神马文学网◆养生古训四则◆
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仁者寿
仁者寿，即德者寿，养生术语。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记·中庸》引孔子：“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用，主张突出个人养德的主动性，来达到道德自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因，儒家有“天佑说”、“情志说”等看法，以后者的看法较为科学。现代心身医学理论认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极其重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层，又给生理机制带来良性影响，从而有益于人的健康。明·吕坤《呻吟语》说：“仁者寿，生理完也。”即“仁者”在形、神诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。
百忍歌
百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！朝也忍，暮也忍。耻也忍，辱也忍。苦也忍，痛也忍。饥也忍，寒也忍。欺也忍，怒也忍。是也忍，非也忍。方寸之间当自省。……心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本！
自居易的“十可却”“十不治”
作者： 来源：中医药报 时间：2008-12-08
白居易(772～846)不但是伟大的诗人，同时对疾病、养生也颇有研究。他提出的著名的“十可却”，“十不治”，从饮食起居、为人处世、修身养性等方面提出了精辟的见解。 十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者巧自宽解，三也；造物劳我以生疾遇苦，稍闲反生幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，观喜领受，五也；家庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防；嗜欲淡薄，八也；欲食宁节毋多，起居宁适毋强，九也；觅高朋亲友，讲开怀出世之谈，十也。
十不治：纵欲耽淫不自珍重，一也；窘苦拘囚，无潇洒趣，二也；怨天尤人，广生懊恼，三也；今日忧愁明日，一年常计百年，四也；室人噪聒，耳目尽成荆棘，五也；听信师巫祷祝，广引杀戮加重孽缘，六也：寝兴不适，饮食无度，七也；讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也：多服汤者，荡涤脾胃，元气渐耗，九也：以死为苦，与六亲眷属常生难割难舍之想，十也。
自居易劝告人们要生活淡泊，丢弃名位，重道德修养，轻钱财妄想，做到形神兼养，才能达到健康无病。尤其是老年人在一些非原则性的问题上糊涂一些好，能使心态保持平衡，同时。适度的性生活对延年益寿也有很大帮助。自居易有旬著名的健康长寿座右铭：“枕上愁烦多发病，床上欢笑胜寻医”，就表达了这个意思。
为人“六然训”
自处超然：一人独处，要有“宁静致远”的境地，扫事境之尘氛，忘心境之芥蒂，在昼闲人寂时，听鸟语悠扬，不觉耳根清静；于夜静天高日，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
处人蔼然：与人相处，平易近之，诚恳谦和，使人有亲近之感。既听正言，亦纳逆语；有圣贤者之宏量，无庸民懦夫之狭胸。我们经常接人待物，如没有“处人蔼然”的态度，不仅会影响自己的形象，而且会落个“失道寡助”、“形影相吊”之后果。
有事斩然：遇有事务，既深思熟虑，又须斩钉截铁，明白果断。人生在世，总要遇到许多亟待处理的事情，如简单从事，事情非办砸不可；如优柔寡断，没有主见，那又非误事不可。
无事澄然：无事可干时，可有“采菊东篱下，悠然见南山”之闲雅心情，无尘世纷杂之忧挂牵念。如此神情自旷，意念常进入豁达性灵之妙境，可谓有贤达的胸襟。我们常有清闲之时，闲时如何？那可不能想起人家“下海”赚钱而心情浮躁，看见人家荣光而坐立不安。可静心养神，休养生息，以备忙时，亦可读书读报，充实自己，以提高自身水平。
得意淡然：老子曰：“淡兮其若海。”志得意满更应淡如海，骄傲侮慢尤不可，仍须心谦身平，不狂妄，而要心体莹然，不失人生之本，堂堂正正做人，踏踏实实干事。我们作出了成绩，人们给予高度评价，此时绝不可忘乎所以，得意非凡，尾巴翘上了天，这容易给人以“易涨易退山溪水”的感觉，所以得意之时，必须“淡然”置之。
失意泰然：人生一世，往往失多得少。失意逆事之时，切忌自暴自弃、自我作贱、自我绝望，而要自若泰然。常思不如我之人，则怨尤自消。心境通明，坦坦荡荡，无得失之烦心，有自乐之恬愉，何其泰然也！人生真值，不在一得一失表面附庸上，而在其内质。失意别失态，泰然处之好。
仁者寿，即德者寿，养生术语。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记·中庸》引孔子：“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用，主张突出个人养德的主动性，来达到道德自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因，儒家有“天佑说”、“情志说”等看法，以后者的看法较为科学。现代心身医学理论认为，人是大脑皮层统率的完善生物体。因此，心理因素对人的健康有着极其重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足，缓解了这方面的情感矛盾，减少了心理冲突，并通过大脑皮层，又给生理机制带来良性影响，从而有益于人的健康。明·吕坤《呻吟语》说：“仁者寿，生理完也。”即“仁者”在形、神诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。
百忍歌
百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！朝也忍，暮也忍。耻也忍，辱也忍。苦也忍，痛也忍。饥也忍，寒也忍。欺也忍，怒也忍。是也忍，非也忍。方寸之间当自省。……心花散，性地稳，得到此时梦初醒。君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本！
自居易的“十可却”“十不治”
作者： 来源：中医药报 时间：2008-12-08
白居易(772～846)不但是伟大的诗人，同时对疾病、养生也颇有研究。他提出的著名的“十可却”，“十不治”，从饮食起居、为人处世、修身养性等方面提出了精辟的见解。 十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者巧自宽解，三也；造物劳我以生疾遇苦，稍闲反生幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，观喜领受，五也；家庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨防；嗜欲淡薄，八也；欲食宁节毋多，起居宁适毋强，九也；觅高朋亲友，讲开怀出世之谈，十也。
十不治：纵欲耽淫不自珍重，一也；窘苦拘囚，无潇洒趣，二也；怨天尤人，广生懊恼，三也；今日忧愁明日，一年常计百年，四也；室人噪聒，耳目尽成荆棘，五也；听信师巫祷祝，广引杀戮加重孽缘，六也：寝兴不适，饮食无度，七也；讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也：多服汤者，荡涤脾胃，元气渐耗，九也：以死为苦，与六亲眷属常生难割难舍之想，十也。
自居易劝告人们要生活淡泊，丢弃名位，重道德修养，轻钱财妄想，做到形神兼养，才能达到健康无病。尤其是老年人在一些非原则性的问题上糊涂一些好，能使心态保持平衡，同时。适度的性生活对延年益寿也有很大帮助。自居易有旬著名的健康长寿座右铭：“枕上愁烦多发病，床上欢笑胜寻医”，就表达了这个意思。
为人“六然训”
自处超然：一人独处，要有“宁静致远”的境地，扫事境之尘氛，忘心境之芥蒂，在昼闲人寂时，听鸟语悠扬，不觉耳根清静；于夜静天高日，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
处人蔼然：与人相处，平易近之，诚恳谦和，使人有亲近之感。既听正言，亦纳逆语；有圣贤者之宏量，无庸民懦夫之狭胸。我们经常接人待物，如没有“处人蔼然”的态度，不仅会影响自己的形象，而且会落个“失道寡助”、“形影相吊”之后果。
有事斩然：遇有事务，既深思熟虑，又须斩钉截铁，明白果断。人生在世，总要遇到许多亟待处理的事情，如简单从事，事情非办砸不可；如优柔寡断，没有主见，那又非误事不可。
无事澄然：无事可干时，可有“采菊东篱下，悠然见南山”之闲雅心情，无尘世纷杂之忧挂牵念。如此神情自旷，意念常进入豁达性灵之妙境，可谓有贤达的胸襟。我们常有清闲之时，闲时如何？那可不能想起人家“下海”赚钱而心情浮躁，看见人家荣光而坐立不安。可静心养神，休养生息，以备忙时，亦可读书读报，充实自己，以提高自身水平。
得意淡然：老子曰：“淡兮其若海。”志得意满更应淡如海，骄傲侮慢尤不可，仍须心谦身平，不狂妄，而要心体莹然，不失人生之本，堂堂正正做人，踏踏实实干事。我们作出了成绩，人们给予高度评价，此时绝不可忘乎所以，得意非凡，尾巴翘上了天，这容易给人以“易涨易退山溪水”的感觉，所以得意之时，必须“淡然”置之。
失意泰然：人生一世，往往失多得少。失意逆事之时，切忌自暴自弃、自我作贱、自我绝望，而要自若泰然。常思不如我之人，则怨尤自消。心境通明，坦坦荡荡，无得失之烦心，有自乐之恬愉，何其泰然也！人生真值，不在一得一失表面附庸上，而在其内质。失意别失态，泰然处之好。