神马文学网丹道修炼（秘窍、入静）
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王沐先生论道教丹功四秘窍的体和用道教养生，以阴阳为主，阴静阳动，各有不同。一般讲“体”指静态位置，讲“用”指动态的运用方法。兹分别对“四秘窍”以及它的“体”和“用”，略加介绍。
四秘窍是：一、玄关一窍，二、阴跷，三、丹田，四玉枕。
因为丹功炼的是返老还童，益寿延年的方法，而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停留在炼气上，在叙述之前，先将功法前段体用进度列一简表：
第一、筑基入手功夫阶段
(一)筑基炼神。
体——心、神。
用——守中、内视。
入静
信心、止念、松身。
(二)筑基炼气。
体——气：
先天气，后天气。
用——呼吸(后天)：
正呼吸(后天)：即用肺的自然呼吸。
逆呼吸(向先天过度)：吸气腹向内收，呼气腹向外鼓。
息(先天用)——胎息、踵息、(气归脐为息、归丹田为胎息)。气通任督。
(三)筑基补精。
体——精亏不全，年龄在十五岁以上。
用——调肾、搂睾丸，暖信。(例：一擦一兜，左右换手)。
调用活子时(恢复旺盛的青春机能)。
此段目的，达到精满气旺神全，再进入第二阶段。
第二、炼精化气功夫阶段
体——药(小药、大药、内药、外药、上鼎、下炉)。
用——采药、小周天、封炼、合凝、止火。
以上仅是这一段“体”“用”的阶段提纲，但许多丹法家未加区别，所以进度常常不够明确。
我打算用问答方式，提出几个问题来讨论：
（一）秘窍之一，“玄关一窍”。
问：此窍为什么称作秘窍?
答：丹功功法，常常涉及生理机能。为防受到非议，所以不愿公开。
问：玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门，是同义词汇还是有区别?
答：是同一个词汇，但有时用法不同。
问：玄关一窍有无“体”“用”分别?
答：玄关一窍无体有用，所以在丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻也，非谷道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在本身中求之，不可求于他也，所以无体可寻，寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田，就是过于拘执，其实不必指实位置。《普照图》和《反照图》窍位画的都不准确。
问：那么一窍运用方面是什么样子?玄关窍开是什么景象?在丹田过程是否一样?
答：筑基阶段的后期即微现此感觉。至进入百日关开始，开窍不明显，常与活子时同时而动。明李虚庵说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开，此时即由筑基转入炼精化气阶段了。
《参同契》卷中说：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”。规中即玄关一窍。陈虚白《规中指南》专论此功法。真人即精气相结，浮游即上下交流移动，所谓坎离交接，水火调和。这是从一阳初动时开始的。
元尹清和诗：“闻欲不闻好温存，见于不见体惊怕。(指精气)只在勿忘勿助间，优而游之使目化。(静坐内观)一阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱”。这是伴同活子时而窍开，所以玄关运用是虚境。南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流”。明伍冲虚诗：“太极静纯如有动，仙机灵窍在无前”。都是此意。
以上皆言清修各派之论，但师传不同，不过一得之见而已。具体功法，《规中指南》可以参考。(《道藏》“称”字号五)。
(二)秘窍之二——阴跷。
秘窍名称与中医穴位相同，但位置不同。
问：丹法阴跷位置在哪里?
答：此“体用”关系与医经不同。阴跷在医书中为针灸经穴，但宋张燕阳则认为是修炼功法的总枢纽。丹经又名危虚穴，也称会阴，(方位在人身北方危月燕，虚日鼠的位置，也有日月交并之意)。
丹经论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉为说，来有专指阴跷者，而张紫阳所载经脉稍与医家不同。
李时珍说：“阴跷一脉，与医家不同。然内景隧道，惟返观者能察之，其言不必谬也”。
问：那么这一窍运用效果是什么?
答：《八脉经》认为是众脉总枢，实际是调动青春活力的中心。《慧命经》返还图指的“一候”位置，即指此处。清刘名瑞《虚危直论》说：“此穴上通天谷，下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴通过。刘海蟾长坐阴跷而转老还童”。清柳华阳曰：“一候生妙用，二候采牟尼”。此窍即生采之地。明李时珍《本草纲目》附载《八脉经》中云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通”。
问：这一窍还有不同名称吗?
答：有海底、会阴、三岔口、上天梯等。
问：那么丹功是守丹田，还是守阴跷?
答：这是动态，不用死守，所谓三关要路头，即是此处。所谓秘窍，均与内分泌有关，即炼精的重点。阴阳交会，以这里为重心。
(三)秘窍之三——丹田。
问：丹田有几个部位?在炼丹中那一窍最重要?
答：一般分三部分，上丹田也叫祖窍，在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。平日炼功以守下丹田为最有效。
问：下丹田究竟在什么部位?
答：因门派不同，说法也很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。明赵台鼎《脉望》云：“丹经说丹田位置在脐内一寸三分，乃仰面而取之也”。仰卧由脐向下即将接命门之处。所以丹田位置应在腹内为是。道教在通三关后下降退符时，系走任脉，下十二重楼，过绛宫，达下丹田，此系与中医不同之处。所以在养生方面，以脐后肾前位置为是。今年太湖疗养院严伯正气功师在行功时，用最精密摄影机拍摄丹田位置。很明显地看出丹田在腹部正中，从放光看系在脐内。(见《气功》一九八六年第六期二百六十九页)可以证明道教传授是正确的。另有一说丹田位置是由神阙(脐)至阳关，也可以讲得通。主要在运用上，而不在执着呆守。
问：下丹田的部位是这样，不知它的运用如何?
答：丹田一处，位居重心，百脉之枢纽，生命之根源。在丹功四步功时中的名称，第一步筑基为守中之处；第二步为炼精化气，为坤炉(上鼎为泥丸)；第三步炼气化神时为下炉(上鼎为黄庭)。二三两步作用是为收纳神气，内炼归炉的地方。尤以第三步为开始初步结丹之处。
问：丹田处所，丹家各派均已公开讨论，何以您还称之为秘窍?
答：丹功是为了达到调动青春机能，主要和肾的机能有关。而且与内分泌激素(荷尔蒙)有特别关系。因为，丹田是总的根基，静守以后，元气自充，尤其为肾连接最近，练功至任督通了以后，肾气人脑，从而使肾上腺与脑下垂体(玉枕)互相连系以增强生命机能。
近代气功 家胡耀贞先生的“升阳法”，即系道教秘窍的运用。我记得一天跟他炼功，他说： “今天是冬至，一阳生时，可以接我这方法炼下去”。
这也是道教的一种方法，虽然未用周天，但用此刺激脑肾，使其互相补益，也就是丹田法所称“还精补脑”的方法。但此乃小补，未调动全部力量。(注：升阳法是由命门将阳气送丹田，然后再丹田下降睾丸，由睾丸通至外肾，由外肾返回经会阴，再归命门。每日做三十六次。由冬至日开始最好，如不遇冬至亦可随时开始。)
我们重视人身自控恢复生命机能，也重视身体内元精元气元神互相(平衡调动。宋张紫阳说： “神为主，附丹田与肾关系图气为用，精为基”。说明元精是丹功的物质基础。而丹功内炼时需经过调动，发生、凝集、结成、四个步骤。上述第一步大都为人手功夫。如何做到化精为气的变化，是有一定法则的，四秘窍都是调动青春活力的处所，互相关联、互相呼应，不能每窍孤立来炼，而以发动青春活力，为其共同目的，因为口诀是口口相传，不公开传授，写在书上的也只是点到为止，丹田一窍，也是如此。
问：秘窍的位置应是有孔的地方，如《阴符经》说：“九窍之邪，在乎三要”。今丹田无孔何以称窍?
答：丹经中除九窍外，认为在人身深处可以运用调动生命机能的处所，都称为窍。如清刘名瑞著的《道源精微歌》下卷“知窍章”云：夫人身有四窍，泥丸之外，别有三窍，上一窍是为天枢，屈心，下一窍是为天根，属身，前对脐，后对肾，中一窍是为虚间之地(按即玄关)，能知中黄者，亦晓阴阳出入门户”。此窍的名称，都是从它的作用而来，不是从外形而命名的。
(四)秘窍之四——玉枕。
玉枕名词与中医针灸穴位不同，位置与口相对。平日月·经所称玉枕，系(尾闾、夹脊、玉枕)三关之一，在背后督脉之上端，是三关中难通之地。故丹经称为三车里的牛车，因为通过费力，比喻非牛的力量过不去。但三关小周天，只是运转督脉而已，人身还精补脑的功夫，也要从此升达泥丸，这正是丹功最主要而不详讲的地方。
问：为什么丹经不讲?
答：人身情动之处，精动之源，都是脑下垂体支配。此处正当此总枢纽处所。人身炼功是一整体，不能截然分开。肾气上升于脑，丹功称为“还精补脑”。究竟这一名称如何解释，说法不同。实际调动此处，使激素萌生，内分泌旺盛，调动全体有关生命机能，如活子时，丹田，肾气、精气、玄关、阴跷等皆是。
问；玉枕一处，气通精通时称关，还精补脑时称窍，究竟内炼是停留而守，还是通过即可?
答：通三关时气从夹脊上升，不可用力相助，自然通过最好。但窍的作用，实系通过时起的关联效果。所以在未通前的冲关活动，也先有此功效，但不可强守，不必强作停留，打通肾气与泥丸连接，即是此秘窍发挥作用。如果常用“左右鸣天鼓、二十四度闻”的方法，也是辅助功，不限次数，以早晚为好。
问：不明此窍行功时也有这功效吗?
答：丹功在养生上，是求得复返青春，巩固青春。青年时代有了内炼方法，可以巩固下去，不再衰败，所谓“上德无为”。(即专注性功)中老年时代，从年龄方面来看，青春年龄虽已过去，四秘窍一调动，却使生理方面青春再来。就象菊花一样，在深秋中开放灿烂的花朵，创出更大的有益于人类的成就。所以道教丹功，就是在生理上找寻返老还童的途径。觅到青春活力的根源。这秘窍称“秘”，是有它种种根源的。
至于体用分开论述，正是讲在这四个秘窍的功法，在术语属于命功，要研究的是人身(体)和生命(用)的原理和方法，使其全面发挥作用，不着相在一点上，不拘束在每一派的功法上，自会收效较快。
问：四个秘窍炼时是不是要分先后次序?
答：是的。我已经在开始时及分节内分别论到了。因为丹功有四个步骤，所以筑基阶段着重意守丹田，有了进展，再注意阴跷，再一步，活子时有动态，进而着重玉枕及玄关一窍。但方法要灵活，不可拘执。因为炼功的人性别不同，年龄不同，造诣不同，生理现象不同，任何理论方法，均不能一以概全。如人饮水，冷暖自如，必须立信心，减疑虑，勤加体会，始能悟到真诀。
问：为什么您不把道教丹法系统讲述，而仅论此四窍?
答：人手功夫，现在许多气功家专著或论文，都已讲到了，丹功大致相同，为了避免重复，所以我只就高一层的而旁人不肯说的略露端倪，亦谈谈这一功法对生理机能运用的体会。一偏之见，只供大家研究时参考而已 内丹学问答
潇湘书隐
(一)甚么是内丹?
答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”而言。 内丹之“丹”究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。
(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?
答：复归本性，与道合一。
(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?
答：性命双修。 性，即心性；命，指精气。修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。
(四)修炼内丹如何入门?
答：未炼功，先积德。欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。
(五)没有老师指点，如何习静坐?
答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。 每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。 若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。 中间猛然一觉，杂念全消。 若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。
(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?
答：这是正常现象。人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。 若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。 因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓“痛则不通，通则不痛”。静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。
(七)静坐一个多月后，觉得很受用，该如何进一步修炼?
答：继续静坐，可以一直保有良好的感觉。 若有条件的话，可以请教道门中人指示炼精化气的方法。
(八)有人问：我工作太忙，几乎没有空闲时间，如何炼功?
答：古人说：动处炼性，静处炼命。 如何动处炼性? 举凡工作应酬，以良心作主宰，以中庸为尺度，无私心，无杂念，一心一意，干好本职工作，上无愧于天，下无愧于人，即是最好的炼性方法。如何静处炼命?无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼，往来于丹田之中，日积月累，自然真气冲冲，包固一身内外。
(九)有人说炼功要守窍，请问应该守甚么窍?
答：守窍之法较多，但初学者应以下丹田(脐后一寸三分处)为主。尤其是日常用脑较多的人，心火过于上运，意守下丹田，可降心火而升肾水，使身中阴平阳秘。在守窍过程中，也应根据气机的变化灵活掌握，转换意守之窍。 若昏沉，宜移守上丹田；若散乱，应移守下丹田。 关于守窍的方法，诸家都强调“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太紧，又不可全不用心，流于散乱昏沉。
(十)听说炼功要掌握“活子时”，请问“活子时”是指甚么时候?
答：子时乃一阳来复之时。 活子时，指炼功中凡静极恍惚，心中毫无欲念，而阳气自然生发，生殖器自然挺举之时。
(十一)炼内丹功，在饮食上有甚么禁忌吗?
答：以素食为主，少食腥膻。 素食中如蘑菇、竹笋、鲜菌等，味虽适口，但易于发病，也宜少食。 肉食中只可权食鸡鸭鱼并蛋类，其它肉类，宜少食为妙。
(十二)内丹学有哪些主要流派?
答：内丹学在流传过程中由于师承的不同、掌握的重点不同等原因，形成了不同的流派。 有以修性为主者，有以修命为主者；有主清修者，有主阴阳双修者。 这些流派，都自称渊源于唐末五代钟(离权)吕(洞宾)的金丹派。 按传统的划分法，主要可分为南、北宗和东、西、中派。
南宗创始者为南宋张伯端，其代表作《悟真篇》被奉为与《周易参同契》同样重要的内丹学著作。 该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗内部又分为清修派和阴阳双修派两个支系。
北宗创始者为金代王重阳，流行于江北，在修炼方法上主张先性后命，且以性功为主。倡清静独修。
北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。
中派为元代李道纯所创立。 原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，故名。该派把儒家的“中和”思想融于道教的修炼论，始终以“守中”为要诀，认为“中”即玄关一窍，为人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代传《乐育堂语录》的黄元吉以及传中黄直透功夫的闵小艮均被视为中派。
东派为明嘉靖时陆西星所创。 此派功法源于南宗，主阴阳双修，但非御女采战之术，而是神交气交，双修双补。 其要点在“凝神聚气”，“道法自然”。 明末着《金丹真传》的孙汝忠、清代编《道书十七种》的傅金铨，其丹法均与束派相类似。
西派由李西月于清嘉庆至咸丰年间开创。 其丹法特点是清静与阴阳合用，第一步主清静自然，第二步主阴阳双修。 此派功法层次多，如筑基分小筑基、大筑基，炼己分内炼己、外炼己，炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关等。 清末着《性命要旨》、《教外心法》、编印《道统大成》的汪束亭，着《养生篇》的柯怀经，及近人苏州徐颂尧（海婴）均属西派。
(十三)内丹学的基本特征是甚么?
答： (1)内丹是一种以静功为特霉的人体生命内炼实践体系； (2)内丹功法从人的性功能练起，调整自身的内分泌激素，从而加强对生殖系统、内分泌系统、神经系统、呼吸系统、血液循环系统等的自我控制能力，改变人体自身的功能； (3)内丹以人体性潜能和无意识系统的潜能作为开发对象； (4)内丹学寓道于术，它不仅是一套系统的功法，而且是一套完整的世界观，是以老庄的道家思想为主体的立身处世的行为模式。
(十四)内丹功法的核心是甚么?
答：内丹功法的核心叫做“取坎填离”、“抽铅添汞”，实际上就是还精补脑。用现代语言来说，就是促使性能量升华，以之作为大脑的营养，从而保持大脑的青春活力。
(十五)修炼内丹有何乐趣?
答：修炼内丹的人在“活子时 ”到来时体内会分泌出一种类吗啡样的激素，使人产生酥绵快乐、如痴如醉之感。
(十六)修炼内丹的关键是甚么?
答：关键在于懂得玄关窍开之时。古人说： “道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”所谓玄关窍，意即人体至玄至妙的机关。有的人执着于认身体的某个部位为玄关窍，这是不妥当的。因为问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面，而在于如何使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面。玄关现象又称玄关窍开，它在平时是看不见摸不着的，只有在练功过程中当真气积累到一定程度及静极而动时才会出现。玄关窍开是静定中无所知无所觉时突起知觉之心，前无所思后无所忆';干干净净的一种境界。这时会在腹部形成一个气穴，修炼者应凝神入于气穴，自有阳生活子时发生。
(十七)练功要意守丹田，请问丹田的位置究竟在甚么地方?
答：丹田的位置，各种文献所载及各家师传不同。有的说脐下一寸三分为丹田，有的说脐下三寸为丹田，有的说丹田在肾前脐后 ‘还有其它说法。这些都是我们祖先在长期练功实践中直觉体验出来的。由于每个人的体质不一样，体会自然不一样。除了个人的差异外，还因为腹内的感觉神经是内脏神经，它向大脑感觉中枢传送的反射不那么准确，往往有误差。因此，对丹田位置的记载不同是可以理解的。那么，我们对丹田的部位究竟该怎样认识呢?一般来讲，一谈到丹田的名称，应指前从肚脐(神阙)，后至阳关';命门部分(小腹部)，不是单指某一点';也不是单指一平面，而是指从外到内．从上到下的立体部分。若在教功和练功过程中，各家门派师传不同，练功目的和方法不同，那就随其师所指点安排固定在某一部位，所谓“神而明之，存乎其人”了。
(十八)能否介绍气通督任之法?
答：气通督任又叫小周天，是依靠人体的真气生发之机，加上不断练功，使精气充分积累而自然实现的。通督任之法，在默默凝神常照气穴 (即下丹田) ，迨至元气充满，自能冲开督脉，循脊上行至脑，复转而下行与任脉相通。但元气之通督脉，并不一定在静坐练功时，随时都有可能发生。比较明显的感觉是有一股热流顺着脊椎涌上脑后玉枕穴。
(十九)请问入静有甚么方法?
答：可试用下列几种方法进入入静状态：
(1)数息法，就是在练功中默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静。
(2)听息法，就是在练功中听自己的呼吸，使精神集中，协助入静。
(3)意守丹田法，就是把意念活动寄托在身体丹田部位上，以利排除杂念，顺利入静。
(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田时，可以守体外景物，加意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上，也可以达到入静状态。
(5)意守脏器法，由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，如意守肝脏、肾脏等，不仅有利于入静，而且可以使气至病所(元气疏通该脏)。
(6)声音诱导法，在练功中可以轻声诵读字句或咒语，也可以听钟摆之声，都是入静手段。
上述入静方法，可任选其中的一种或几种同时进行，同时进行一般不宜超过三个内容．否则会人为地增加了杂念而不利于入静。
(二十)除了静坐外，能否介绍一些辅助功法?
答：下列功法，不拘场所，只要有空即可进行：
(1)摩手熨目。将两手手心相对用力搓，使掌心如火，睁大眼睛，将手掌掌心向内覆于眼上，用掌的热气熨目。
(2)鸣天鼓。举双手紧掩两耳，以双手食指从中指上滑下，弹击后脑，声如击鼓。
(3)舌功。以舌抵上颚，可使津液自生，再用舌满口搅津液，鼓漱三十六次，分三口咽下，咽液时喉中应汨汨有声。
(4)提肛功。提缩肛门，如忍大便状。
以上功法，勤行不辍，对身体大有好处。
(二十一)如何对待练功中出现的幻景?
答：在入静过程中，随着体内气机的变化．可能会出现山河湖海、花草树木乃至仙佛鬼怪等种种幻景。当幻景出现时．应不予以分辨，不生欣厌之念，以免激惹起更多的意念活动。要紧紧守住原意守对象，这样做，幻景自然消失，从而恢复宁静之态。所谓 “死心不动，万魔自退”。
(二十二)甚么是练功偏差?如何纠治偏差?
答：偏差，是指由于练功方法掌握不当，在机体出现异常时，自己不能控制和消除，而带来影响正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下几种；
(1)没有老师指导，对气功的练法掌握不当；
(2)由没有练功经验、不懂医理的人传授，方法不对头；
(3)虽有正确的指导，但自己未能正确掌握方法；病情不适宜练功，勉强去练；
(4)练功中产生一些感觉或幻觉，盲目追求使之加强，不能消除，导致偏差；
(5)练功中，受到突然的惊吓刺激，导致出偏；
(6)选择功法见异思迁，今天练一套功法，明天又练另一套功法，造成功法混乱，思想矛盾；
(7)在练功中盲目引气运行，违反了自然规律，致使偏差产生。出了偏差后，应停止练功，情绪不要紧张，消除恐惧心理，把意识转移到有益的活动上来。试做放松功，放松思想及全身。或由气功医师行拍打法或用针灸、推拿、中药对症治疗。 道教秘传内功心法之入静法
入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天合一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
意守穴位最好配合观想.
体感人静法
练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
口诀人静法
各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。 道教内丹术隐语简述
作者：本阁会员：乾坤正道
三关：即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处；夹脊从脊椎末端上数第七节处，两肾中间；玉枕在脑后枕骨之处。
三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸，为炼神所在；膻中在两乳中心，为炼炁之处；丹田在脐下三寸入里一寸三分。
上雀桥：印堂通鼻两窍一虚一实故称。
下雀桥：肛门至尾闾一虚一实故称。
十二重楼：气管，因其有十二节故名。
绛宫：心脏之下一窍，为龙虎交会之地。
玄关：念头起处，无中生有之处。
玄牝：念头不动处。
元神：先天无知无识之神，为炼丹之主，多称为性、汞、龙等。
元：先天之气，为丹之元。多称为命、铅虎等。
元窍：炁穴。
元黄：指炁穴、玄关、黄庭。
凝神：心若止水系脐下。
胎息：真炁蛰藏于炁穴。
勿忘：守其自然。
风火：风者自也，火者神也。
文火：无为风火。
武火：有为风火。
火化：风火炼精。
候：用火次序。
中黄：中脉。
北斗：炁穴。
无漏：炁聚、精固、神足，欲窦不开。
戊土：真意。
己土：亦为真意。
效媾：神炁冥合。
混沌：神炁合一之境。
漏尽：精足无漏。
巽风：呼吸。
活子时：一阳复始，阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
玉洞双吹：鼻息复出之时。
卯酉沐浴：神住夹脊为卯时，神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。
卯酉周天：右升右降之falun（关键词阻拦），为养圣胎功夫。
回光返照：祖窍之神沉入炁穴，所谓虎向水中生之意。
三元：精、炁、神之合称。
谷神：元性，先天虚灵。
性命根：祖窍。
生死窍：胁腹。
对斗：返观丹田。
六候：采、封、升、降、沐、浴。
根穴：男子阳具根部上缘凹处。
窍中窍：阳具尿道口内，龟头冠状体下部交叉点相对位置。
漕溪：脊椎中一窍，上下贯。
须弥：头顶。
宝殿：绛宝。
外鼎：炁穴。
内鼎：神炁入炁穴方成内鼎。
阳关：阳精出入之地。
圣胎：丹成之象。
子午：举肾气为子，降心液为午。
三三：上、中、下三关，每关皆有左右中三窍故谓。
先天一炁：身中真阳。
五龙捧圣：五龙喻法，圣喻丹，拽如法运丹冲三关至顶。
两处关键词被拦截：
1、fa轮
2、yin茎
不得不佩服这个拦截数据库的才思！
四秘窍是：一、玄关一窍，二、阴跷，三、丹田，四玉枕。
因为丹功炼的是返老还童，益寿延年的方法，而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停留在炼气上，在叙述之前，先将功法前段体用进度列一简表：
第一、筑基入手功夫阶段
(一)筑基炼神。
体——心、神。
用——守中、内视。
入静
信心、止念、松身。
(二)筑基炼气。
体——气：
先天气，后天气。
用——呼吸(后天)：
正呼吸(后天)：即用肺的自然呼吸。
逆呼吸(向先天过度)：吸气腹向内收，呼气腹向外鼓。
息(先天用)——胎息、踵息、(气归脐为息、归丹田为胎息)。气通任督。
(三)筑基补精。
体——精亏不全，年龄在十五岁以上。
用——调肾、搂睾丸，暖信。(例：一擦一兜，左右换手)。
调用活子时(恢复旺盛的青春机能)。
此段目的，达到精满气旺神全，再进入第二阶段。
第二、炼精化气功夫阶段
体——药(小药、大药、内药、外药、上鼎、下炉)。
用——采药、小周天、封炼、合凝、止火。
以上仅是这一段“体”“用”的阶段提纲，但许多丹法家未加区别，所以进度常常不够明确。
我打算用问答方式，提出几个问题来讨论：
（一）秘窍之一，“玄关一窍”。
问：此窍为什么称作秘窍?
答：丹功功法，常常涉及生理机能。为防受到非议，所以不愿公开。
问：玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门，是同义词汇还是有区别?
答：是同一个词汇，但有时用法不同。
问：玄关一窍有无“体”“用”分别?
答：玄关一窍无体有用，所以在丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻也，非谷道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在本身中求之，不可求于他也，所以无体可寻，寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田，就是过于拘执，其实不必指实位置。《普照图》和《反照图》窍位画的都不准确。
问：那么一窍运用方面是什么样子?玄关窍开是什么景象?在丹田过程是否一样?
答：筑基阶段的后期即微现此感觉。至进入百日关开始，开窍不明显，常与活子时同时而动。明李虚庵说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开，此时即由筑基转入炼精化气阶段了。
《参同契》卷中说：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”。规中即玄关一窍。陈虚白《规中指南》专论此功法。真人即精气相结，浮游即上下交流移动，所谓坎离交接，水火调和。这是从一阳初动时开始的。
元尹清和诗：“闻欲不闻好温存，见于不见体惊怕。(指精气)只在勿忘勿助间，优而游之使目化。(静坐内观)一阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱”。这是伴同活子时而窍开，所以玄关运用是虚境。南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流”。明伍冲虚诗：“太极静纯如有动，仙机灵窍在无前”。都是此意。
以上皆言清修各派之论，但师传不同，不过一得之见而已。具体功法，《规中指南》可以参考。(《道藏》“称”字号五)。
(二)秘窍之二——阴跷。
秘窍名称与中医穴位相同，但位置不同。
问：丹法阴跷位置在哪里?
答：此“体用”关系与医经不同。阴跷在医书中为针灸经穴，但宋张燕阳则认为是修炼功法的总枢纽。丹经又名危虚穴，也称会阴，(方位在人身北方危月燕，虚日鼠的位置，也有日月交并之意)。
丹经论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉为说，来有专指阴跷者，而张紫阳所载经脉稍与医家不同。
李时珍说：“阴跷一脉，与医家不同。然内景隧道，惟返观者能察之，其言不必谬也”。
问：那么这一窍运用效果是什么?
答：《八脉经》认为是众脉总枢，实际是调动青春活力的中心。《慧命经》返还图指的“一候”位置，即指此处。清刘名瑞《虚危直论》说：“此穴上通天谷，下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴通过。刘海蟾长坐阴跷而转老还童”。清柳华阳曰：“一候生妙用，二候采牟尼”。此窍即生采之地。明李时珍《本草纲目》附载《八脉经》中云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通”。
问：这一窍还有不同名称吗?
答：有海底、会阴、三岔口、上天梯等。
问：那么丹功是守丹田，还是守阴跷?
答：这是动态，不用死守，所谓三关要路头，即是此处。所谓秘窍，均与内分泌有关，即炼精的重点。阴阳交会，以这里为重心。
(三)秘窍之三——丹田。
问：丹田有几个部位?在炼丹中那一窍最重要?
答：一般分三部分，上丹田也叫祖窍，在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。平日炼功以守下丹田为最有效。
问：下丹田究竟在什么部位?
答：因门派不同，说法也很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。明赵台鼎《脉望》云：“丹经说丹田位置在脐内一寸三分，乃仰面而取之也”。仰卧由脐向下即将接命门之处。所以丹田位置应在腹内为是。道教在通三关后下降退符时，系走任脉，下十二重楼，过绛宫，达下丹田，此系与中医不同之处。所以在养生方面，以脐后肾前位置为是。今年太湖疗养院严伯正气功师在行功时，用最精密摄影机拍摄丹田位置。很明显地看出丹田在腹部正中，从放光看系在脐内。(见《气功》一九八六年第六期二百六十九页)可以证明道教传授是正确的。另有一说丹田位置是由神阙(脐)至阳关，也可以讲得通。主要在运用上，而不在执着呆守。
问：下丹田的部位是这样，不知它的运用如何?
答：丹田一处，位居重心，百脉之枢纽，生命之根源。在丹功四步功时中的名称，第一步筑基为守中之处；第二步为炼精化气，为坤炉(上鼎为泥丸)；第三步炼气化神时为下炉(上鼎为黄庭)。二三两步作用是为收纳神气，内炼归炉的地方。尤以第三步为开始初步结丹之处。
问：丹田处所，丹家各派均已公开讨论，何以您还称之为秘窍?
答：丹功是为了达到调动青春机能，主要和肾的机能有关。而且与内分泌激素(荷尔蒙)有特别关系。因为，丹田是总的根基，静守以后，元气自充，尤其为肾连接最近，练功至任督通了以后，肾气人脑，从而使肾上腺与脑下垂体(玉枕)互相连系以增强生命机能。
近代气功 家胡耀贞先生的“升阳法”，即系道教秘窍的运用。我记得一天跟他炼功，他说： “今天是冬至，一阳生时，可以接我这方法炼下去”。
这也是道教的一种方法，虽然未用周天，但用此刺激脑肾，使其互相补益，也就是丹田法所称“还精补脑”的方法。但此乃小补，未调动全部力量。(注：升阳法是由命门将阳气送丹田，然后再丹田下降睾丸，由睾丸通至外肾，由外肾返回经会阴，再归命门。每日做三十六次。由冬至日开始最好，如不遇冬至亦可随时开始。)
我们重视人身自控恢复生命机能，也重视身体内元精元气元神互相(平衡调动。宋张紫阳说： “神为主，附丹田与肾关系图气为用，精为基”。说明元精是丹功的物质基础。而丹功内炼时需经过调动，发生、凝集、结成、四个步骤。上述第一步大都为人手功夫。如何做到化精为气的变化，是有一定法则的，四秘窍都是调动青春活力的处所，互相关联、互相呼应，不能每窍孤立来炼，而以发动青春活力，为其共同目的，因为口诀是口口相传，不公开传授，写在书上的也只是点到为止，丹田一窍，也是如此。
问：秘窍的位置应是有孔的地方，如《阴符经》说：“九窍之邪，在乎三要”。今丹田无孔何以称窍?
答：丹经中除九窍外，认为在人身深处可以运用调动生命机能的处所，都称为窍。如清刘名瑞著的《道源精微歌》下卷“知窍章”云：夫人身有四窍，泥丸之外，别有三窍，上一窍是为天枢，屈心，下一窍是为天根，属身，前对脐，后对肾，中一窍是为虚间之地(按即玄关)，能知中黄者，亦晓阴阳出入门户”。此窍的名称，都是从它的作用而来，不是从外形而命名的。
(四)秘窍之四——玉枕。
玉枕名词与中医针灸穴位不同，位置与口相对。平日月·经所称玉枕，系(尾闾、夹脊、玉枕)三关之一，在背后督脉之上端，是三关中难通之地。故丹经称为三车里的牛车，因为通过费力，比喻非牛的力量过不去。但三关小周天，只是运转督脉而已，人身还精补脑的功夫，也要从此升达泥丸，这正是丹功最主要而不详讲的地方。
问：为什么丹经不讲?
答：人身情动之处，精动之源，都是脑下垂体支配。此处正当此总枢纽处所。人身炼功是一整体，不能截然分开。肾气上升于脑，丹功称为“还精补脑”。究竟这一名称如何解释，说法不同。实际调动此处，使激素萌生，内分泌旺盛，调动全体有关生命机能，如活子时，丹田，肾气、精气、玄关、阴跷等皆是。
问；玉枕一处，气通精通时称关，还精补脑时称窍，究竟内炼是停留而守，还是通过即可?
答：通三关时气从夹脊上升，不可用力相助，自然通过最好。但窍的作用，实系通过时起的关联效果。所以在未通前的冲关活动，也先有此功效，但不可强守，不必强作停留，打通肾气与泥丸连接，即是此秘窍发挥作用。如果常用“左右鸣天鼓、二十四度闻”的方法，也是辅助功，不限次数，以早晚为好。
问：不明此窍行功时也有这功效吗?
答：丹功在养生上，是求得复返青春，巩固青春。青年时代有了内炼方法，可以巩固下去，不再衰败，所谓“上德无为”。(即专注性功)中老年时代，从年龄方面来看，青春年龄虽已过去，四秘窍一调动，却使生理方面青春再来。就象菊花一样，在深秋中开放灿烂的花朵，创出更大的有益于人类的成就。所以道教丹功，就是在生理上找寻返老还童的途径。觅到青春活力的根源。这秘窍称“秘”，是有它种种根源的。
至于体用分开论述，正是讲在这四个秘窍的功法，在术语属于命功，要研究的是人身(体)和生命(用)的原理和方法，使其全面发挥作用，不着相在一点上，不拘束在每一派的功法上，自会收效较快。
问：四个秘窍炼时是不是要分先后次序?
答：是的。我已经在开始时及分节内分别论到了。因为丹功有四个步骤，所以筑基阶段着重意守丹田，有了进展，再注意阴跷，再一步，活子时有动态，进而着重玉枕及玄关一窍。但方法要灵活，不可拘执。因为炼功的人性别不同，年龄不同，造诣不同，生理现象不同，任何理论方法，均不能一以概全。如人饮水，冷暖自如，必须立信心，减疑虑，勤加体会，始能悟到真诀。
问：为什么您不把道教丹法系统讲述，而仅论此四窍?
答：人手功夫，现在许多气功家专著或论文，都已讲到了，丹功大致相同，为了避免重复，所以我只就高一层的而旁人不肯说的略露端倪，亦谈谈这一功法对生理机能运用的体会。一偏之见，只供大家研究时参考而已 内丹学问答
潇湘书隐
(一)甚么是内丹?
答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”而言。 内丹之“丹”究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。
(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?
答：复归本性，与道合一。
(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?
答：性命双修。 性，即心性；命，指精气。修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。
(四)修炼内丹如何入门?
答：未炼功，先积德。欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。
(五)没有老师指点，如何习静坐?
答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。 每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。 若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。 中间猛然一觉，杂念全消。 若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。
(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?
答：这是正常现象。人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。 若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。 因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓“痛则不通，通则不痛”。静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。
(七)静坐一个多月后，觉得很受用，该如何进一步修炼?
答：继续静坐，可以一直保有良好的感觉。 若有条件的话，可以请教道门中人指示炼精化气的方法。
(八)有人问：我工作太忙，几乎没有空闲时间，如何炼功?
答：古人说：动处炼性，静处炼命。 如何动处炼性? 举凡工作应酬，以良心作主宰，以中庸为尺度，无私心，无杂念，一心一意，干好本职工作，上无愧于天，下无愧于人，即是最好的炼性方法。如何静处炼命?无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼，往来于丹田之中，日积月累，自然真气冲冲，包固一身内外。
(九)有人说炼功要守窍，请问应该守甚么窍?
答：守窍之法较多，但初学者应以下丹田(脐后一寸三分处)为主。尤其是日常用脑较多的人，心火过于上运，意守下丹田，可降心火而升肾水，使身中阴平阳秘。在守窍过程中，也应根据气机的变化灵活掌握，转换意守之窍。 若昏沉，宜移守上丹田；若散乱，应移守下丹田。 关于守窍的方法，诸家都强调“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太紧，又不可全不用心，流于散乱昏沉。
(十)听说炼功要掌握“活子时”，请问“活子时”是指甚么时候?
答：子时乃一阳来复之时。 活子时，指炼功中凡静极恍惚，心中毫无欲念，而阳气自然生发，生殖器自然挺举之时。
(十一)炼内丹功，在饮食上有甚么禁忌吗?
答：以素食为主，少食腥膻。 素食中如蘑菇、竹笋、鲜菌等，味虽适口，但易于发病，也宜少食。 肉食中只可权食鸡鸭鱼并蛋类，其它肉类，宜少食为妙。
(十二)内丹学有哪些主要流派?
答：内丹学在流传过程中由于师承的不同、掌握的重点不同等原因，形成了不同的流派。 有以修性为主者，有以修命为主者；有主清修者，有主阴阳双修者。 这些流派，都自称渊源于唐末五代钟(离权)吕(洞宾)的金丹派。 按传统的划分法，主要可分为南、北宗和东、西、中派。
南宗创始者为南宋张伯端，其代表作《悟真篇》被奉为与《周易参同契》同样重要的内丹学著作。 该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗内部又分为清修派和阴阳双修派两个支系。
北宗创始者为金代王重阳，流行于江北，在修炼方法上主张先性后命，且以性功为主。倡清静独修。
北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。
中派为元代李道纯所创立。 原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，故名。该派把儒家的“中和”思想融于道教的修炼论，始终以“守中”为要诀，认为“中”即玄关一窍，为人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代传《乐育堂语录》的黄元吉以及传中黄直透功夫的闵小艮均被视为中派。
东派为明嘉靖时陆西星所创。 此派功法源于南宗，主阴阳双修，但非御女采战之术，而是神交气交，双修双补。 其要点在“凝神聚气”，“道法自然”。 明末着《金丹真传》的孙汝忠、清代编《道书十七种》的傅金铨，其丹法均与束派相类似。
西派由李西月于清嘉庆至咸丰年间开创。 其丹法特点是清静与阴阳合用，第一步主清静自然，第二步主阴阳双修。 此派功法层次多，如筑基分小筑基、大筑基，炼己分内炼己、外炼己，炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关等。 清末着《性命要旨》、《教外心法》、编印《道统大成》的汪束亭，着《养生篇》的柯怀经，及近人苏州徐颂尧（海婴）均属西派。
(十三)内丹学的基本特征是甚么?
答： (1)内丹是一种以静功为特霉的人体生命内炼实践体系； (2)内丹功法从人的性功能练起，调整自身的内分泌激素，从而加强对生殖系统、内分泌系统、神经系统、呼吸系统、血液循环系统等的自我控制能力，改变人体自身的功能； (3)内丹以人体性潜能和无意识系统的潜能作为开发对象； (4)内丹学寓道于术，它不仅是一套系统的功法，而且是一套完整的世界观，是以老庄的道家思想为主体的立身处世的行为模式。
(十四)内丹功法的核心是甚么?
答：内丹功法的核心叫做“取坎填离”、“抽铅添汞”，实际上就是还精补脑。用现代语言来说，就是促使性能量升华，以之作为大脑的营养，从而保持大脑的青春活力。
(十五)修炼内丹有何乐趣?
答：修炼内丹的人在“活子时 ”到来时体内会分泌出一种类吗啡样的激素，使人产生酥绵快乐、如痴如醉之感。
(十六)修炼内丹的关键是甚么?
答：关键在于懂得玄关窍开之时。古人说： “道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”所谓玄关窍，意即人体至玄至妙的机关。有的人执着于认身体的某个部位为玄关窍，这是不妥当的。因为问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面，而在于如何使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面。玄关现象又称玄关窍开，它在平时是看不见摸不着的，只有在练功过程中当真气积累到一定程度及静极而动时才会出现。玄关窍开是静定中无所知无所觉时突起知觉之心，前无所思后无所忆';干干净净的一种境界。这时会在腹部形成一个气穴，修炼者应凝神入于气穴，自有阳生活子时发生。
(十七)练功要意守丹田，请问丹田的位置究竟在甚么地方?
答：丹田的位置，各种文献所载及各家师传不同。有的说脐下一寸三分为丹田，有的说脐下三寸为丹田，有的说丹田在肾前脐后 ‘还有其它说法。这些都是我们祖先在长期练功实践中直觉体验出来的。由于每个人的体质不一样，体会自然不一样。除了个人的差异外，还因为腹内的感觉神经是内脏神经，它向大脑感觉中枢传送的反射不那么准确，往往有误差。因此，对丹田位置的记载不同是可以理解的。那么，我们对丹田的部位究竟该怎样认识呢?一般来讲，一谈到丹田的名称，应指前从肚脐(神阙)，后至阳关';命门部分(小腹部)，不是单指某一点';也不是单指一平面，而是指从外到内．从上到下的立体部分。若在教功和练功过程中，各家门派师传不同，练功目的和方法不同，那就随其师所指点安排固定在某一部位，所谓“神而明之，存乎其人”了。
(十八)能否介绍气通督任之法?
答：气通督任又叫小周天，是依靠人体的真气生发之机，加上不断练功，使精气充分积累而自然实现的。通督任之法，在默默凝神常照气穴 (即下丹田) ，迨至元气充满，自能冲开督脉，循脊上行至脑，复转而下行与任脉相通。但元气之通督脉，并不一定在静坐练功时，随时都有可能发生。比较明显的感觉是有一股热流顺着脊椎涌上脑后玉枕穴。
(十九)请问入静有甚么方法?
答：可试用下列几种方法进入入静状态：
(1)数息法，就是在练功中默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静。
(2)听息法，就是在练功中听自己的呼吸，使精神集中，协助入静。
(3)意守丹田法，就是把意念活动寄托在身体丹田部位上，以利排除杂念，顺利入静。
(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田时，可以守体外景物，加意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上，也可以达到入静状态。
(5)意守脏器法，由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，如意守肝脏、肾脏等，不仅有利于入静，而且可以使气至病所(元气疏通该脏)。
(6)声音诱导法，在练功中可以轻声诵读字句或咒语，也可以听钟摆之声，都是入静手段。
上述入静方法，可任选其中的一种或几种同时进行，同时进行一般不宜超过三个内容．否则会人为地增加了杂念而不利于入静。
(二十)除了静坐外，能否介绍一些辅助功法?
答：下列功法，不拘场所，只要有空即可进行：
(1)摩手熨目。将两手手心相对用力搓，使掌心如火，睁大眼睛，将手掌掌心向内覆于眼上，用掌的热气熨目。
(2)鸣天鼓。举双手紧掩两耳，以双手食指从中指上滑下，弹击后脑，声如击鼓。
(3)舌功。以舌抵上颚，可使津液自生，再用舌满口搅津液，鼓漱三十六次，分三口咽下，咽液时喉中应汨汨有声。
(4)提肛功。提缩肛门，如忍大便状。
以上功法，勤行不辍，对身体大有好处。
(二十一)如何对待练功中出现的幻景?
答：在入静过程中，随着体内气机的变化．可能会出现山河湖海、花草树木乃至仙佛鬼怪等种种幻景。当幻景出现时．应不予以分辨，不生欣厌之念，以免激惹起更多的意念活动。要紧紧守住原意守对象，这样做，幻景自然消失，从而恢复宁静之态。所谓 “死心不动，万魔自退”。
(二十二)甚么是练功偏差?如何纠治偏差?
答：偏差，是指由于练功方法掌握不当，在机体出现异常时，自己不能控制和消除，而带来影响正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下几种；
(1)没有老师指导，对气功的练法掌握不当；
(2)由没有练功经验、不懂医理的人传授，方法不对头；
(3)虽有正确的指导，但自己未能正确掌握方法；病情不适宜练功，勉强去练；
(4)练功中产生一些感觉或幻觉，盲目追求使之加强，不能消除，导致偏差；
(5)练功中，受到突然的惊吓刺激，导致出偏；
(6)选择功法见异思迁，今天练一套功法，明天又练另一套功法，造成功法混乱，思想矛盾；
(7)在练功中盲目引气运行，违反了自然规律，致使偏差产生。出了偏差后，应停止练功，情绪不要紧张，消除恐惧心理，把意识转移到有益的活动上来。试做放松功，放松思想及全身。或由气功医师行拍打法或用针灸、推拿、中药对症治疗。 道教秘传内功心法之入静法
入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天合一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
意守穴位最好配合观想.
体感人静法
练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
口诀人静法
各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。 道教内丹术隐语简述
作者：本阁会员：乾坤正道
三关：即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处；夹脊从脊椎末端上数第七节处，两肾中间；玉枕在脑后枕骨之处。
三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸，为炼神所在；膻中在两乳中心，为炼炁之处；丹田在脐下三寸入里一寸三分。
上雀桥：印堂通鼻两窍一虚一实故称。
下雀桥：肛门至尾闾一虚一实故称。
十二重楼：气管，因其有十二节故名。
绛宫：心脏之下一窍，为龙虎交会之地。
玄关：念头起处，无中生有之处。
玄牝：念头不动处。
元神：先天无知无识之神，为炼丹之主，多称为性、汞、龙等。
元：先天之气，为丹之元。多称为命、铅虎等。
元窍：炁穴。
元黄：指炁穴、玄关、黄庭。
凝神：心若止水系脐下。
胎息：真炁蛰藏于炁穴。
勿忘：守其自然。
风火：风者自也，火者神也。
文火：无为风火。
武火：有为风火。
火化：风火炼精。
候：用火次序。
中黄：中脉。
北斗：炁穴。
无漏：炁聚、精固、神足，欲窦不开。
戊土：真意。
己土：亦为真意。
效媾：神炁冥合。
混沌：神炁合一之境。
漏尽：精足无漏。
巽风：呼吸。
活子时：一阳复始，阳物勃起﹙非有淫念﹚之时。
玉洞双吹：鼻息复出之时。
卯酉沐浴：神住夹脊为卯时，神住黄庭为酉时。沐浴乃临休止周天之事。
卯酉周天：右升右降之falun（关键词阻拦），为养圣胎功夫。
回光返照：祖窍之神沉入炁穴，所谓虎向水中生之意。
三元：精、炁、神之合称。
谷神：元性，先天虚灵。
性命根：祖窍。
生死窍：胁腹。
对斗：返观丹田。
六候：采、封、升、降、沐、浴。
根穴：男子阳具根部上缘凹处。
窍中窍：阳具尿道口内，龟头冠状体下部交叉点相对位置。
漕溪：脊椎中一窍，上下贯。
须弥：头顶。
宝殿：绛宝。
外鼎：炁穴。
内鼎：神炁入炁穴方成内鼎。
阳关：阳精出入之地。
圣胎：丹成之象。
子午：举肾气为子，降心液为午。
三三：上、中、下三关，每关皆有左右中三窍故谓。
先天一炁：身中真阳。
五龙捧圣：五龙喻法，圣喻丹，拽如法运丹冲三关至顶。
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1、fa轮
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不得不佩服这个拦截数据库的才思！