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穆拉•萨德拉伊斯兰哲学思想
宁夏新闻网WWW.NXNEWS.NET 2005-10-25 17:06:17
(2)实体运动 人们提及潜能就涉及到运动。据亚里士多德,运动能使潜在的变成为现实的。但是,穆拉•萨德拉驳斥了从一实体突变成另一实体的观点,而逍遥派哲学家们则接受突变的运动观点。他还认为,一切变化都是运动的形式,他所提出的实体运动思想成为与他的名字连在一起的一条著名原则,是他的思想体系的基石之一,由此基础出发,进而论证世界是在时间中创造的、肉体复活等神学理论问题。穆斯林逍遥派因袭亚里士多德,把运动仅限于十个范畴中的四个范畴:数量、质量、地点、实体,而对实体仅从世代交替和死亡的意义上理解。伊本•西纳除瞬息间生存和瞬息间消亡的观点外,完全否定其他一切意义上的实体运动观点,理由是事物的本质取决于它的本体,如若本体变化,其本质也必然随之变化,从而也就失去其自身个性。 穆拉•萨德拉承袭苏非派观点,认为世界犹如一股不断流淌着的水流,运动意味着世界每时每刻地再生成、再创造,并且,运动不仅限于偶性,甚而宇宙实体也分享运动与生成即不断地再创造、再生成。为证明这一论断,他提出许多论证。如,他指出,人所公认的事实是偶性需有其实体以承其实在和属性。它们的实体则取决于它们的实体的实体;同样,前者的创造与再生亦需依赖后者的创造与再生。依此类推,发生在偶性形体中的任一变化必然伴以发生在实体中的相应变化。换句话说,由于结果必须与其因相类,变化中的偶性因或实体其自身也必须是变化着的。
此外,依据穆斯林教义学家、哲学家的一致看法,宇宙万物在生成与变化的过程中不断地克服其自身的不完善以求达至圆满。然而,真主的显现是从不重复的,安拉每时每刻都在创造新的法相,以除掉事物的不完善,同时带给它新的圆满。每一存在的质料都不断地处于穿戴新衣的过程中,而被披以新形式的存在却无需抛弃它的旧衣装。这种变化如此迅速以致无法察觉到它,并通过实体变化的各阶段以保证特殊存在的连续性和同一性。
穆拉•萨德拉认为,每一形体都是由质料和两个形式构成的:一是体的形式,赋予质料以广延以及接受另一形式的可能性;另一是种的形式,它决定该形体的种和个性。这两个形式的每一形式都时时刻刻在变化,因而质料也每时每刻采取新的形式。由质料与形式组合的存在的整体,因实体变化的每一阶段而被视为下一阶段潜能方面的质料,该潜能实现之后便成为形式。致使变化的能力或力量是自然本性,它是蕴藏在宇宙实体中的力量。实际上,由于“存在”先于空无,所以,此岸世界的运动通过宇宙中固有的力量亦先于其他。当然,这种运动仅限于具有质料的宇宙存在的诸等级,亦即限于有形体的和精细的显现,而不能延及纯理性世界或意象世界,后两者超越于一切变化之上。实体运动自身也包括变化与恒常两个方面。每一形式具有两相:一属于意象(原型)世界;一属于自然界。前者属于恒常的,后者属于不断更新的。世界实体自身则处于恒常与变化之间的中介界,它具有两个方面:一方面,它处于不断的运动状态;另一方面,照穆拉•萨德拉的说法,它同一于理性,超越于所有变化之上。
时间无论对于亚里士多德还是穆拉•萨德拉,是运动的量。在一实体不断运动的世界里,时间是宇宙存在的内在特征。更具体地说,时间是诸天实体运动的尺度,而并非如逍遥派所认为的那样,是诸天自转的尺度。穆拉•萨德拉解释说,诸天不断地深思默想他们所爱的宇宙理性的圆满,宇宙理性每时每刻都向宇宙灵魂们的本质投射新的形式。所以天体的运动的原因是渴望达到圆满,但由于这一目的具有无限性,天体运动因而亦无止境。诸天处于不断的创造恋慕状态;它们的运动就是它们借助理性默念真主的一种迹象;它们通过它们的光照使自然界世代交替和生长,这是它们的创造行为的征象。所以,整个世界,无论是其粗糙的领域还是其精细的领域,都参与了实体运动,时间,则是这一运动的尺度,发生在诸天的这种运动如同受规律制约的一样,是有规律的。
穆拉•萨德拉运用实体运动原则解释了形而上学和物理学中许多极为复杂的问题,其中包括如上所述恒常与变化 之间关系问题,世界的创造、“灵魂的创造”以及有关各种“末世学”问题。这一原则也被视为穆拉•萨德拉所创学说中著名原则之一。关于创造问题,穆拉•萨德拉反对穆斯林教义学家们的那种简单的无中生有的创造论,这些教义学家们相信,世界是在时间中从完全虚无进入存在的。同样,他也反对逍遥派哲学家的观点,后者相信,世界只是从本质上或本原上被创造,而不是在时间中被创造的;米尔•达马德的“光阴创造论”也遭到了驳斥。穆拉•萨德拉坚持,创造是在时间中进行的,因为通过实体运动,宇宙的存在每时每刻都在更新,更具体地说,世界每时每刻都在被创造着。所以,可以这样认为,世界的存在依赖于前一瞬间的非存在。他与教义学家们的差异在于,他的关于从无中生有的创造的概念只是对如下观点的注释:所创造世界的意象(原型)在理性世界毫无变化地存在着,世界则通过恒常的诸天等级体系与真主的本原相联系。
诸天等级体系从本质的第一次规定开始,阿洪紧随苏非派,称之为穆罕默德的实在。继其后的是纯理智,它与质料和潜能完全分离。潜能是宇宙的形式赋予者,是世界的世代交替与蜕变的支配者。潜能理智譬如一盘磨,它时时刻刻地磨出新的形式以饲养世界的实质。纯理智依据神性的等级统治世界,给予众先知以启示,给予众圣徒以灵感。按照理智的诸天等级体系,在理性的王国与质料的王国之间,有一宇宙意象世界,即倒置的或折射的形式的世界,或称之为涤罪世界。最后,则是可见的世界。所以,世界是在时间中创造的是基于这样一种意义而言:时间的存在是从它前一时刻不存在的情况下更新的;与此同时,永不改变的诸天等级体系的终端等级通过存在的精细的和天使的王国把可见的宇宙同它的神性的本原联系起来。
(3)神、人、知识 穆拉•萨德拉主张,知识构成宇宙显现本身的本质,并且也是拯救灵魂之门或渠道。同所有其他神智派一样,这位阿洪也认为,知识和存在,或者说,知者和被知者,本质上是相同的,即事物的存在与安拉关于它们的知识同一。安拉认知自己的本质,而“他”的存在和本质是同一的,“他”同时是知者、知识和被知者。就纯理智或完全脱离质料的形式而言,智慧与可知的两者是一样的。但在下述两种情况下有所差异:虽然智慧的知识同一于它们的存在,却不同于它们的实质,因为它们的存在超越于它们的实质;而与此相反,安拉的知识等同于“存在”和实质两者,因为安拉的实质即是“他”的存在。穆拉•萨德拉还反对逍遥派哲学家们的这样一种观点:安拉的有关事物的知识是事物的形式在安拉本质上的投射;另一为光照派所承继的逍遥派观点也遭到驳斥,即安拉的知识是安拉本质中所具有的事物的形式。为进一步解释,穆拉•萨德拉运用了神智派所用的象征譬喻镜子,将安拉的本质喻为一面镜子,安拉实际上是通过默想寓于其自我本质中的这些形式或意象看到了万物的形式和本质,并使万物进入存在。由于一切生物的形式,无论是普遍的还是特殊的,都反映在其本质中,所以,安拉具有宇宙中每一粒子的知识。
穆拉•萨德拉将知识分为获得的知识和先验的知识:又同光照派一样,将先验的知识分为物自体的知识、导致其果的因的知识、由因所产生其果的知识;感性认识对于他来说,是从潜能到现实的一种运动,是存在的等级的一种升级运动,在这一升级的过程中,感觉者或认知者从其自我的存在等级升格至通过认知者与被认知者的统一所感知的存在的等级,而认知者与被认知者的统一表示了所有智力活动的特征。至于获得的知识,或者说,人的灵魂有关事物的知识,实际上,并非是其所是,即是说,并非是事物的形式反映于人的灵魂之中,人的灵魂在认知这一过程中只是起被动的作用;确切地说,由于人是由存在的所有等级构成的,所以人的关于事物的知识源于对反映于以自我存在为镜的镜中诸形式的默想。这样,从知识的来源方式看来,人的知识与神的知识颇为相似,但两者的区别在于,神的知识能导致形式的客观存在,而人的知识只能导致形式在人的心智上的存在。否则,人的灵魂将具有同安拉一样的创造力量。人的灵魂的知识含有在灵魂中创造形式的意思,即是说,形式的生存取决于灵魂,犹如客观宇宙的生存取决于安拉一样。
据穆拉•萨德拉,产生知识或作为知识本身的心智存在或心智中形式的存在是超越于实体和偶性的范畴的,但与“存在”自身同一。灵魂所具有的有关事物的知识如同“存在”之光的光照。这一知识在心智中建立所感知的形式,犹如“存在”外在地创制或显现事物的形式和实质一样。宇宙的存在通过智慧世界联结神的本质,是由宇宙灵魂各界、形体、形式、质料构成的;同样,知识始于感觉,逐渐升至想象、领悟,最后智力活动向上达至最高境界“存在”的领域,也正是从这里,整个的宇宙显现开始降示的。
(4)灵魂及其起源、生成和圆满实现 穆拉•萨德拉带给智慧哲学理论的另一重大变化就是他强调心灵学即“灵魂学”的重要性远远超出逍遥派哲学所认定的范围。他甚而将心灵学研究从物理学或自然哲学转向形而上学,使其研究成为对事物起源科学的注释。依据穆拉•萨德拉的说法,“灵魂”是一单一实在,先是作为形体出现,通过实体运动和内在改造成为植物灵魂,继而成为动物灵魂,最终成为“人的灵魂”。这一发展是在原初形体的实体内部发生的,而不是任何诸天灵魂或积极的理性的流溢。人的精子实体首先是一潜在的植物,经在子宫中孕育则成为一实际的植物,并兼为一潜在的动物。降生后,则实际上成为一动物,兼为一潜在的人,最后进入成年时代,实际上成为人,兼是一潜在的天使或潜在的恶徒。所有上述的发展阶段都早已潜藏在第一实体或精子中,后者通过实体举动经过存在的各阶段,直至最终完全脱离所有的质料和潜能,在纯智慧世界中享受不朽。“灵魂”虽同形体一起被带入存在,但它却有着独立于形体的精神性实体。确切地说,在开始时是一形体,但这一形体经过内在的转化,经历各种阶段,直至成为绝对的无质料、无变化。
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(2)实体运动 人们提及潜能就涉及到运动。据亚里士多德,运动能使潜在的变成为现实的。但是,穆拉•萨德拉驳斥了从一实体突变成另一实体的观点,而逍遥派哲学家们则接受突变的运动观点。他还认为,一切变化都是运动的形式,他所提出的实体运动思想成为与他的名字连在一起的一条著名原则,是他的思想体系的基石之一,由此基础出发,进而论证世界是在时间中创造的、肉体复活等神学理论问题。穆斯林逍遥派因袭亚里士多德,把运动仅限于十个范畴中的四个范畴:数量、质量、地点、实体,而对实体仅从世代交替和死亡的意义上理解。伊本•西纳除瞬息间生存和瞬息间消亡的观点外,完全否定其他一切意义上的实体运动观点,理由是事物的本质取决于它的本体,如若本体变化,其本质也必然随之变化,从而也就失去其自身个性。 穆拉•萨德拉承袭苏非派观点,认为世界犹如一股不断流淌着的水流,运动意味着世界每时每刻地再生成、再创造,并且,运动不仅限于偶性,甚而宇宙实体也分享运动与生成即不断地再创造、再生成。为证明这一论断,他提出许多论证。如,他指出,人所公认的事实是偶性需有其实体以承其实在和属性。它们的实体则取决于它们的实体的实体;同样,前者的创造与再生亦需依赖后者的创造与再生。依此类推,发生在偶性形体中的任一变化必然伴以发生在实体中的相应变化。换句话说,由于结果必须与其因相类,变化中的偶性因或实体其自身也必须是变化着的。
此外,依据穆斯林教义学家、哲学家的一致看法,宇宙万物在生成与变化的过程中不断地克服其自身的不完善以求达至圆满。然而,真主的显现是从不重复的,安拉每时每刻都在创造新的法相,以除掉事物的不完善,同时带给它新的圆满。每一存在的质料都不断地处于穿戴新衣的过程中,而被披以新形式的存在却无需抛弃它的旧衣装。这种变化如此迅速以致无法察觉到它,并通过实体变化的各阶段以保证特殊存在的连续性和同一性。
穆拉•萨德拉认为,每一形体都是由质料和两个形式构成的:一是体的形式,赋予质料以广延以及接受另一形式的可能性;另一是种的形式,它决定该形体的种和个性。这两个形式的每一形式都时时刻刻在变化,因而质料也每时每刻采取新的形式。由质料与形式组合的存在的整体,因实体变化的每一阶段而被视为下一阶段潜能方面的质料,该潜能实现之后便成为形式。致使变化的能力或力量是自然本性,它是蕴藏在宇宙实体中的力量。实际上,由于“存在”先于空无,所以,此岸世界的运动通过宇宙中固有的力量亦先于其他。当然,这种运动仅限于具有质料的宇宙存在的诸等级,亦即限于有形体的和精细的显现,而不能延及纯理性世界或意象世界,后两者超越于一切变化之上。实体运动自身也包括变化与恒常两个方面。每一形式具有两相:一属于意象(原型)世界;一属于自然界。前者属于恒常的,后者属于不断更新的。世界实体自身则处于恒常与变化之间的中介界,它具有两个方面:一方面,它处于不断的运动状态;另一方面,照穆拉•萨德拉的说法,它同一于理性,超越于所有变化之上。
时间无论对于亚里士多德还是穆拉•萨德拉,是运动的量。在一实体不断运动的世界里,时间是宇宙存在的内在特征。更具体地说,时间是诸天实体运动的尺度,而并非如逍遥派所认为的那样,是诸天自转的尺度。穆拉•萨德拉解释说,诸天不断地深思默想他们所爱的宇宙理性的圆满,宇宙理性每时每刻都向宇宙灵魂们的本质投射新的形式。所以天体的运动的原因是渴望达到圆满,但由于这一目的具有无限性,天体运动因而亦无止境。诸天处于不断的创造恋慕状态;它们的运动就是它们借助理性默念真主的一种迹象;它们通过它们的光照使自然界世代交替和生长,这是它们的创造行为的征象。所以,整个世界,无论是其粗糙的领域还是其精细的领域,都参与了实体运动,时间,则是这一运动的尺度,发生在诸天的这种运动如同受规律制约的一样,是有规律的。
穆拉•萨德拉运用实体运动原则解释了形而上学和物理学中许多极为复杂的问题,其中包括如上所述恒常与变化 之间关系问题,世界的创造、“灵魂的创造”以及有关各种“末世学”问题。这一原则也被视为穆拉•萨德拉所创学说中著名原则之一。关于创造问题,穆拉•萨德拉反对穆斯林教义学家们的那种简单的无中生有的创造论,这些教义学家们相信,世界是在时间中从完全虚无进入存在的。同样,他也反对逍遥派哲学家的观点,后者相信,世界只是从本质上或本原上被创造,而不是在时间中被创造的;米尔•达马德的“光阴创造论”也遭到了驳斥。穆拉•萨德拉坚持,创造是在时间中进行的,因为通过实体运动,宇宙的存在每时每刻都在更新,更具体地说,世界每时每刻都在被创造着。所以,可以这样认为,世界的存在依赖于前一瞬间的非存在。他与教义学家们的差异在于,他的关于从无中生有的创造的概念只是对如下观点的注释:所创造世界的意象(原型)在理性世界毫无变化地存在着,世界则通过恒常的诸天等级体系与真主的本原相联系。
诸天等级体系从本质的第一次规定开始,阿洪紧随苏非派,称之为穆罕默德的实在。继其后的是纯理智,它与质料和潜能完全分离。潜能是宇宙的形式赋予者,是世界的世代交替与蜕变的支配者。潜能理智譬如一盘磨,它时时刻刻地磨出新的形式以饲养世界的实质。纯理智依据神性的等级统治世界,给予众先知以启示,给予众圣徒以灵感。按照理智的诸天等级体系,在理性的王国与质料的王国之间,有一宇宙意象世界,即倒置的或折射的形式的世界,或称之为涤罪世界。最后,则是可见的世界。所以,世界是在时间中创造的是基于这样一种意义而言:时间的存在是从它前一时刻不存在的情况下更新的;与此同时,永不改变的诸天等级体系的终端等级通过存在的精细的和天使的王国把可见的宇宙同它的神性的本原联系起来。
(3)神、人、知识 穆拉•萨德拉主张,知识构成宇宙显现本身的本质,并且也是拯救灵魂之门或渠道。同所有其他神智派一样,这位阿洪也认为,知识和存在,或者说,知者和被知者,本质上是相同的,即事物的存在与安拉关于它们的知识同一。安拉认知自己的本质,而“他”的存在和本质是同一的,“他”同时是知者、知识和被知者。就纯理智或完全脱离质料的形式而言,智慧与可知的两者是一样的。但在下述两种情况下有所差异:虽然智慧的知识同一于它们的存在,却不同于它们的实质,因为它们的存在超越于它们的实质;而与此相反,安拉的知识等同于“存在”和实质两者,因为安拉的实质即是“他”的存在。穆拉•萨德拉还反对逍遥派哲学家们的这样一种观点:安拉的有关事物的知识是事物的形式在安拉本质上的投射;另一为光照派所承继的逍遥派观点也遭到驳斥,即安拉的知识是安拉本质中所具有的事物的形式。为进一步解释,穆拉•萨德拉运用了神智派所用的象征譬喻镜子,将安拉的本质喻为一面镜子,安拉实际上是通过默想寓于其自我本质中的这些形式或意象看到了万物的形式和本质,并使万物进入存在。由于一切生物的形式,无论是普遍的还是特殊的,都反映在其本质中,所以,安拉具有宇宙中每一粒子的知识。
穆拉•萨德拉将知识分为获得的知识和先验的知识:又同光照派一样,将先验的知识分为物自体的知识、导致其果的因的知识、由因所产生其果的知识;感性认识对于他来说,是从潜能到现实的一种运动,是存在的等级的一种升级运动,在这一升级的过程中,感觉者或认知者从其自我的存在等级升格至通过认知者与被认知者的统一所感知的存在的等级,而认知者与被认知者的统一表示了所有智力活动的特征。至于获得的知识,或者说,人的灵魂有关事物的知识,实际上,并非是其所是,即是说,并非是事物的形式反映于人的灵魂之中,人的灵魂在认知这一过程中只是起被动的作用;确切地说,由于人是由存在的所有等级构成的,所以人的关于事物的知识源于对反映于以自我存在为镜的镜中诸形式的默想。这样,从知识的来源方式看来,人的知识与神的知识颇为相似,但两者的区别在于,神的知识能导致形式的客观存在,而人的知识只能导致形式在人的心智上的存在。否则,人的灵魂将具有同安拉一样的创造力量。人的灵魂的知识含有在灵魂中创造形式的意思,即是说,形式的生存取决于灵魂,犹如客观宇宙的生存取决于安拉一样。
据穆拉•萨德拉,产生知识或作为知识本身的心智存在或心智中形式的存在是超越于实体和偶性的范畴的,但与“存在”自身同一。灵魂所具有的有关事物的知识如同“存在”之光的光照。这一知识在心智中建立所感知的形式,犹如“存在”外在地创制或显现事物的形式和实质一样。宇宙的存在通过智慧世界联结神的本质,是由宇宙灵魂各界、形体、形式、质料构成的;同样,知识始于感觉,逐渐升至想象、领悟,最后智力活动向上达至最高境界“存在”的领域,也正是从这里,整个的宇宙显现开始降示的。
(4)灵魂及其起源、生成和圆满实现 穆拉•萨德拉带给智慧哲学理论的另一重大变化就是他强调心灵学即“灵魂学”的重要性远远超出逍遥派哲学所认定的范围。他甚而将心灵学研究从物理学或自然哲学转向形而上学,使其研究成为对事物起源科学的注释。依据穆拉•萨德拉的说法,“灵魂”是一单一实在,先是作为形体出现,通过实体运动和内在改造成为植物灵魂,继而成为动物灵魂,最终成为“人的灵魂”。这一发展是在原初形体的实体内部发生的,而不是任何诸天灵魂或积极的理性的流溢。人的精子实体首先是一潜在的植物,经在子宫中孕育则成为一实际的植物,并兼为一潜在的动物。降生后,则实际上成为一动物,兼为一潜在的人,最后进入成年时代,实际上成为人,兼是一潜在的天使或潜在的恶徒。所有上述的发展阶段都早已潜藏在第一实体或精子中,后者通过实体举动经过存在的各阶段,直至最终完全脱离所有的质料和潜能,在纯智慧世界中享受不朽。“灵魂”虽同形体一起被带入存在,但它却有着独立于形体的精神性实体。确切地说,在开始时是一形体,但这一形体经过内在的转化,经历各种阶段,直至成为绝对的无质料、无变化。
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