
东晋孙盛有一本书叫《晋阳秋》，是因为元帝司马睿有个妃子叫郑阿春，儿子当了皇帝后，就规定对春字要避讳，便改“春”为“阳”。《晋书》上的“阳秋”，其实就是“春秋”。
唐高宗李治时，凡行文中的“治”字均用“理”、“持”等同义字代替；“稚”用“幼”代替。
唐玄宗以后，所有书写“玄”字的地方，一律要改作“元”字。
杜甫母名海棠，乃不作咏海棠之诗；苏轼祖父名序，为文均将序改为叙。
多了解一些避讳字的知识有助于我们在读古书的时候少兜些圈子，当然，有些字一直沿用至今，早已经约定俗成、无须再还其本来面目了，所以我们只要读懂内容就好，也不必斤斤计较。
暗合易道的都江堰  撒旦怀里撒野  2006-01-24 21:40
成都西北的都江堰，是举世闻名的水利工程，两千多年来，泽及川西平原四十余县一千万亩良田，沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”，这是世界水利工程史上的奇迹，也是中华文明智慧的一个硕果。
中国古代的许多建筑与工程，往往体现了上古时期的“天人合一”思想，凡事以天地自然为师。其中又以周易的学术思想为集中代表，所以古代建筑、工程多以合自然山水之情合“宇宙之道”为和谐之道，我们在都江堰也发现了古人的这些设计思路。
春秋战国时期，岷江水常常暴发洪水，祸民无穷，到了秦昭王时期（约距今2250年前），秦国李冰父子担起治水大任，他们深谙易理“生生不息”之道，不以“克”的办法来筑坝堵水，而是着眼“疏”字，疏导即“生”，提出“深淘滩，低筑堰”的利疏之道。使岷江水“生生不息”，顺其性，就其势而化解之。
为此，他们首先在江心筑起“鱼嘴”，使岷江水一分为二，一为内江，一为外江，外江用以排洪，内江即分流岷江且用以灌溉，“一阴一阳为之道”，此为疏岷之第一法。
更奇的是在飞沙堰，为了使它很好地起到泄洪、排沙与调节水量的作用，在飞沙堰与离堆之间修了200米长的溢洪道使洪水流入外江，溢洪道前面修有弯道，运用回旋流的理论，使江水形成环流，由于上游来水能量集中于此，所以环流形成的力非常之大，当洪水超过堰顶时，洪水中所夹带的泥沙便流入外江，不至淤塞内江。
这个飞沙堰通过涡流旋转又将水“一分为二”了，一为浊(即阴)，一为清(即阳)，浊水流于外江，清水入内江引以灌溉，而这又暗合了周易的太极旋转而生两仪(阴阳)的最基本模式。
为使岷江水“生生不息”，充分化解上游水势和利用水资源变水害为水利，使岷江水的能量耗散与再生结构更趋合理，李冰父子又将内江水一分为二、二分为四、四分为八，最后以八条主要河渠分流于川西平原，与周易的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之模式如出一辙。因为周易的学术在春秋战国时期影响很大，所以我想这不是一般的巧合，而是我们的先人充分运用周易学术治山治水的一个成功楷模。
都江堰既成，川西丰衣足食，秦国国力大振，为终于统一中国奠下良好物质基础，绵流至今，都江堰理水功能依旧，川人仍然受惠，“利在当代，功在千秋”是对李冰父子所建伟业的最好写照。
联合国世界遗产中心高级官员席班达林近日考察都江堰后这样评价：“都江堰是人与自然完美结合的典范”，人与自然完美结合即遵循自然之道，而此正是周易的精髓。中国古代的建筑业以及很多工程中多合易理，恐怕也就是为了更好地达到“人与自然完美结合”的效果吧！而这样的建筑物或工程无论从美学的意义、实用的效果、环境的和谐等等都将是最好的。
中国古书记载的“太空探索”  撒旦怀里撒野  2006-01-25 09:50
在遥远的古代，中国就有许多和“太空探索”有关的记载，福建师范大学文学院的袁勇麟教授介绍了相关情况。他说：几千年来，中国人有关“太空探索”的传说一直不断。除了众所周知的嫦娥奔月等神话故事外，公元4世纪东晋王嘉的《拾遗记》曾记载“尧登位三十年，有巨槎浮于西海。槎上有光，夜明昼灭。常浮绕四海，十二年一周天，周而复始。名曰贯月槎，亦谓挂星槎”。西晋张华的《博物志》也曾记载有人从海上坐船直通天河。此外，《洞天集》记载，公元9世纪唐僖宗时，有一仙槎“长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠹”，简直与今天的宇宙飞船相类似。到了明朝，万户更是世界上第一个有历史记载的探索太空的先驱者，勇敢的万户镇静地坐在捆绑有47支火箭的椅子上做飞行实验。后来实验失败，万户壮烈牺牲。由于万户的升天飞行实验与现代最先进的运载火箭的原理基本相同，为了纪念他这一不朽的功勋，国际天文联合会把月亮上的一个环形山定名为万户山。
陈仓地名源自伏羲  撒旦怀里撒野  2006-01-26 15:51
宝鸡古称陈仓。尽管陈仓之名最早见于《史记·封禅书》，但对其出处却无明言。《宝鸡县志》云：“（宝鸡）上古曰陈仓，以陈仓山得名。”可“陈仓山”并未能解释“陈仓”之本意。有一种解释目前比较流行，即“陈”字在古时通“阵”字，“陈仓”即为“战阵之仓库”。然而古时能作“战阵之仓库”的地方多了，为什么偏偏宝鸡叫“陈仓”？因此，此说虽然很有影响，但未免给人以望字生意之嫌。最近，宝鸡的辛怡华与甘肃天水的王科社这两名考古工作者，经过多年的分析研究，提出了“陈仓”地名与三皇之首的伏羲有关、“陈仓”原意为“青龙”的学术观点。尽管仍只能算是一家之言，但无疑为解开“陈仓”这个古谜提供了一个有益的思路。
陈，雷电天神之意
辛怡华，宝鸡市考古队副队长，副研究员。他说，要真正了解陈仓的本意，必须先从古文字上对“陈”字做出令人信服的解释。辛怡华说，探究一个文字最初的含义是件很复杂、很艰难的事，但也是最能说明问题、最能解开陈仓之谜的事。考证陈字的本意，与天有关系。西汉人扬雄《羽猎赋》中说：“追天宝，出一方。”《文选》注：“天宝，陈宝也。”可见古人认为陈与天有关系。有什么关系？要说清这个问题，必须先说到一个“田”字。史书上曾记载了这么一则故事：中国古代有一个小国，叫陈国，是周武王克商后追封虞舜的后人建立的国家。到了春秋时期，国君陈厉公生了个儿子叫完，恰巧有个东周的太史路过陈国，厉公于是请太史给儿子预卜未来。太史说这个孩子可了不得，其子孙将来要在其他地方拥有国家。后来由于陈国宫廷争斗，完逃到了齐国。完去世后，他的后人把陈姓改成为田姓。田氏果真代替姜姓拥有了齐国（齐国原本是姜子牙建立的，姜姓），历史上称作田齐（以区别于姜齐）。为什么完的后人要将陈姓改为田姓呢？原来，田氏之“田”乃是构成古字“陳”的一个字符，而且是最重要的一个字符。在古人眼里，田即陈也，不但两个字相通，且连发音都是一样的。对此，《说文解字注》说明：“田与陳古皆音陳。凡言田田者即陳陳相因也。”说明了田与陈的关系。辛怡华认为，作为字符，雷电之“田”字符与田地之“田”本来是不相同的，两者在甲骨文中的写法也不一样。只是战国以后，由于田地之田的简化，加之雷电之田字符与田地之田的读音趋于相同，二字遂混同为一字。春秋时田齐之田实际上是雷电所带之田字符，这个字符音与陈、震、电等字音相同。金文中，雷电二字皆从田字符，因此，田字符应有震雷之音义。田与电的音相近，田古音又与申同，这就是“陳”字从申与田读音相同的原因，也是完的后人称田氏的缘由。古人由于对打雷闪电等自然现象缺乏科学了解，故把雷电当作神的代号，“神（申）”字在卜辞中的写法，就如同打雷闪电之状。古人认为，雷神推着雷车，发出雷声。周代的金文中，“雷”的写法就似车轮之状，意谓雷鸣是车轮的滚动声。成书于唐代的《酉阳杂俎》一书写到：唐元和年间一天夜里，在建州一山的寺庙中，有人半夜听到门外喧闹，于是起身到窗前观看。只见数人正用斧子制造雷车，雷车的形状就像人们写的“雷”字一样。可见雷神驾雷车传说在民间影响很大。此外，许慎在《说文》说：“（陈）按古文从申不从木。”“申，神也。”这非常重要。对于我们理解陈仓、陈的得名十分关键。陈字从申，就与雷电或彩虹有关系。雷电和彩虹都是天象，其神应属天神之列。古人把雷电视为神物，所以陈即有雷电天神之意。
陈仓，苍帝伏羲之意
那么，仓又代表什么，为什么与陈结合呢？《礼记·月令》云：“天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙。”《辞源》上说：“仓，青色，通苍。”《史记·天官书》记载：“苍帝行德，天门为开。” 辛怡华说，透过古书上的这些只言片语，我们不难发现，仓即苍，陈仓亦即陈苍。古代还有一本书名为《广雅·疏证》。书中云：“苍曰灵威仰。”《正义》又注：“苍帝，东方灵威仰之帝也。”可见苍也就是灵威仰，灵威仰是苍帝的别称。另据史书记载，三皇之首的伏羲，其母亲是华胥。华胥是如何怀上伏羲的呢？《孝经·钩命诀》上说：“华胥履迹，怪生羲皇。”又注：“灵威仰之迹也。”也就是说，华胥是踩了巨人足印而怀上伏羲的。哪个巨人的足印呢，灵威仰——苍帝的足印。从这些记载看，灵威仰与伏羲的诞生有很大的关系。故陈仓者，天神苍帝也，伏羲也，主东方的天神。人类文明的童年，知其母不知其父，自然有所谓“圣人无父，感天而生”的说法。传说伏羲的父亲是天上的雷公或雷神。雷神形象在《山海经》中有这样的记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹（则雷）。”而伏羲的形象亦是“人首鳞（或蛇）身”。古人认为雷电是龙，把上天降雨的自然现象视为龙的作用。古文又记载，作为雷公或雷神之子的伏羲降生时有雷电或彩虹出现。以现代人的目光来看，这完全是迷信。可要知道，由于生产力低下和科技的不发达，古人就是生活在迷信里的。在古人看来，伟人降生时伴随有灵异和神奇的现象出现是合乎情理的。天水是伏羲故里。今天水一带成纪水谷地夏季经常有雷雨彩虹天气，古人对此非常敬畏，于是视伏羲为雷神之子就不足为奇了。
由上述分析考证可见，陈字初意兼有雷电的形象及意义，仓即苍帝伏羲，而伏羲又是雷神之子。两字自然地结合在了一起，其意也不喻而明。
陈仓，伏羲在宝鸡活动的遗痕
宝鸡是炎帝故里。现在又说伏羲与宝鸡的关系，读者一定感到突然，其实，这并不矛盾，只是时间先后的问题。伏羲在时间上要早于炎帝，而宝鸡之所以称之为陈仓，与伏羲有关。《宝鸡县志》曾说：“（宝鸡）上古曰陈仓，以陈仓山得名，庖羲所治。”“庖羲所治”这是一个很重要的信息，过去我们都忽略了。伏羲又被称作庖羲，陈仓（苍）一词正是伏羲在宝鸡地区活动的遗痕。在古文献中，伏羲与神农都是农业文明的创造者，而且两者发明有许多共同之处，如“伏羲始尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形”、“（伏羲）尝味百药，而制九针，以拯夭枉焉”等。因此，辛怡华认为神农氏与伏羲氏应为同一部族不同时期的代表人物。应当说明的是，辛怡华的这一观点得到了考古实物的验证。根据出土的文物及地层叠压关系和14C测年数据，在新石器较早时期今天的天水地区应该和宝鸡同属于一个考古学文化圈。陈仓、成纪出于一词宝鸡古称陈仓；天水古称成纪，也叫陈起。这在学术界得到了公认。陈仓和成纪又有什么关系呢？搞清这一问题，对于人们理解“陈仓”原意为“青龙”有着重要意义。考古工作者王科社多年来，致力于天水古地名“成纪”本意的研究。他说，过去不少人解释“成纪”就是“十二年成一纪”，这就如同解释“陈仓”是“战阵之仓库”一样，望字生意，很难说通。他认为，对于陈仓一词的解释必须立足于更大的范围，联系陈、成纪这些个与其有关的地名，考虑文字学，并关注文化学、民俗学和民族学来讨论。史书记载，伏羲生于成纪（陈起），徙治陈仓，后在陈地（今河南境内）建都。古代部族或民族的迁徙，往往把最初居地的名字带到新的居地，这在史籍中屡见，如早期秦嬴族的西迁，就是把犬丘从东方沿途一直带到陇右，在天水一带出现的西犬丘即西陲。王科社说，伏羲氏族部落的迁徙是从西向东的，即从天水的成纪沿渭水到陈仓，后折向东南到了宛丘（陈）。这是一个漫长艰难的过程，也是部落壮大的过程，这个过程不是靠一代领袖，而是几代乃至数代完成的。就是在这样一个漫长的过程中，出现了成纪、陈起、陈仓这样一些含义相同的地名。王科社、辛怡华还从文字的发音考证了陈仓一词的本意。伏羲氏部落应属于古氐羌族系，其语言不免受到古氐羌语言的影响。成纪（陈起）、陈仓本出于一词，系古氐羌语言，和蒙语中的“成吉思”的意思相近。蒙元国的创始者铁木真号为“成吉思汗”，“成吉思”一词意思恰好是天的意思，音与“成纪”惊人的相近。
中国古代四大名琴  撒旦怀里撒野  2006-01-27 14:25
所谓“琴、棋、书、画”当中的“琴”，是我国历史上最古老的弹拔乐器之一，现称古琴或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被人们誉为“四大名琴”。现在，这名扬四海的“四大名琴”已成为历史的陈迹，但它们对后世的影响并没有消失。
1.号钟
“号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐恒公的手中。齐恒公是齐国的贤明君主，通晓音律。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，“号钟”则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。
2.绕梁
今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名女歌手韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。 　　琴以“绕梁”命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。
3.绿绮
“绿绮”是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”即桐木、锌木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。
一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。
4.焦尾
“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。
汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。300多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”琴。
昨天看《国宝档案》存疑的，今天查了查，果不其然  撒旦怀里撒野  2006-01-28 12:26
字典上“贴”字有三种读音：
tie1是动词，或作服帖、妥帖讲
tie3是名词，作请帖、便帖讲
tie4是名词，作字帖讲
《史记》附张守节《谥法解》：  撒旦怀里撒野  2006-01-30 14:41
“惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出於己，名生於人。名谓号谥。”这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，死后一段时间。
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等（如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”）。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫（que4）”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍县东北），后来死在了那里。隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
*始皇倨傲废谥法
秦代皇帝嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。
谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。唐代对殁世皇帝简称谥号。明朝皇帝谥号十七字。清朝皇帝谥号为廿一字。字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。
*曹操求“文”反得“武”
在比较长的时期内，谥法大体上还公正，甚至连皇帝也左右不了。比如曹操一心想做周文王，以体现自己的文治武功，他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“勤学好问”的品德。但后人偏偏谥之为魏武帝。根据谥法，克定祸乱，刑民克服，夸志多穷为武。
曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的。儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到。到后来就变成对死者的吹捧，完全失去了原来的意义。
曹操想到做不到，后来的皇帝真是心想事成了。正常情况下，一个制度建立以后，随着时间推移，越来越完善。随着中国封建制度一步步走向没落，一些好的制度如加谥，也变质了。
*谥法解
民无能名曰神。不名一善。
靖民则法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同于天地。
仁义所往曰王。民往归之。
立志及觽曰公。志无私也。
执应八方曰侯。所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。能行四者。
从之成髃曰君。民从之。
扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。厚于礼。
照临四方曰明。以明照之。
谮诉不行曰明。逆知之，故不行。
经纬天地曰文。成其道。
道德博闻曰文。无不知。
学勤好问曰文。不耻下问。
慈惠爱民曰文。惠以成政。
愍民惠礼曰文。惠而有礼。
赐民爵位曰文。与同升。
绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。不以威拒谏。
刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。
威强敌德曰武。与有德者敌。
克定祸乱曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。政以安定。
渊源流通曰康。性无忌。
温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。无四方之虞。
合民安乐曰康。富而教之。
布德执义曰穆。故穆穆。
中情见貌曰穆。性公露。
容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。能劳谦。
圣闻周达曰昭。圣圣通合。
治而无眚曰平。无灾罪也。
执事有制曰平。不任意。
布纲治纪曰平。施之政事。
由义而济曰景。用义而成。
耆意大虑曰景。耆，强也。
布义行刚曰景。以刚行义。
清白守节曰贞。行清白执志固。
大虑克就曰贞。能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。坦然无私。
辟土服远曰桓。以武正定。
克敬动民曰桓。敬以使之。
辟土兼国曰桓。兼人故启土。
能思辩觽曰元。别之，使各有次。
行义说民曰元。民说其义。
始建国都曰元。非善之长，何以始之。
主义行德曰元。以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。
兵甲亟作曰庄。以数征为严。
叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。
胜敌志强曰庄。不挠，故胜。
死于原野曰庄。非严何以死难。
屡征杀伐曰庄。以严厘之。
武而不遂曰庄。武功不成。
柔质慈民曰惠。知其性。
爱民好与曰惠。与谓施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
刚德克就曰肃。成其敬使为终。
执心决断曰肃。言严果。
不生其国曰声。生于外家。
爱民好治曰戴。好民治。
典礼不愆曰戴。无过。
未家短折曰伤。未家，未娶。
短折不成曰殇。有知而夭殇。
隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。
不显尸国曰隐。以闲主国。
见美坚长曰隐。美过其令。
官人应实曰知。能官人。
肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不称志。
恐惧从处曰悼。从处，言险圮。
凶年无谷曰荒。不务耕稼。
外内从乱曰荒。家不治，官不治。
好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。
在国遭忧曰愍。仍多大丧。
在国逢傦曰愍。兵寇之事。
祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。
使民悲伤曰愍。苛政贼害。
贞心大度曰匡。心正而用察少。
德正应和曰莫。正其德，应其和。
施勤无私曰类。无私，唯义所在。
果虑果远曰明。自任多，近于专。
啬于赐与曰爱。言贪□。
危身奉上曰忠。险不辞难。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。
教诲不倦曰长。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏远继位曰绍。非其弟过得之。
好廉自克曰节。自胜其情欲。
好更改旧曰易。变故改常。
爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。
除残去虐曰汤。
一德不懈曰简。一不委曲。
平易不訾曰简。不信訾毁。
尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。
既过能改曰恭。言自知。
执事坚固曰恭。守正不移。
爱民长弟曰恭。顺长接弟。
执礼御宾曰恭。迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。修德以盖之。
尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。
威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。
大虑静民曰定。思树惠。
纯行不爽曰定。行一不伤。
安民大虑曰定。以虑安民。
安民法古曰定。不失旧意。
辟地有德曰襄。取之以义。
甲冑有劳曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰僖。思所当忌。
质渊受谏曰厘。深故能受。
有罚而还曰厘。知难而退。
温柔贤善曰懿。性纯淑。
心能制义曰度。制事得宜。
聪明叡哲曰献。有通知之聪。
知质有圣曰献。有所通而无蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。
秉德不回曰孝。顺于德而不违。
协时肇享曰孝。协合肇始。
执心克庄曰齐。能自严。
资辅共就曰齐。资辅佐而共成。
甄心动惧曰顷。甄精。
敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。
柔德安觽曰靖。成觽使安。
恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。
威德刚武曰圉。御乱患。
弥年寿考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追补前过曰刚。勤善以补过。
猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。
猛以强果曰威。强甚于刚。
强义执正曰威。问正言无邪。
治典不杀曰祁。秉常不衰。
大虑行节曰考。言成其节。
治民克尽曰使。克尽无恩惠。
好和不争曰安。生而少断。
道德纯一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大亲民而不杀。
外内思索曰思。言求善。
追悔前过曰思。思而能改。
行见中外曰悫。表里如一。
状古述今曰誉。立言之称。
昭功宁民曰商。明有功者。
克杀秉政曰夷。秉政不任贤。
安心好静曰夷。不爽政。
执义扬善曰怀。称人之善。
慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。
述义不克曰丁。不能成义。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊业曰烈。
刚克为伐曰翼。伐功也。
思虑深远曰翼。小心翼翼。
外内贞复曰白。正而复，终始一。
不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。
死而志成曰灵。志事不□命。
死见神能曰灵。有鬼不为厉。
乱而不损曰灵。不能以治损乱。
好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。
极知鬼神曰灵。其智能聪彻。
杀戮无辜曰厉。
愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。
不思忘爱曰刺。忘其爱己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。
好变动民曰躁。数移徙。
不悔前过曰戾。知而不改。
怙威肆行曰丑。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱损不凌。
蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。
动祭乱常曰幽。易神之班。
柔质受谏曰慧。以虚受人。
名实不爽曰质。不爽言相应。
温良好乐曰良。言其人可好可乐。
慈和篃服曰顺。能使人皆服其慈和。
博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。
满志多穷曰惑。自足者必不惑。
思虑不爽曰厚。不差所思而得。
好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。
去礼远觽曰炀。不率礼，不亲长。
内外宾服曰正。言以正服之。
彰义揜过曰坚。明义以盖前过。
华言无实曰夸。恢诞。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名与实爽曰缪。言名美而实伤。
择善而从曰比。比方善而从之。
隐，哀也。景，武也。
施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。
施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。
余皆象也。以其所为谥象其事行。
和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。
肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。
秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。
肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。
绥，安也。坚，长也。耆，强也。考，成也。
周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。
敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也。
文二十八种病  撒旦怀里撒野  2006-02-06 10:21
一曰平头（或一六之犯名水浑病，二七之犯名火灭病）。二曰上尾（或名土崩病）。三曰蜂腰。四曰鹤膝。五曰大韵（或名触绝病）。六曰小韵（或名伤音病）。七曰傍纽（亦名大纽，或名爽绝病）。八曰正纽（亦名小纽，或名爽切病）。九曰水浑（或本九曰木枯）。十曰火灭（或十曰金缺）。十一曰阙偶。十二曰繁说（或名疣赘，崔名相类）。十三曰龃龉（或名不调）。十四曰丛聚（或名丛木）。十五曰忌讳。十六曰形迹（崔同）。十七曰傍突。十八曰翻语（崔同）。十九曰长撷腰（或名束）。二十曰长解镫（或名散）。二十一曰支离。二十二曰相滥（崔同）。二十三曰落节。二十四曰杂乱。二十五曰文赘（或名涉俗）。二十六曰相反。二十七曰相重。二十八曰骈拇。
夜郎何以自大  撒旦怀里撒野  2006-04-12 14:26
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，约在战国，楚襄王（前２９８年一前２６２年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福泉县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。”（《华阳国志·南中志》）
司马迁是介绍夜郎的第一人：“西南君长以什数，夜郎最大。”（《史记·西南夷志》）
《汉书·西南夷传》：“滇王与汉使言：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。各自一州王，不知汉广大。”后因此比喻妄自尊大。更详细的故事首见于《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉敦与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语。
公元前２７年，“西南夷中，夜郎最大”的夜郎王兴，被西汉中央政权新任太守陈立诱杀，夜郎国不久消亡。
夜郎自大成语至迟清代已广为流行。清前期著名文学家蒲松龄在《聊斋志异·绛妃》中写道：“驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊。”成书于光绪后期的晚清小说代表作《孽海花》第二十四回写道：“饿虎思斗，夜郎自大，我国若不大张挞伐，一奋神威，靠着各国的空文劝阻，他哪里肯甘心就范呢？”
其实夜郎国君并非妄自尊大向汉王朝叫板。夜郎是僻处大山的方国，即便现在交通也多受限制，两千多年前更是山隔水阻，偶有山外客来，急于打听山外世界，实为人之常情。夜郎并不自大，而是虚心求教，况且最先询问汉朝使者的是滇王，而不是夜郎王。也可能是因为当时的滇王最受汉王宠爱，人们不敢得罪汉王朝，便把“自大”的罪名独加到“夜郎”头上了。
“感冒”源出官场  撒旦怀里撒野  2006-04-27 21:46
翻遍中医经典，均无“感冒”一词。说来别致，该病名的直接源头不在医家，却在官场。
南宋年间，馆阁（中央级学术机构）设有轮流值班制度，每晚安排一名阁员值宿。当时值班阁员开溜成风，开溜的名堂，代代阁员约定俗成，在值班登记簿上均写为“肠肚不安”。
一位名叫陈鹄的太学生，硬被拉去馆阁值宿。他开溜时，偏不循例照写“肠肚不安”，却标新立异大书“感风”二字。
陈鹄之所以发明出“感风”这个新奇用语，自有客观原因。在很长时期内，中医对病因的表述都不规范明晰。南宋医学理论家陈无择首次把引致百病的病因区分为外因、内因、不内外因三大类；就外因而论，又区分为六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火等六种反常气候变化。陈鹄对他的同时代人陈无择尚未获得张扬的新学说显然已有了解，故而在开溜时能够卖弄小聪明，随手借来六淫之首“风”，并前缀以“感”——感者，受也。
陈鹄所创先例，为其后数世官场不时因袭，迨至清代，却发生突破性形变。清代官员办毕公事请假休息，例称请“感冒假”。
“冒”——透出也。“感冒假”作为一个意义总体，可作如是阐释：本官在为该公务操劳之际，已感外淫，隐病而坚持至今，症状终于爆发出面！故而不得不请假将养。
三年  撒旦怀里撒野  2006-11-30 11:00
《国语·勾践灭吴》载，勾践卧薪尝胆，积蓄力量，最终灭吴复仇。在勾践准备工作中有一项很重要的内容就是不收赋税：“十年不收于国，民俱有三年之食。”三年之食义同三年之储，是古书中的常用典故。《礼记·王制》：“无三年之蓄，国非其国也”，《汉书·梅福传》注引张晏语，“民有三年之储曰升平”。
破解李白《静夜思》千古之谜  撒旦怀里撒野  2007-06-05 16:09
床前明月光，疑是地上霜；
举头望明月，低头思故乡。
唐代大诗人李白的这首《静夜思》千百年来广为传诵，真可谓妇孺皆知！据一项最新民意调查统计，约95%的孩子第一次认识并能背诵的诗歌，也就是这首诗；而如今的孩子可真是个聪明，他们所提出的一些问题居然也为难住了很多家长和老师：“举头望明月”的李白究竟是站着还是坐着？是在屋内还是屋外？为什么要说是“床前明月光“而不说是“窗前明月光”或“门前明月光“？——这不，就连大伙您也都傻眼了吧？！
其实呢，这首诗最令我感到疑惑不解的是：这短短20个字的小诗怎么会出现了两个相同的“明月”呢？这样尽管朗朗上口，但似乎却显的拖沓和重复了。要知道，古人作诗可是一字千金啊！《静夜思》属五言绝句，虽不如律诗那样严格讲究平仄、粘对，但如押韵、对仗等这些基本玩意还是要考虑的。“犯重”即一首诗中重复使用同一个字，在五言绝句中一般是不多见的，而像这样竟连续冒出两个相同的字就有点不对劲了。李白的诗风虽然一向较疏朗，但还不至于如此“不堪入目”吧。
正巧，我案头有一套中华书局的《全唐诗》，咱不妨细查一下——正是不查不知道，一查吓一跳，这首诗原作竟会如此：
床前看月光，疑是地上霜；
举头望山月，低头思故乡。
看到了吧，“床前明月光”在这里已变作了“床前看月光”，而“举头望明月”在此也改成了“举头望山月”。这究竟有没有搞错？！笔者随即又查阅了宋刊本《李太白文集》、宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》、洪迈编《万首唐人绝句》，其中第一句均作“床前看月光”，第三句也均作“举头望山月”；元萧士斌《分类补注李太白集》、明高木秉《唐诗品汇》也都是如此。
这首诗的变化和分歧主要是出现在明、清两代，明代赵光等在万历刊本的《唐人万首绝句》首先对此作了修改：
床前看月光，疑是地上霜；
举头望明月，低头思故乡。
在这儿，第三句改为了“举头望明月”，但第一句仍作“床前看月光”；而在清代王士真《唐人万首绝句选》、沈德潜《唐诗别裁》里，又产生了变化：
床前明月光，疑是地上霜；
举头望山月，低头思故乡。
在这里，第一句“床前看月光”改成了“床前明月光”，而第三句未作改变。一直到了乾隆年间，在蘅塘退士所编的《唐诗三百首》里，才真正将第一、第三两句的变化完整放在一起；经过其“发扬光大”，终于成为了我们今天所耳熟能详的《静夜思》。
众所周知，宋人一直推崇唐诗，其收录编辑甚有规模，加之距唐年代相近，误传差错相对较少，故宋代乃至元代所搜集的《静夜思》应该是可靠准确的；在清朝玄烨皇帝亲自钦定的权威刊本《全唐诗》中，也并没有受到前面同时代不同刊本的影响而对此诗作任何修改。因此，《静夜思》中“床前看月光”、“举头望山月”两句的真实性是毋容置疑的！但明、清两代文人为何还要“冒天下之大不韪”不断加以修改呢？难道该诗真的存在较为明显的瑕疵不成？——确实，就是在这首普普通通的小诗中，我们却不难发现有两处与日常生活习惯不符的描述：
首先，“床前看月光，疑是地上霜”这两句似乎就很难自圆其说。因为，卧室内床前的月光一般是通过窗口照到地面上的。唐朝那时候“窗“管叫“瓮窗”，也就跟现在的29寸彩电屏幕差不多大，月光通过它照在地面只能是那么方方或窄窄的一小块；“霜”的概念则不同，它呈现在地面的景象势必是“一大片”的。我想，要让李白将一小块白蛋糕似的月光错觉为“疑是霜”，恐怕他是喝得酩酊大醉也做不到！除非屋顶全漏整个房间都被月光笼罩了；
其次，“举头望山月”这一句也有矛盾。大伙知道，这月亮总是从东北升起，西南下落（或相反），而古代卧室的窗子和现在一样大多是呈南北向的；“山月”则表明月亮刚刚升起不久，因此，从视觉的角度分析，诗人当时在室内窗前“举头”是很难看到“山月”的，即便他真能趴在墙壁斜倪观察到，这月光也无论如何不可能会在空中转个身再照到床前呀？！
如此看来，后人对《静夜思》的修改倒也颇有几分道理：“明月光”比“看月光”似乎范围要大些，而“望明月”比起“望山月”在感觉上也让人更理解和接受了。但是他们依然没有完整解释清楚上述矛盾啊！最最重要的一点是，李白大人的原作就是如此，难道他老人家会犯如此低级的错误吗？反正，打死俺也不会相信的！
要我说呢，李白当时在床前压根儿就看不到那明月，为何？唐代那阵儿虽然没有现在的玻璃，但却已在窗口上用上了窗帘。在临睡前人们当然是要拉上窗帘的了，但遇心烦难眠时，则常会卷开窗帘，望月轻叹一番。李白在《长相思》中就有佳人“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹”诗句、在《秋月夜送沈之秦》则有“卷帘望月清兴来”句、在《玉阶怨》中更有“却下水晶帘，玲珑望秋月”两句，这些诗句均很好的反映了此种情景。看来，当时这窗帘倒也蛮考究的，李白当时境况同现在的下岗工人差不多，这水晶帘自然是无法享用了，但在窗口挂上块粗布窗帘去抵挡风寒还是能搞定的。试想，李白当时还在床上呢，这粗布窗帘尚未打开，月光又如何能照到室内地面？他又如何能看到远方的“山月”？
唯一合乎情理的解释就是李白当时根本就不在室内！他很可能是在室外的庭院或者别的什么场所，并且有座大山离他很近！！惟有如此，他才可能将“洒满庭院”的月光“疑是霜”；也惟有如此，他才可能做到“举头望山月”。
但这样又该如何来理解这个“床”字呢？李白总不至于把大床挪到大院去睡觉吧。
几年前，一些专家学者曾指出《静夜思》中的“床”字指的是室外的“井栏”，惹得媒体跟风大肆炒作了一番，《静夜思》也好歹随着风光了一回。然而，这样的观点是经不住任何考验的：你说，李白在哪儿观月不好，他非要跑到那井栏旁干啥？再说，这“井栏”四周的方位可不能分“前后左右”的，“井栏”周围都好说，这“井栏”前就不好说了——月光毕竟是照在“井栏”四周的；他们甚至不惜翻出了李白在《长干行》中“郎骑竹马来，饶床弄青梅”诗句来解释，说是一对“小恋人”正围绕着“井栏”打圈子玩乐呢——这恐怕也只有发了疯的诗人才能想得出：你说这井栏离井口那么近，小孩子在那儿多危险啊，况且井栏处又湿又滑，说不准还没打上个圈，小脑袋就先栽下去了……李白他能写出这样没头没脑的诗吗？！
不久前，我又在杂志上看到了国内某位教授竟然提出了《静夜思》中的“床”是指日本人用的“塌塌米”。哎！这也难怪，如今的日剧、韩剧到处热播，画面中反复出现的“塌塌米”怎么看也算是个“床”吧，接下来他们恐怕要做的就是如何奉劝国人改睡“塌塌米”了。我看，如今的有些文人不仅智商变低了，居然还成了什么哈日、哈韩、哈美一族，我呸！我看统统就是一群哈巴狗！！！
“床”字在《静夜思》中实指“胡床”即今天的椅子！古人大多席地而坐，并没有像现在的椅子。“胡床”据考证是在东汉才有西域少数民族传入内地，模样相当于今天的折叠椅，其坐面由棕绳连接，故亦称“绳床”。记得在老谋子的《英雄》里，我们不光可以欣赏到秦朝时所谓的各式椅子，细心的观众竟能在屏幕上发现一部爱立信手机呢——洋相百出，还要去争什么奥斯卡，气得连天上的星星浑身都在发哆嗦。
据北宋《太平御来览》关于室内家具的条目中，有床、塌、案、柜、橱等，可就是没有“椅子”这一条！勉强和椅子沾上边的家具就也只有“胡床”。在唐代，“胡床”其实就成为了椅子的代名词。笔者注意到，李白在其诗中也确实曾多次提到它：
如他在描写醉僧怀素的《草书歌行》诗中，曾这样写道：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张”，这里的胡床指的应就是椅子，如果怀素当时是斜躺在床上的话，那他又怎能泼墨“数千张”呢？李白在《寄上吴王三首》诗中也谈到“去时无一物，东壁挂胡床”，看来，这胡床使用起来非常方便，不用时还可以将它折叠挂在墙上，假如是指睡觉的床，肯定是不行的；他在《陪宋中丞右武昌夜饮怀古》中更明确提到：“庾公爱秋月，乘兴坐胡床”，可见，这胡床不仅是用来坐的，而且还成为了夜晚赏月的好“帮手”呢。“胡床”当时在唐朝就像咱八十年代的冰箱、彩电，尚未完全普及，能坐在胡床上赏月也算是一种高级时尚吧。李白作为那个时代的弄潮儿，虽然并不富裕，但胡床的制作简单且成本低廉，他赏月时理所当然会选择在“胡床”上过一把瘾了！
“胡床”在唐代其他诗人中也屡被提及：如李贺在《邀人裁半袖》中就有“端坐据胡床”诗句，这也再次表明“胡床”确实是被用来坐的——它就是后来被俗称的“椅子”的前身！杜甫也有诗曰“临阶下马坐人床”，这儿的“床”指的恐怕也应是“胡床”，不然，他刚一下马便直入主人内房，坐到别人的床上——这看起来很不礼貌吧？！
其实，直到宋朝，椅子在当时仍被唤作“胡床”。苏东坡在其《点绛唇—闲话胡床》词中，曾这样写道“闲依胡床，公楼外峰千朵，与谁同坐……”啧啧！写得真棒；陆游在《桥南纳凉》诗中也有“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床”嘿！这位老人家可真是会挑地方，他干脆将椅子搬到了桥边的柳树下乘起大凉了，要是您边摇起蒲扇，边再来段当年抗击金兵的评话，准保连水中的鱼儿虾儿也会忙赶着过来听。
真正把胡床（绳床）转变为木制的交椅，再将它发展到如今俗称的椅子，大约是在南宋中后期，由于江南湿气过重，老百姓长期席地而坐对健康不利，于是在南宋小朝廷的推崇和鼓励下，椅子开始盛行于世，到了明、清两代终于也飞入寻常百姓家。至此，“胡床”一词便彻底淡漠了，它已完全被“椅子”所代替了，“床”字也就单单泛指睡觉意义上的床。不难理解，最后也就导致出现了本文开头那惊人的一幕：明、清两代老八股们竟不知天高地厚，纷纷对李白的这首《静夜思》动起了“黑手”……我靠！原来都是一个“床”字惹的祸！！！
现在，我终于可以正确地告诉小朋友们了：李白当时是在屋外坐在椅子上望明月的，并且离他不远处还有一座大山呢！顺便再想给宝宝们说上一句悄悄话：老师的话和书本的内容有些也是净瞎说的，要想长大有出息，千万防着点！
各位，我还要给你们带来一个激动人心的好消息，就在不久前举行的清明“公祭黄帝陵”活动期间，我竟然有幸遇到了作为特邀嘉宾的李白，带着对《静夜思》的诸多兴趣，笔者以记者的身份对他进行了独家采访，以下为访谈内容：
记者：李白先生，您好！非常欢迎您再次回到古城长安，首先请您谈谈对参加此次“国祭”活动的一些感受和想法。
李白：谢谢！“公祭黄帝陵”活动是中华民族的一桩盛事，这次活动办得非常隆重，也非常成功！要说稍有点遗憾的话，就是那些政府官员怎么都爱乘着奔驰、宝马前来，而且个个身着西服参拜，我想，此种不伦不类的形象实在有愧于5000年前的先帝啊！
记者：先生的话非常有启迪意义！我想，下次公祭活动政府一定会更多地顾及民族感情；接着还是请您谈一下对我前面关于“《静夜思》新解”的一些看法。
李白：写得不错嘛！我当时确实是在户外的庭院里，并且是坐在胡床即现在的椅子上望明月的；但后面是否像你所批评的那样——明、清两代学者都误将“胡床”作“床”解，我就不敢苟同了。
记者：前辈！难道他们也明白了“床”字的真实含义？
李白：你好好想一想，连你这个“现代人”都能悟解出“床”指的是椅子。他们那帮老先生啊，一个个进士出身，成天泡在诗吧里，对于这个“床”字的破解，我看还不是小菜一碟呀！
记者：这我就越搞不懂了，他们既然已经知道“床”字的真实含义，那为什么还要把你的诗改成了“举头望明月”、“床前明月光”呢？这样做好象对您也不尊重啊！再说，他们这么多老八股为什么仿佛都得了“他心通”似的，全部像压宝一样的单在“明月”这词上大作文章；其实，真要改的话，那两句也不妨改成“床前见月光”、“举头望弯月”等等呀。
李白：年轻人，“明月”一词其中的学问可大着呢！你已知道，这首诗的最后修定是在乾隆年间的《唐诗三百首》中，而此时的《静夜思》呀，已俨然成为一首鼓舞人心的“反清复明”的诗了啊！
记者：啊！啊！啊！有这么严重啊！
李白：是的！假如明朝学者提出的“举头望明月”表现的是对当时腐败黑暗的朝廷尚还抱有几分希望和憧憬的话，那么，清朝文人对《静夜思》的修改所赋予的抗争精神就显得现实和勇敢多了：“床前明月光”委婉表示了这月光普照的大地仍然是“明朝”的；“举头望明月”实际是在表明这月亮也是属于“明朝”的——瞧！在诗中，这“天和地”竟都变成“大明朝”的了；“低头思故乡”这句更厉害，这不是明摆着还在怀念明朝，去号召人民起来造反嘛！
记者：噢！原来如此！难怪在惟独那部皇帝老爷亲自钦定的《全唐诗》中，竟对你的《静夜思》一字未改呢，原来编撰者是怕受“文字狱”牵累啊——那可是要满门抄宰的！
李白：确实！当年清朝满族人对汉人犯下的罪行真可谓罄竹难书！什么“扬州十日”、“嘉定三屠”你们还是不知为好。总之，“举头望明月”是每一个汉人同胞共同的心愿！其实，真正将我这首诗改成这样的，并不是像你说的那帮老八股们，而是饱受欺凌的江南人民！
还要提醒你：《唐诗三百首》还是当时贤达志士“反清要从娃娃自己抓起”的用苦良心之作！
记者：不至于吧？不过想想也对呀！《唐诗三百首》毕竟是一本儿童启蒙读本，理应尽量多挑选一些花鸟虫草、忠孝礼仪的诗才是啊，怎么一半多篇幅竟是描述有关唐军和胡兵作战题材的？其作者在书中的序言似乎也话中有话：他首先称以前的儿童读本《千家诗》编排不够规范，说其“随手掇拾，工拙莫辩”，事实上，《千家诗》历经数百年风雨考验，其挑选的大多是各个时期的精品，而且诗歌是严格按“春夏秋冬”的次序编排的，而他的读本却连这一点还没有做到，只不过是有目的、有计划的增仓了唐代乐府中的“出塞曲”——这样的战争诗而已；作者似乎对宋诗十分忌讳，说把它和唐诗放在一起是“殊乖体制”，故他对苏轼、陆游、辛弃疾等宋朝大诗人的诗一律排斥。难道宋朝真的就没有一首优秀的儿童诗吗？非也！其实呢，是宋人的“战争诗”实在不争气啊！拿陆游的《示儿》诗说吧，“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，唉！结果可想而知，金兵完胜，他的子孙也只能哭吟着“路上行人欲断魂”给他老人家烧纸钱了！因此，这“失败”的宋诗是万万不能选入让孩子们多看的，否则这些孩子就没有进取心了；而唐诗则完全不同，当时“胡兵”一般连玉门关都不敢闯进，总之，“唐诗”最终的结局就是彻底打败了胡兵，而这也正是该书作者所需要和乞盼的。其实，作者“蘅塘退士”这名字也怪怪的，古人有做“居士”的、“道士”的、“隐士”的，但还惟独没有听说叫做“退士”的；经我查实，他竟是乾隆十六年进士，而晚年却断然选择做“退士”！看来，他是要和朝廷彻底一刀两断了——八成也是个反清义士！还有啊，他在序言中自己声称：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。后一句显然犯了“语病”，因为真的不会吟诗的人，即便熟读唐诗一万首也不管用，以至后人大多将此句改成了“不会作诗也会吟”。依我看呢，“退士”先生并不糊涂，他的真实含义是：“熟读唐诗三百首，不会赢世也会赢”也就是说，目前暂时反不了清朝就先忍着，但将来一定会成功的。看来，他已把反清希望寄托给了下一代，为此，他甚至还特别关照小朋友“白首也莫能废”——其反清之心切，可见一斑！
李白：蘅塘退士的心血终于没有白费，后来有一个叫孙文的小朋友读懂了一切。他长大后，带领人们高举着“驱逐鞑虏，光复中华”的旗子将满族人彻底赶走了！——而这时的“明月”却要改为“民月”了。据说，中山先生曾在弥留之际赠给老蒋一本秘籍，有人说它就是《唐诗三百首》，不管是真是假，这本书确实使他获益非浅！
想当年美龄刚从美国回来，中文已忘的差不多了。老蒋每次与她见面，总忘不了教她念上几首唐诗；当然，心中也掂量着该如何讨得佳人欢心。某天，当老蒋洋洋自得地大摇大摆念道“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，美龄忍不住微笑着点了点头；接着，他竟又沾沾自喜地左顾右盼念道：“前不见古人，后不见来者”，美龄捂着嘴大笑，并不时摇了摇头；老蒋急得直拍光脑袋，忽然计上心头，于是神情激昂地高声道“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，美龄终于羞笑着将头轻轻埋向老蒋那并不宽厚的胸膛……瞧把老蒋给乐得，手一松，书竟掉地上了——这一掉可不得了，那边的东洋“胡马”不仅度过了阴山，而且连度黄河、长江，最后首都南京也让敌人给占领了……
退居小岛后，老蒋最爱读最常读的诗，就要数我的这首《静夜思》了。有一天晚上，老蒋和美龄正在赏月赋诗，突然有位台独分子登门拜访。老蒋指着圆圆的的月亮，对他大声喝道：“想搞台独，可以嘛，但你必须先把这月亮一劈为二，如做不到，娘西匹！老子将你一劈为二！”吓得这名台独分子像只笨鸭似的夺路而逃。
记者：哈哈哈！前辈有点夸张了吧。老蒋虽然杀人不少，但却不卖国、不搞台独，还烟酒不沾，生活很朴素，下次我就尊称他为“蒋公”吧。
前辈，还有个问题一直憋在我心中很久了，现不妨冒昧提出：按照先生您一贯的诗风，我对《静夜思》作了全面仔细的分析。发现认为，如果您当时确实是在思念故乡家人的话，那么诗题势必应改为《月夜忆家人》或《月夜寄家人》才对；而像《静夜思》这样酷似乐府诗题的作品您有《长相思》、《千里思》、《若有思》等，抒发思念的对象却是以某个人为主，并且以女性居多；此外，“思故乡”一句似乎还有语病呢，因为“故乡”是地名，一般只能用来“忆”；“思”则有相思的成分，即对方也同时能思念你，两者可不能混用，不信，您如把白居易的《忆江南》改为《思江南》，这感觉上就有点那个了。
前辈，故此我可以断定你这首诗是思念家乡某个人的，其中必然还有着非同一般的隐情。请问：你所思念的这人到底是谁？？？
李白：呵呵！苏州才子，厉害！怎么什么都瞒不过你呀！《静夜思》确实是我思念家乡某个人的诗作，这个人其实是我的爱子“伯禽”，乳名“明月儿”。令我欣慰无比的是：明、清两代文人改成的“床前明月光”、“举头望明月”中居然都有我的“明月儿”，这也同样表达了我的心意啊！“明月”一词在我的小诗里竟然兼容了友情、亲情、国情，真可谓“一语三关”呀——可惜天下没有几个人能读懂！
记者：可是前辈，据郭老在其《李白与杜甫》书中考证，却说您的“明月奴”是指女孩，也就是说是指你的女儿“平阳”；另外，他还认为，平阳姐姐要比伯禽弟弟大十岁，这好象不对劲耶？您说是吗？
李白：是啊！我的“明月儿”明明是指我的儿子伯禽，怎么会是他姐呢？那位郭老估计是少点了一个标点符号。其实，“明月奴”应一分为二解，前面“明月”是指我的爱子伯禽，乳名“明月儿”；而后面的“奴”是指娇女平阳，乳名“囡囡”。至于俩孩子年龄相差有多大，我在《寄东鲁二稚子》诗中曾有过这样的描述“小儿名伯禽，与姊亦齐肩”。试想：两个相差达十岁的小孩子能够“亦肩齐”吗？——他们只相差四岁啊！
我看，这位郭老好象水平够呛，不仅男女不分，甚至连一般的常识都弄不懂，该不会是位“东郭先生”吧？！
记者：前辈，恕我直言，既然如此，您也未免太封建了吧——重男轻女！在《静夜思》中为什么光思念起儿子，却不惦记着女儿？我们知道，伯禽弟弟出生不久您的太太许氏夫人就病故了，你平时又长年漂泊在外，照顾伯禽的重任就落在他姐姐平阳身上，您怎能将她给忘了呢？我恨您、恨您、恨您！
李白：咳！这世上当爹的，有不爱自己老婆的，也有不爱自己儿子的，却很少有不疼爱自己闺女的！我又何尝不想念我的小囡囡啊！你不妨先看一段我同时代好友魏颢在《李翰林集序》所作的记载：
白始娶于许，生一男一女，曰明月、奴；女既嫁而卒……
记者：啊——呜呜呜！原来平阳姐姐刚刚出嫁就不幸去世了！真可怜，她才只有17岁呀！
李白：呜呜呜！最可怜的还是我的“明月儿”，他两岁不到就失去了妈妈，这已经够凄惨的了，如今与他相依为命、朝夕相处的好姐姐竟也突然撒手离他而去，他幼小心灵所遭受的伤害恐怕比我更深重啊！假如他再有个什么三长两短，我又有何颜面向他九泉之下的妈妈和姐姐交代！所以，我在外面只要一看到天上的明月，就会情不自禁想起我那苦命的“明月儿”；而此情此景，我又岂能不怀想起他妈和他姐的音容笑貌呢——这一切的一切我也只能用“低头思故乡”来形容了。
记者：请先生节哀！想不到您铮铮铁骨的背后竟隐藏着如此不堪回忆的辛酸往事，真是“文章憎命达”啊！但是，有一点我还是无法理解：我仔细查阅了您全部的一千多首诗，竟然没有发现一首是悼念妻子和女儿的；相反，您在《哭纪叟》诗中，却可以为一个卖酒老头的病逝而抱头痛哭；在《哭晁衡》中，您也可以为这个日本人在钓鱼岛附近遇“海难”而泪雨滂沱，你哪里知道，这名小日本完全是在作秀，他后来竟奇迹般地又回到长安，还做起了大官，活得比您还长；更令人气愤的是，在当得知您辞世时，他却表现得无动于衷！据网上披露，台独阿扁还是他第24代玄孙呢。
前辈，不是我又要责怪你，相比而言您对自己的妻子和女儿也未免太薄情了吧？！
李白：后生，你这下又是在冤枉我了！还是先给你谈一谈王维吧，他同样年轻丧偶，不也没有写过一首对妻子的悼亡诗嘛，却还不是常要为友人的去世而流泪作诗。你一定要牢记：古人作诗，首先想到的是别人，要把自己的痛苦拿出去让别人去分担，这种事我们万万是做不出来的；而面对别人的苦难和不幸，要我们不去帮助和分忧，这种事我们也万万做不出来的！——我们早已将自己对亲人的满腔挚情统统融注到了同样苦难的人民百姓身上……
记者：说得真好！对不起，我又错怪您了！其实，人民大众也一刻没有忘记您！前辈，现在的专家学者大多认为，您的这首《静夜思》是写于您早年离开四川不久，是首思念父母亲人的诗。我知道是他们搞错了，但您必须要有更充分的理由让他们信服。
李白：我很乐意回答你的这个问题，其实，他们是犯了“望文生义”的错误。在他们看来，“故乡”就一定代表着生我养我、父母兄妹所在的地方，难道我结婚生子的地方就不能称作“故乡”吗？古人出门在外，思念亲人作诗时，通常会在诗中特别注明当时的地点和日期，如王维的《九月九日忆山东兄弟》、白居易的《邯郸冬至夜思家》等，就连我的《寄鲁东二稚子》也曾特别注明是在“金陵时作”。而在《静夜思》中，我既没有说明写作地点，也没有留下写作日期，因此，将它完全理解为一首传统意义上的思乡诗并不妥当。我一生豁达开朗，对于家乡四川的思念之情肯定常有，但要真正把它转变为诗，我就觉得有点小题大做了，毕竟这种感情人皆有之。
而我的婚姻家庭生活就与众不同了。《静夜思》确实是我思念爱子伯禽之作：“床前看月光”中的“看”字说明我当时目光呆滞，神情恍惚；“疑是地上霜“的“霜”字更反映了我心情的异常凝重；“举头望山月”中的“举”字则表达了我对爱子“明月儿”不断寻视的的焦切心情；“低头思故乡”中的“思”字去配后面的“故乡”的确有点不妥——故乡确实是被用来“忆”，而“思”字后面通常会跟个人名。其实呢，我最初写成的是“低头思伯禽”，但瞬间又想起了他姐，于是再写成了“低头思平阳”，但他们的妈妈我也不能不想啊！干脆，我就用一个“故乡”来代替了……
往事不堪回首，可我的伤心往事根本不愿让别人去知道，更不想因此而博得别人的丝毫同情！因此，我在这首诗中不仅没有留下具体写作的地点和日期，也没有留下我所想思念的那个人！
记者：前辈，如此说来，我还有一点很不明白：您的《静夜思》分明就是一首“朦胧”诗呀，甚至还被明清两代文人“整容”过，况且连您自己也不看好它；但就是这么一首小诗，居然会荣登中华诗坛第一诗的宝座，其中成功的奥秘到底在哪里呢？
李白：这恐怕有点巧合！古代没有现在时兴的手机，游子出门在外，往往寄托乡思的就是那一轮明月，这样的思乡诗占据了古诗中相当的份量和数量。要从亿万首这样题材的诗中精挑出一首最有影响最具代表的诗来，它必须要同时满足三个条件：首先，该诗一定要精短，这就只能从五言绝句中挑选，《静夜思》就轻松闯过了第一关；其次，该诗的内涵性一定要广，也就是说在诗中不能出现如“思母亲”、“思大哥”、“思二叔”具体的人物，否则，已没有“母亲”、“大哥”、“二叔”的读者看了就会失去吸引力了。而《静夜思》中只出现了一个“故乡”，其包容性甚广——不仅可代表家乡每个亲人，还能包括当地的风土人情。于是，《静夜思》又成功闯过第二关（注意，至此能侥幸不被淘汰的“明月诗”已不多了）；最后，该诗一定要朗朗上口，便于记牢。这就要求该诗在押韵上有其鲜明特色且有其独到之出处，我在这方面做的非常成功：在诗中，我押的是“阳韵”，最后一个字是“乡”，而开头第一个字“床”字也做到了押韵，也就是说，我这首诗的押韵可是从头到尾一韵到底！这在诗歌中极为罕见；再加上经后人修改，诗中又出现了两个“明月”，整诗读起来就不仅显得朗朗上口，更有浑然一体之感！就这样，《静夜思》终于连闯三关，昂首登上了中华诗坛的皇位。
记者：先生的一番精彩解释，确实使晚辈获益非浅！现在不妨换个轻松的话题，请您谈谈眼前所目睹到的长安和古代盛唐时的长安有何喜人变化？
李白：官更贪，民更怨，诗更是没人看！
记者：哎哟！前辈！您是一位大名人，说话要格外注意影响，不然，我的文章肯定要被删掉的！瞧您这怒发冲冠的吓人模样，看来我也只能提前结束对您的采访了。最后，请您对热爱诗歌的青少年朋友说上几句！
李白：年轻人啊！你们一定要有骨气！一定要有民族自尊心！中华民族的优良传统和宝贵遗产可万万丢不得啊！！！可你们中有些人的表现，确实令我们前辈很伤心、很寒心、很担心：君不见，当韩国人高举着本属于我们的八卦旗，高唱着“天行健，君子以自强不息”将我们得国家队打得20多年不翻身，并且在其他方面也创造出一个个奇迹的时候，你们却还夜以继日的在玩弄着他们的网络游戏和欣赏着他们的泡沫连续剧；君不见，当日本人抱着那本属于我们的《孙子兵法》在商界笑傲江湖，将我们老百姓的血汗钱大把大把骗走的时候，而你们却早晚只梦想着如何在他们公司里去捞个一官半职；君不见，当你们疯狂苦读英语，并发誓要把自己变为外国人的时候，你们又哪里知道，古老的东方文化在欧美逐渐深入人心，《道德经》已是仅次于《圣经》的大众读物……眼看着我们的传统文化一点点被剥蚀，一点点被别人享用，又一点点反过来欺负咱们，我真是痛心疾首啊！
诗者，在心为志，发言为诗；志之高下，唯德而鉴，有诗大成而少德者，无有是处！德之根本，是谓爱国，是谓忧民；古今中外，有诗大成者，莫不如是！！！
记者：前辈！您都说得我热泪盈眶了！非常感谢您的谆谆教悔！我相信，我们的年轻人将来一定能“拳扫欧美诸霸，脚踩亚洲列强”——决不再让您老人家失望！今天，我们不仅有幸在您的帮助下，读懂了您的这首千古绝唱《静夜思》，同时我们更能深切感受到您忧国爱民的的高尚情操！请允许我再次对您的接受采访表示衷心感谢，并欢迎您常回家看看，再见！
李白：谢谢，谢谢大家！“复兴民族文化，重展汉唐雄风”——你们要切记、切记啊……
——以上是《汉唐先驱论坛报》特派记者李广发自古城西安的报道。
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