神马文学网般若波罗密
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“般若波罗密”是梵文Prajnaparamitar 音译，旧译为“般若波罗密”。“般若”（prajna）意为“智慧”，又译“明”。“波罗密”（Paramita）,意为“到彼岸”、“度”、“度彼岸”等，意为认识诸法实相的智慧，能度生死之此岸，达到涅槃解脱之彼岸，犹如船筏，可渡大河，故曰“波罗蜜”。两个合在一起，通常译为“智度”、“明度”、“无极度”等，意为通过智能慧达到涅槃解脱的彼岸世界。后秦的鸠摩罗什所译的《大智度论》，所专门讨论的就是如何通过修习，得到佛智，进入涅槃的境界。 这里所讲的智慧，不是我们日常所说的一般智慧，而是一种独特的佛教智慧。佛教认为，众生对真理的认识和对解脱的追求，都要通过这种般若的智慧才能得到，什么是般若的智慧呢？佛教认为，世界上的一切事物现象，都是由因缘而生，没有独立自在的自性，人们所看到的都是虚幻不实的现象，这就是通常所说的“诸法性空”。修习者如能认识到这种“诸法性空”，就能摆脱世俗认识，从而得到般若智慧，了解真如实相。 大乘佛教看来，“波罗密”也就是“度”的方法，并非仅此般若一种。一般认为有六种或有十种，称为“六波罗密”或“十波罗密”。“六波罗密”又称“六度”、“六度无极”等。其内容为： 一、 布施波罗密，音译“檀波罗密”或“檀那”，一般分成财施、法施、无畏施等，就是指将财物、身体、智慧、佛法等施与他人，或为他人造福，积累功德，以求成智解脱。对于大小二乘来说，布施的目的各不相同。小乘佛教的布施，主要用以求得自身来世的幸福，摆脱来世的贫困。大乘佛教则主张普度众生，提倡为一切众生而做布施。 二、 持戒波罗密，音译“尸罗波罗密”、“尸罗”等。持戒，也是修行的一种方法，指信徒遵守戒律、教规，禁止一切不符合佛教教义的思想与行为，去恶从善，保持信仰。一般说来，泛是大小二乘、在家出家的一切戒律，都是所应持守的内容。与布施一样，大小二乘的持戒目的也不相同。小乘持戒为的是自身清净，种自善根。大乘的持戒则是为了一切众生。 三、 忍辱波罗密，音译“羼提波罗密”、“羼提”等，意译为“忍辱”，泛指忍受一切有情的辱骂击打，以及忍受一切非有情数的寒热饥渴等，安于受苦而毫无怨情，进行佛教的修行。同样，修习忍辱，小乘是为了自身，大乘是为了救度一切众生。 四、 精进波罗密，音译为“毗黎耶波罗密”、“毗黎耶”等，精进，即精勤勇猛之义，原指粗励身心，修习其它五波罗密，泛指在修行过程中不懈努力，勇猛修行，故又译为“勤”。也有大小二乘之别，小乘之精进，为求自身解脱；大乘之精进，为求救度众生。 五、 禅定波罗密，音译“禅那波罗密”。“禅”为“禅那”之略，译曰“静虑”；“定”为“三昧”之意译。合称“禅定”。是一种止散乱之心、观察佛教四谛的修行方法，也就是心虑集中，用以观想佛教真理。一般认为，凡是考虑事情的得失，对世间事物进行分辨、认识，都是心有散乱，未能专注一境。 六、 智慧波罗密，就是前面已经谈过的般若波罗密，是指以“缘起性空”的佛教真理去观察认识一切事物。 所谓“六波罗密”，是大乘佛教区别于小乘佛教的主要标志之一。作为具体的修行方法，它是大乘佛教所特别提倡的，被提到了非常的高度，甚至被看成是全部大乘佛法的集中体现。尤其是其中的般若波罗密，在般若类经典中竟被说成是一切菩萨之父，一切诸佛之母，是一切佛法的最终本源。所以，在全部“六波罗密”中，般若波罗密处于最高的地位，是诸种波罗密的核心。 一般说来，“六波罗密”是大乘佛教通用的修行方法，但在具体的修行过程中，对于“六波罗密”的使用，诸家各派则是各有所重。如天台、华严等派，一般主张定慧双修，兼重禅定与般若的作用。而禅宗各派，则特重禅定，用禅定统摄一切佛教知识的内容，并对禅定作了新的解释，使之更加活泼自由。而律宗则侧重于持律的重视戒律的持守。
需要特别指出的是，“六波罗密”即“六度”，不仅在佛教思想发展过程中起到过重要作用，激发了大乘佛教思想的深入发展。即便在佛教的日常生活中，它也产生了极大的影响。作为“出家精神”的象征，它要求每一位佛教徒必须在具体的生活中发挥“六度”精神，依照“六度”的原则来要求自己，守持戒律，乐善好施，忍受苦辱，慈悲济人，又能修习禅定，以获得佛教的无上智慧。可以说，大乘佛教的出家生活，正是“六度”精神的生活化表现。